十地义记卷第三本(此卷尽二地中离邪淫戒)

二行得果。若通论之，皆是自利，故下论言：此后三种显自身矣。俱是利他，故下论言：此后三种得如实化。若复通论，十愿俱是自利、利他，故下论言：胜有二种：一、常勤行，无量行故，即是自利；二、与一切众生同行，即是利他。四、就所求行位分别。前之七种就行分别，行如上辨；后三就位，位在何处，如下论说。第八愿者，地校量胜，谓从初地乃至九地。第九名为地尽校量；在第十地，十地学穷，名为地尽；第十名为一切地尽；在如来地，以如来地圣位穷极，名一切尽。五、就所求因果分别。前之九种是所求因，后一是其所求之果。又十愿中，前六求因，第七求于净土依果；次二求因，后一求于法身正果。十愿如是下，次释文。

    经中，先明十种大愿，后以十尽成诸大愿。论还依经次第解释。前十愿中，先科其文，于中有三：一、就经科分，经有四分：一、修愿方便；二、无余下，正明十愿；第三、重明修愿方便；四、住初地，起如是愿。总以结之。二、就论科分，论亦有四：一、正解十愿；二、何故唯说此十愿下，徴数以显愿之圆备；第三、解释修愿方便；第四、何故名大愿下，总解大愿。三、将论对经，定其所释。于经文中，但释第二、第三段文，余二不解。彼第一段修愿方便与第三段方便不异，为是不释；第四、总结易故，不解科分。如是，次释其文。文中，初言发诸大愿，起大方便，大行成者，是第一段修愿方便。于十愿中，始起求心，名发诸愿；数数起心，修练诸愿，名起方便；以久修故，任性成就，名大行成。此愿心成，非所愿成，所愿至佛，方乃成矣。此三方便，就初以举，义通下九。

    无余已下，正明十愿。先解第一、摄功德愿。问曰：五度皆是功德，何故今此但明供佛？释言：此地檀行增上，故就供养明摄功德。以供养佛檀行摄故，虽明供养，行供养中备修诸德，诸处多明供养三宝。今此何故但明供佛？理实通有，略故不论。又此十中隐显以论：初愿之中对佛求供，第二愿中对法愿护，第八愿中对僧求同。又复供养大例有三：一、唯供佛，显行趣求；二、供佛僧，从之求法；三、供三宝，具摄功德。今就初义，单明供佛。

    经中，初至尽未来际，举愿所求供养之行；一切劫下，结誓自要。初段之中，句别有九，相从为六，要摄为三。所言九者：一者、无余，二、一切佛，三、一切供养，四、一切恭敬，五、一切种具，六者、深信，七者、广大，八、如虚空，九、尽未来。相从六者：初四为一，名福田大；余之五句，说为五大，通前六也。此之六大，备如下论。要为三者：初之六句，是愿所求供养行体；次有一句，是愿所求供养行德；后二是其愿之所求供养行能。下结誓中，一切劫者，供养时也；一切成佛，供养处也；供养恭敬，是愿所求供养行也；大供养者，于一切佛顿供养也；无休息者，于一切时常供养也。此第二段，论家不释，宜须记知。下释大愿，云言常行无量行者，指此文矣。十愿之末，皆有此文。

    论中有二：一、依经解释；第二、释竟，就其所求六大结之，显成大愿。就初段中，先解福田。句别有五：一、就无余开其三数；二、列三名，谓佛供养及以恭敬；第三、广释。今先明佛。佛有三者，牒以举数，应等列名。三佛之义，广如别章。供养有三，牒以举数，次列其名。言利养者，谓衣服等资润名利。敬供养者，谓香华等不任资养，但可表敬，名敬供养。言修行者，谓信、戒等仰顺圣心，名行供养。如维摩中名法供养，地持论中名至处道。有说此三别对三佛：初对应身，次对报身，后对法身。亦可三佛随义以分，正是一人。今总对之为三供养，不可别分。恭敬有三，牒以举数，次列三名。言给侍者，身形奉给，如阿难等。言迎送者，身不奉给，但可迎来送去而已。言修行者，以所修行敬顺彼也。修行供养、修行恭敬有何差别？体一义异。资顺之义说为供养，虔仰之义称为恭敬。然此三敬亦得别望三佛以分，初望应身，乃至第三望彼法身，亦可通对上来第三广释三相。第四是故作愿已下，结成愿心，是于佛田无出供养及恭敬故。此愿之末，作愿自要供养恭敬无有休息，举彼显此，明于佛田供养恭敬摄福尽也。五如经下，举经并帖。释供事中，言无量者，供事广也。言种种者，种别多也。复是胜者，皆精好也。备此三义，故云具足。释心大中，心别有三：一上，二深，三信清净。增上敬者，此解上也。愿回向者，此释深也。求佛心中而为供养，何有不深？信清净者，此解信也。所言广大余中胜者，胜余凡夫二乘善也。爱果因者，能生世间无量果也。所言此因得涅槃者，能得后际二涅槃也。

