四分律拾毗尼义钞辅要记卷第四

故。及舍还衣者，因贩故须舍，由舍故僧还，还竟长染。此义无失，故傍染亦通矣。若尔，何得斥古立傍染义？答：但斥古后，博新衣上便有长染之失，非谓谤染全无。故戒疏云前义亦有，但为旧立通相，少乖律文，今故正之，颇同而别是也。

    若下，如约。贩财无长染，何以长衣听加受，贩卖不通者，何耶？有下，是释。言长衣者，对有三衣，故得长名。反此无衣，即充正摄，又断于续贪畜贮之过故。贩博下，反上，非对体，又是秽。约斯义故，不可受持加说也。若下，贩财有过，加受不成者，亦可过量。三衣及房，加受并作处分，法应不成耶？举体，举全体也。若房衣过量，非全体矣。以量内无犯，量外方结，故曰外有过等。十九、举中品。大衣要须长五广三，三长一短，作为如法。今增条量，又作四长一短，则竖条横堤，俱过全体，是犯何成受耶？答：下文略，可截续义。

    若下，若约是佛制故开成者，白色、三衣色虽不如体相，是佛制故，准上亦应开受耶？

    答：下条叶双增，俗则难晚；白色相显，谤乃易生，故又非并。

    婆下，因上受义相，仍以明欲生下难故。若许指作免犯长者，何以月望依戒中约未成衣名犯长者？答：下彼约但三衣比丘有故，受持衣在，须成衣方免。此许指作，据失衣全无者为言。五戒即受功德衣，开五戒之利，谓畜长财、离衣宿、背请、别众食、食前食后至他家。

    若下，双伸难意。若云德衣先开受者，何得云为长衣等开受？则知长已制故。若又长等在先者，戒本则无迦絺缘，何得预言迦絺那衣已出？进退大难，如何通会？广如彼者。据五分有三缘：初云因六群犯，制畜一宿，过则犯罪；次因那律得衣，恐犯一日不成；又因夏末持衣疲顿，乃开五事；更开第二，若衣已竟，舍迦絺那畜过一宿者，犯(此证迦絺在后)；后因阿难非时得衣，复开十日。已上三缘中，四分止存前后二缘，阙中间舍迦絺缘，致令定其先后，实难解了。

    三戒即长离月望。余诸戒中所以不开者，答文可领。三旬即持毛过三由旬，可非属己破第一义，何恼施主破第二义？此亦具上二义，何不同开迦絺耶？若