    上来释竟。下以六大结其所求，显成愿大。言初愿中六种大者，所求大故，愿心大也。下别指斥。福田大者，佛能生福，故名福田。下举经对，田唯佛是，何故乃举供养、恭敬？此举敬养，为显佛是能生福也。余悉可知。言时大者，常果之因，经三僧祇方得涅槃，故名时大。此常、无常分为二大，六决定中合以为一。盖随释者，开合左右互以相从，皆得无伤。又此标别，起愿各异，是以分之。

    第二愿中，初总后别。又发大愿是其总也，余文是别。别中经文与初愿同。经同初愿，论中但解愿心所求护法行体。广大已下，释不异前，不能烦耳，诸愿齐然。释护法中，初举三法，第二广释护持之义，第三别解三佛菩提。第二广中，随行始终，两番辨释。初就始修以明护持；第二复名三种成下，就行终成以释护持。法有三种：一教，二证，三是行法。就此三法，彰护差别。一切佛说皆受持者，牒举经文。谓教法者，总指法体。修多罗等，出其名字。举修多罗等，取毗尼及阿毗昙。此释法也。下解护持。书写、供养、读诵、受持，自行护也。为他说者，外化护也。摄佛菩提，牒举经文。谓证法者，略指法体。言证三种菩提法者，就总开别。就前总证，开为三种菩提法故，名证三种佛菩提法，非谓行、心、证三法也。此释所护。下解能护。摄此证法，自行持也。教化传授，化他护也。化法皆护，牒举经文。谓修行法，此解法也。下释护持。但就利他，略无自利。于修行时有障难者，谓他修时有行障也。摄护救者，摄令增善，护与救济令离恶也。未起障难，护令不生；已起障难，能救济也。下就成行以显护持。于中有三：第一总举，第二别释，第三总结。复三成者，上来已释，今更重明，故云复也。行德相应，名为成就。于佛所说修多罗等，举其教法。言阿含者，名前所说为阿含也。所言次第令不断者，穷达教旨，总持不乱，故名次第；总持不忘，名为不断。言成就者，成就闻持转法轮德。证三觉者，是其证法。初证是总，三觉是别。得证成者，依法所成，证行成也。言修行者，是修行法乃至如实，彰前修行之分齐也。谓此修法，始从发心乃至后际如实境界。修觉成者，是其依法所成行也。修行是因，正觉成者，修得果也。是名三成。第三、总结。上来第二、广释护法。自下解释三佛菩提。声闻、辟支亦名佛者，俱有觉义，通名佛也。菩萨云何证于声闻、缘觉菩提？释有两义：一者、菩萨自所证中通具诸法，故经说言：摄正法中，具足一切声闻、缘觉、世出世法。二者、随化现证小果，故法华云：知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻、缘觉。故说证矣。下次五愿明其利他。于中，初愿摄法上首，为众请法；二、以所行增长物心；三、知众生而为教化；四、知世界往彼摄益；五、净佛土。摄物处中，摄法愿中，初总后别。又发大愿是其总也，余文是别。别中，经文与初愿同。经同初愿，就其所求行体之中，句别有四：一、摄法处；二、从兜率乃至涅槃，明摄法时；三、我尔时下，于前时中明其常摄；四、一切处下，在前处中明其顿摄，成佛无余所从人也。一切住处，摄法处也。第二段中，谓八相时。就此八时以明摄法。何者八相？一、生兜率，二、下八胎，三、住胎中，四者、初生，五者、出家，六者、成道，七、转法轮，八、入涅槃。然此八种，诸佛亦有具、不具者。如释迦等，具足八相，或但具七。如天王佛，白衣成道，则无出家。须扇多佛，出世之时，无生可化，虚示灭度，留一化佛半劫度人，是则彼佛无转法轮。若取化说，亦得具八。从兜率者，标数之首，故说为从，谓从兜率乃至涅槃。如世人言，从一至十，其义相似。后二可知。论中但释所愿行体，然上经中第二段文回之后，释自余次第，良以第二广故后论。释初段中，成佛无余乃至住处，并举经文。下释有二：一、解成佛，二、释住处。一切应佛，解成佛也。应取正觉，故名为成。为从摄法，偏举应耳。言无边者，释无余也。别则难穷，故曰无边。总摄无遗，称曰无余。此释人也。下释住处，句别有二：一、约应佛解释住处。应佛遍满诸世界中，故名世界以为住处。无边应佛各在一界，是故遍满。二、就世界解释应佛住之所以。随何世界佛住处者，牒前起后。应感相顺众生见者，正解应佛住之所以。为令物见，是故住之。如来示化，名之为应。物机名感，机有顺圣，圣随物感，故曰相顺。顺物示化，令生见也。从兜率天乃至为首，并举第二、第三段文。随彼已下，超释第三、第二段文，回在后释。言随彼生供养佛者，随众生故，自供养佛，令他学已，故云方便。以如来说摄方便者，以是为也。为使如来有所说故，启请摄法，请法利生，故曰方便。集功德者，是供养也。集智慧者，是摄法也。所集福智，总名助法。自下解释第四段文。言一切处一时成转，牒举经文，非前后者，摄之顿也。何故示下，料简第二摄法之时。八相之中，但释第一、第二、第三、第六、第八，余三不解。何故如是？彼前五相，舍胜从劣，有疑须释。第一相者，舍上天报，生于兜率，是故须释。第二相者，舍天生人，理合料简。第三相者，舍化受胎，复须解释。第六相者，自力难成，他教易就，舍易从难，是故须解。第八相者，住益胜灭，舍住取灭，理然须辨。余之三相，舍劣就胜，无疑可释。第四相者，住胎必生，何须料简？第五相者，出家胜俗，不劳辨释。第七相者，转法化生，胜于不转，所以不论。释初相中，有二问答。何故示彼不在色界及无色者，是初问也。色、无色天胜于欲界，圣力自在，堪能往生，何故示彼兜率处生？言难处来，乃至为遮，是初答也。此防后时阎浮众生轻慢心故。小乘法中，色、无色界长寿天难，无初舍凡入圣道者，是故将成不得生彼。若生彼者，后生阎浮成佛道时，阎浮众生咸作是念：佛自避难来此成佛，非为我等。有是心故，不能重敬，闻说不受，于化无宜，故不生彼。何故不在他化等者，第二问也。乘前答中，上界是难，他化天等非是难处。何故不生？举彼他化，等取化乐，故名为等。如来有力乃至敬心，第二答也。为增兜率众生敬故，何故不生化乐天中？增彼敬心，化乐天报犹胜兜率，起敬义微，是故不生。若生彼者，众生念言：贪乐生此，不为我等。若尔，何不生于下天？下天报劣。若生彼者，后生人中成佛道时，人皆念言：夜摩天等乐微易舍。故佛舍之，不增敬意。又欲天中忉利四天同是地居，合以为一，空天有四。此五之中，兜率据中，如来处之。故经说言：如来大人处天天中，在人亦然。何故人中舍上乐者？此问第二来下入胎。愍我来生增敬心者，谓增阎浮众生敬也。何故处胎？此问第三住胎之言。化生是胜，何故处胎？释言：增长同生故者。佛出世时，众生胎生，名彼为同。若佛化生，胎类咸言：佛法深胜，化生者得，非我境界，绝分不求。为遮此意，故受胎生。彼我同类，能得此法，我亦应得，故名增长。若依涅槃，则有多义：一、劫初众生无其道器，佛不出世，故不化生；二、生上族，寄胜表法；三、为教人敬父之业；四、假亲护法；五、为息慢；六、为息谤；七、为留身荫于诸国，故不化生，以化生者还复化灭，无舍利故；八、为同诸佛，故不化生；三、世诸佛化胎生众，无化生故。具此多义，故受胎生。今此略就一义言耳。何故自成？此问第六成佛道相。他教易成，自力难就。何故舍易？自成正觉，现丈夫力，释自成也。非因他得，释非余化。何故示现入涅槃者？此问第八入涅槃相。住世化胜，何故取灭？释言：令生勤修道故。若佛久住，众生常见，不能起于难遭之想，故现取灭，令彼勤修。

    第四愿中，初总，后别。别中经文与初愿同。经同初愿，就其所求行体之中，文别有二：一、明一切菩萨所行；二、说前行增长物心。初中有二：一、总；二、别。所谓一切菩萨行者，是其总也；广大已下，是其别也。第二段中，句别有二：一、对行彰说；二、教化下，对人明化。说中有二：一、总；二、别。说一切行，说前总也；如实已下，说前别也。如实地道，是前广大无量无杂。波罗蜜者，名与前同。言方便者，是前六相总别等也。业者，是前诸地所净生助道法。论中，初先牒问起发。

    第四愿中，心得增者，是牒经也。增长物心，正是所愿，故偏牒之。以何等行令心增者，是徴问也。下对辨释，文别有三：一、举经中总菩萨行，明增物心；一切所行，是举经中总菩萨行；教化已下，明增物心。二、彼有四下，举彼经中别菩萨行，明增物心。于中，先举四种别行，有四举数，次列四名。言种种者，道义差别。所言体者，谓波罗蜜菩萨行体。业者，所谓诸地修业。言方便者，德义善巧。诸德同体，巧相集成，故云方便。以此四下，明增物心。三、何者下，随别广释。解种种中，初问，次释，后以经帖。何者种种，是初问也。世行三下，题文辨释。经中四句：前三教道，一处辨释；后一证道，在后别解。前教道中，世行有三：标、别、举数。然世、出世，泛释有二：一、就位分别，地前世间，地上出世；二、随义分别，教行差别，名为世间，证行平等，说为出世。今依后义，故名教行以为世间。随位不同，故有三种。广者已下，题经解释。初至六地，一行之中，备具一切，名之为广；第七地中，一切行中，备具一切，名之为大；八地已上，法流水中，念念深入无量佛境，故曰无量。下解证中，初无杂者，法无我观，题经辨释。出世间智，标别其相。经帖可知。体牒前门，波罗蜜摄，举经对显。业牒前门，诸地所净，生诸助法，举经对显。业是修业，业能显证，名为所净；修起教行，名生助法。能作此二，故名为业。言方便者，牒举前门。下总、别等，将经对显。彼六相门：一、备一切，一切成一，成坏善巧，称曰方便。说一切下，是其经中第二段文，乘势举来，非是第四方便之文。

    第五愿中，初总后别。别中经文与初愿同。经同初愿，就其所求行体之中，句别十一。初之七句明知众生，后之四句明化众生。前七句中，所谓无余一切生界，总知众生。有色下，别。后四句中，教化一切，总明教化。令信已下，三句是别。论中，先对后之四句总显愿相。何者已下，随文解释。先作二问以为起发。何者是生，是其初问，问前七句。所知众生为何义者，是第二问，问后四句。化益差别下，对前问次第辨释。解初问中，一切生界有六种者，牒总开别。次列六名。言粗细者，报相差别。言依止者，报之所托。不净净者，受报处所。欲界不净，上二界净。言苦乐者，正是其报。言自业者，得报之因。言自体者，报之体性。下次释之。何者粗细，问其初门。粗有色下，对问辨释。下之二界名粗有色，上四空处名细无色。下就色中复辨粗细。粗有想者，除无想天，余名有想。细无想者，第四禅中，无想天报与广果天同在一处，外道取为究竟涅槃，修无想定，生于彼天，得五百劫无心之报，无佛弟子，生彼天中。下就无色别明粗细。粗非无想，前三空处；细非想者，第四空处。言非想者，无粗想也；非非想者，非无细想。是名下，结。释依止中，先牒前门，次举经对四生之义。释有三门：一、随事分别，二、对五趣辨其通局，三、对五趣明其宽狭。随事辨者，如诸鸟等，名为卵生；如今人类，名为胎生。诸畜之类，依湿起者，名为湿生；如诸天等，名为化生。言通局者，化生最通，全摄二趣地狱、诸天，余之三趣皆分有之。如劫初时，人、鬼及畜一切化生。胎生次局，人、鬼、畜等三趣分有。卵、湿最局，人、畜分有，余趣悉无。畜中卵、湿，相显可知。人中湿生，如顶生王等；人中卵生，如毗舍佉母三十二子，如是等也。言宽狭者，以其四生望彼五趣，辨其宽狭。四生是宽，五趣是狭。杂心云：为生摄趣？为趣摄生？论自释言：谓生摄趣，非趣摄生。何者四生，五趣不摄？论言：中阴是其化生，五趣不收。下释化生依止之义。胎、卵、湿等，有色可依，理在不疑。化生忽有，先无依托，云何依止？下答依业。以业力故，报得生也。净不净者，牒举前门。谓三界系，举经对显。欲界不净，上界是净。因果属别，目之为系。种种身者，受报别也。杂入六道，举经以对。入者是处，于六道处皆有苦乐，故云杂也。自业，牒前。一切生处，举经对显。由业异故，生处差别。亦可业是受生所依，故名生处。自体，牒前。名色摄者，举经对显。果报虽众，无出名色。四阴为名，色阴是色，何故四阴说之为名？人多释言：五阴成生，生是假名。四阴之心，成名中强，从其所成，故号为名。是义不然。当知色阴形现可睹，不假名彰，是故当相说之为色。余四是心，心法冥漠，非名不辨，是故从诠说之为名。故楞伽云：以名宣说无色四阴，故号为名。是名众生，总结所知。为何义者，牒第二门。下对显之，为三举数。经中四句，初句是总，后三是别。今言三者，就别言耳。次辨其相。信佛法者，信佛所说因果等法，此化令起世间信也。入二乘者，令得小果。经言断世数道故者，五趣差别，名为数道；除因离果，名之为断。入无上者，已得小果，渐化令入大菩提也。经言令住一切智者，所谓佛智。智之分齐，故名智处。

    第六愿中，经同初愿。论中偏释所愿行体，文别有四：一、牒总开别，明入皆知；二、列三名；三、广解释；四、约智分异。就初段中，言无余者，是牒总也，牒彼经中所谓无余。一切世界有三开别，随入如是皆现知者，明入皆知。佛于世间现知不比，今愿得之。次列其名。言一切者，世界相也。真实义者，世界体也。无量相者，世界多也。十方广多，故曰无量。下次释之。一切相者，牒举初门。如经已下，举经对显。下广分别，于中有三：一、宽狭分别。一千为广，二千为大，三千无量。以千须弥、千四天下合为一界，名为小千。小千为一，数之至千，名为中千。中千为一，数复至千，名为大千。此大千界，华严经中名世界刹，大智论中名一世界。论自释言：此大千界成坏同时，故名一界。此复为一，数如恒沙，名世界性。此复为一，数如恒沙，名世界海。此复为一，数如恒沙，名世界种。此复为一，数至无量，名一佛界，九地菩萨能于是界现成佛道。如大智论？发趣品中如是分别。今此文中，且据一刹以分广等。二、粗细分别。随何等界，意识身者，意识是心，身者是色。色心粗故，世界亦粗；色心细故，世界亦细。三、乱住下，依住分别。乱者，牒经。不次第者，住无行行。倒住，牒经。不造舍宅，覆世界也。正住，牒经。造舍宅者，仰世界也。是名下，结。下次解释真实义相。如帝网者，牒举经文真实义相，将论对显。如帝释网，百宝所成，诸色互班，不相障碍。世界如是，一处之中备有多土，多土同体，互相集成，无有一土别守自性而无不性。世界实尔，名真实义。如业幻者，转喻况土，成如帝网。如似世人业幻之力，火处见水，水处见火，地处见空，空处见地，如是一切世界同尔，名业幻作，故如帝网。无量相者，牒举前门。言十方界无量入者，举经对显。入名为处，十方国土无量，处处差别别入。无量相者，解释辞也。十方国土形状各异，如阿閦界、安乐国等，非就一处说其无量。下次约智分其粗细。真实是理，唯智能知；余二是事，可以目睹，故云现见。

    第七愿中，经同前判。论中，偏释所愿行体。初言净土，总以举数。净土之义，广如别章。此应具论，下广辨释。七中，前四当相明土，次有一句就人显胜，后之两句举因显果。就前四中，初二土体，第三土相，后一土用。前两句中，初彰体同，后明体净。同体净者，释有三义：一者、诸佛报应之土，同皆用彼法性为体；二者、应土，同皆用彼真土为体；三、就应中，诸土同处，迭互相依，故曰同体。下以经帖一切一土。一土一切，释还有三：若准初义，一切报应是一法性，一法性土缘起说为一切报应；准第二义，一切应土是一真土，彼一真土随物见异为一切应；若从后义，一处之中具有无量差别应土，彼应土中迭互相望，或净为一，余为一切，或秽为一，余为一切，如是等也。自在净者，明土净也。净有二种：一者、相净，众宝庄严，无诸瑕秽；二、自在净，如摩尼珠，美恶斯现。今此所论是自在净，净秽圆通，无碍无障，故曰自在。染净隔碍，不名为净，以自在故，说为净矣。经言一切平等净者，相净之土，彼此别异，自在净土，十方齐同，故云平等。庄严净者，土之相也。下以经帖庄严有三：一、神通庄严，神变自在，或小容大，大入小等；二、光明庄严，宝光相照，无有闇冥；三、宝相庄严，诸宝集成。今言神通，是初严也；光者，是其第二严也；相者，是其第三严也。下重解释后二庄严。光明庄严，释前光也；众宝庄严，解前相也；神通庄严，相显不释。受用净者，土之用也。次以经帖。离一切恼，能成断德；成就净道，能成行德。秽土境界，受用生过，妨碍道法；净土异彼，故离烦恼，成就净道。如香积饭，其有食者，离过增道，然后乃消。上来四句，当相明土。所言住处众生净者，就人显胜。下以经帖。智慧众生悉满中者，如维摩说：菩萨成佛时，有一切种功德众生来生其国。今此且就智慧言耳。智人住中，明土净也。下二、举因显果之中，因净举因。因有二种：一者、行业，谓施、戒等，如维摩说；二者、德业，所谓净土三昧法门，如下八地净土法门，及十地中佛国体性三昧门等。今此所说，是德业因。下以经帖。入佛上妙平等境者，如来藏中净土法门是佛妙境，证会名入，能入实智是净土因。言果净者，对因明果。果有二种：一者、相净，妙宝庄严，从施、戒等行业所生；二、自在净，随心异现，从彼净土三昧而现。今此所论，是自在果。下以经帖。随生心乐而为示者，用随物心。下重显之。显智力者，前因是智，智起此用，名智神力；举用彰彼智之力能，名显智力。此如八地净土中说，是义应定，不劳异释。上来七愿是行方便，自下三愿行修纯熟。于中通论，三俱自利，故下文言此后三种显示自身；三俱利他，故下文言此后三种得如实化。于中分别，初一是其自利纯熟，次一是其利他纯熟，后一自利利他得果。就初愿中，经如前判。就其所愿行体之中，有十二句：初句是总，中十是别，后一总结。初言同心同行故者，总后十中初二句也。就后十中，共集善根是其同行，平等一观是其同心。后十皆同，不可并举，故偏对此以彰同矣。论中偏释所愿行体，先解初总，次释其别，后一结文，略而不解。解初总中，不念余乘，正解同义。良以不念余小乘故，与菩萨同；亦得说言同菩萨故，不念余小。下以经帖。言同心者，慧心同也。言同行者，福行同也。就释别中，先举十数，次列十名。十中，前五明行修同，后之五种明德用同。前五行中，初二自分，后三胜进。自分之中，初是福行，后是慧行。共集善根无怨嫉者，起行无乖，故云共集。以行同故，情无乖异，名无怨嫉。一切菩萨等一观者，证如平等，名平等观。与诸菩萨观心不异，是故云一。当知观心望理说等，对人说一。亦可望人同，故名等；证理一味，故云一观。就胜进中，初亲近者，摄法方便。后之两句，依法起行，行分自他。随意现身，是利他行。八相成道，教化众生，名现佛身。自心解者，是自利行。解发自中，不假他授，名自心解。菩提之道，显照自心，名解诸佛神力、智力。神力是佛阿含用也，智力是佛证行体也。后五用中，初一通体。神通上进，名曰不退。所为称心，故云随意。后四通用。四中，前三如意通业，下一是其法智通业。成就大乘无障碍慧，名不思议。具菩萨行，是总结文。乘势举来，非是第十法智通文。下重分别。初显功德，是共集也。住寂等观，是第二也。聚集论法，是第三也。近佛菩萨，名为聚集。集何所为？为论佛法。随心示成，是前随意现佛身也。此乃八相，示成佛道。自发胜心，念如来者，是前自心。解知诸佛神力、智力，胜进解心，不由他教，是故名为自发胜心。仰摄诸佛神通、智力，名念法身。得不退通，是第六句神通体也。后四句中，初言余四通业得名，总显其相。下别显之。一往余界，一身往也。第二、自余异身示者，多身往也。己身为自，自身之外，他身名余。异身示者，释有两义：一、对前句，分多名异；二、对后句，异生名异。以此异身，飞行十方，令物睹见，名为示现。同生往者，是其多身同生通也。入大乘者，成就实慧，通达甚深大乘法也。

    第九愿中，经同前判。就其所求行体之中，文别有二：一、乘不退轮，行菩萨行，是其自利；二、身、口、意下，明其不空，行菩萨行，是其利他。前中，初明乘不退轮，后明行行。轮谓三轮。身、口、意业能摧物恶，转下趣上，故名为轮；益用无减，称曰不退。依此起行，说之为乘；乘此起行，名为行行。第二段中，先明不空，后彰行行。不空有二：一者、作业，二者、利益。前中，初言身、口、意业作不空者，总明作业；众生见下，别明作业；得如已下，是其利益。论中，初言第九、不空，行菩萨行，总显愿相。不空行行正是所愿，故偏显之。复行已下，依文辨释。先解初段乘不退轮，后释第二不空行行。言复行行显乘轮者，释初段也。前明不空，今重显彼不空行行依不退轮，故云复行显乘轮也，以不空行依三轮故。于中二下，释第二段。但解不空行行之言，易解不释。有二：举数；作业已下，列名解释。言作业者，身等所作，能益不虚，名作业不空。言利益者，拔苦与乐，济润不虚，名利益不空。此二若通，俱是作业，齐是利益。为分两种，隐显异名。良以前者随其见闻，身口意等业相差分，故名作业；后不如是，故不名业。又第二门，除其事恼，彰益义显，故名利益。前作业者，利之以道，道益相隐，故不名益。作业必定列其名字，身口等业益利决然，故曰必定。身口意业作不空者，此举经中初总作业，对以显之。如是次下，释彼经中别作业也。如向总中，初身，次口，后明意业。下别亦然，故云次第。言应知者，应知后别，如前总中三业次第。生见，牒经示现胜身，令彼生信，信无疑惑，故曰决定。此应信人何故乃云必定佛法？以法胜故，依成胜身，故睹色身，信法胜也。明身不空，指斥其相。闻声，牒经口宣实教，生物真解。口业不空，指斥其相。心喜，牒经菩萨内心廓备诸德，令物喜敬，起心趣顺，故断烦恼。明意不空，指斥其相。下第二中，利益列名。次明二苦，彰益所治。种种苦者，违逼苦也。贫穷苦者，是其顺缘，不足苦也。对治是下，举经彰益。得药树身，治种种苦。治苦之胜，如药树王，遍治众苦，非独除病。得如宝身，治贫穷苦。随心利益，如如意宝，备与众乐，非直与财。

    第十愿中，经同前判。就前所愿行体之中，句别有八：初句是其菩提自体，后七是其菩提作业。体者，即是自行果也；业者，即是利他果也。于一切处成菩提者，是菩提体。实德圆通，义无不在，是故说言一切处成。是义云何？本有妄心，结集有果，形有分限，不能周普。以妄摄真，真在妄中，如妄局别，不能周遍。是时，法界广大之法集在众生心微尘中。后息妄心，有果不生，有果灭故，形无所在。知复从何说真在此，说真在彼？是时，真德无一偏在而无不在。无一在故，菩提无处；无不在故，一切处成。于一凡下，是菩提业。业有七种：初至度生示大涅槃，是其第一，示正觉业。于中，初明现成之处；示初生下，正明现成。就前处中，凡夫道者，谓阎浮提是其可化凡夫住处，名凡夫道。于一凡道，简余三天。不离一切，统收百亿，百亿阎浮同皆现成，故云不离。现成，可知。现佛境界乃至灭苦，是其第二，说实谛业。于中三句：初句是总，后二是别。现佛境界神通智力，是初总也。八相成道，说法度人，唯佛所为，名佛境界。虽云佛境，相犹未分，故复说言神通智力。八相成佛是神通力，说谛灭苦是其智力，随一切下是其别也。别中，初至示得佛道合为一句，广前通力；度生灭苦为第二句，广前智力。前中，初言随一切生所应度者，化能随人，于念念中化随物心，所化众生心缘各异，名为念念。示得佛道，正现成佛，此犹是前示成正觉。说谛依彼，是故牒来度生灭苦，正说实谛。一三菩提至涅槃性，是其第三证教化业。于中经文有证无化，论中具有三菩提者，此名正道，简异二乘，是故言一。此是证体。言遍知下，对治显证。用向菩提证智之体，遍知法界一切法也。照理普周，名曰遍知。生死涅槃悉同无我，名一切如。法体寂灭，说为涅槃。非果涅槃，法体本净，名为性矣。以一音下，是其第四种种说业。示大涅槃不断行者，第五不断佛种业也。示智起法，是其第六法轮复业。示大智地，示理法也。诸佛智慧名为大智，智依理生，故名理法为智慧地。愿已当来成佛灭后，令此智地显彰在时，故名为示。如佛灭后，诸圣弟子传证是也。发起法者，发起教法。愿已来世作佛灭后，教法住持，流通无失，名起佛法。理法云示，教云发起，文绮互耳。法智通下，是其第七自在业也。一切劫下，结誓自要。一切劫数，求佛时也。成菩提数，所求果也。果德非一，是故言数。求大智通无休息者，正是结誓自要之辞。求大智通，对前菩提以自要也。于中别分菩提自体名为智慧，菩提作业说为神通，通则二中皆有智通。无休息者，对前劫数以自要也。

    从初愿来大段，第二、正明十愿。安住喜地发诸愿下，是第三段、修愿方便。于中，先明修愿方便；以十愿下，明修所以。以十愿中摄愿广多，故须为此三分修习。住欢喜地起如是愿，是第四段、总结文也。

    下以论释。于此愿中，偏解第一、所愿行体。于中，初言起大乘行，总显愿相。无上菩提，大人所乘，名为大乘。愿能生彼，故名为起；愿能趣彼，故说为行。云何已下，随文辨释。先作二问以为起发。云何菩提，问其体也；云何作业，问其用也。下对二问，次第辨释。大菩提者，牒上前问。如经已下，举经对显。言作业者，举后所问。下广释之。先举七数，次列七名。示正觉者，现成就也。说实谛者，转四谛也，此说小乘。证教化者，以己所证化众生也，此说大乘。种种说者，说世法也。不断佛种者，菩萨所行，名为佛种，得佛常起，故云不断。法轮复者，大圣虽灭，令法住持，住持如本，故云复住。言自在者，变化无碍。下广辨释。初业牒前。于一凡道乃至涅槃，举经对显。下次释之。于中，但解一凡夫道。一凡道者，重牒前文一阎浮义，此解一也。简余三方，是故言一。言阎浮提凡夫道者，重牒前文可化住处，解凡夫道。可化众生，名为凡夫，住处名道。不离已下，略不解释。一切凡道，类一可知。示初生等，不异向前第三愿中所以不解。第二、牒前。现佛境界乃至灭苦，举经对显。下次释之。经中三句，但释后二。初现佛境，神通智力，略不解释，以其总故。若当具释，不异后别，是以不论。释后别中，先解初句。随世一切，解随一切众生界也。此名众生以为世界。言可化者，释所应度。言随心者，解念念中化顺物情，故云随心。示佛身者，解示佛道。下重牒来，明示现相，谓除难处。胜处受生，名示佛身。除难处者，诸难不同，略有八种，所谓地狱、畜生、饿鬼、盲、聋、喑、哑、世智辩聪、佛前、佛后、北郁单越及长寿天。前之三难在下三趣，中间四难在于人道，第八在于色、无色天。此诸难中，三涂郁单及长寿夭，就处彰难。此处众生不任受道，如来不生，所以除之。道言彼彼胜处生者，就非难中简劣取胜。阎浮最胜，在中生也。百亿阎浮同皆现生，故云彼彼。下解别中后句之文，谓教众生除苦、断集、证灭、修道，名度众生灭苦恼也。第三、牒前。一三菩提，正是证体。此名正道，简别余道。是故言一观释遍知法者，解释一切法也。无我释如一切性净，解彼性也。言涅槃者，还是经中涅槃之言。诸法理寂，名为涅槃。令生信者，解教化也。经中无此，论以义安。第四、牒前。言一音者，释一音说。何者一音？若就实论，如来真声名为一音，应物异现，令各各解。如一真身令人异见，法螺之音是佛真声，常寂之声是法螺声，恒有恒无，故曰常寂。若就应辨，释有两义：一、随类辨一，或为胡众现一胡音，令余种类各别得解。对汉亦然。如是一切，故经说言：佛一音说，众生随类各得解也。二、随法辨一，或为众生说施一音，亦令余人解戒、定等。如是一切，故经说言：佛一音说，众生各各随所解也。具斯诸义，故曰一音。随种种信可化生者，解令一切众生言也。谓诸众生信戒、信施，如是等异，名种种信。一时令喜，解令喜也。随人异乐，语称物情，故令欢喜。一音异解，故喜一时。第五、牒前。示大涅槃不断所行，举经对显。第六、牒前。复佛智地，解释示大智慧地也。以佛智地释大智地，复解示也。圣虽灭度，以住持力，令彼智地传化在时，与本不异，故名为复。一切所说轨则不失，解释发起一切法也。修多罗等所说轨则，释一切法，举修多罗等，取毗尼及阿毗昙，亦可举彼修多罗部等余十一。言不失者，解发起也。第七、牒前。观法无性，是法智通，知法空也。如意幻通，相显可知。下复属当。法智通者，见理舍相，不住世间；余二事用，不住涅槃。

    从释供养讫来至此，论中第一、广释十愿。何故唯说此十愿下，论中第二、徴其十数，以显愿圆。于中，前七相显，可知。言后三愿显自身者，后三通是自利德也。地校量者，谓从初地乃至九地，行德渐增，名校量胜。言地尽者，谓第十地，学之穷也。一切地尽，谓如来地。此三示现。如实化者，此三通是化他行熟，名如实化。别分如上。

    发诸愿下，论中第三、解彼经中第三大段、修愿方便。于中，先释修愿方便；次解经中修愿所以；下以经帖。初言发愿，牒举经文。随心求义，修愿始也。十种愿心，求供养等十种行义，故名求义。求是愿也。所求不定，故曰随心。方便，牒经成彼所作方便。勇者，成彼所作十大愿也。巧修诸愿，名为方便；所求决绝，故号勇猛。大行，牒经所作。成者，所作十愿，皆悉成也。十大愿中，备摄法界一切诸行，故修诸行，成此愿矣。故下文言：菩萨初地，于大愿中，具足一切菩提分法。渐次起下，解彼经中修愿所以。渐次起三，非一时者，释前起后。释前三行，起后一一摄无量愿。何以故下，徴前起后。何故久习，不得一时？以十愿下，举后显前。以十愿中，各摄广多无量大愿，故渐不顿。经帖，可知。经中第四、住欢喜地，起如是愿，易解不释。

    何故名下，论中第四、总释大愿。前十愿中，一一皆言又发大愿。此之大愿，上来未解，故今释之。何故名愿？问：以起发光明，善根转胜增者，此解愿也。真证善根，出障清净，故曰光明。渐胜名增，增长向佛，故说为愿。愿名不别，何故向者求义解愿，今言善根转胜增乎？释言：前是始方便心以求释之，今此总解大愿之体，故曰光明转胜增广。胜有二下，释其大也。有二：举数胜声闻等，辨胜过劣。一、常勤下，显其胜相。常勤无量，自行胜也。常是常修，无量顿修。何者是乎？前十愿中，愿愿之末皆言所作无有休息，指彼所说以为常勤无量行也。与生同者，利他胜也。十、尽示者，指后显前。据斯以论，十愿通是自利、利他。

    十地义记卷第三本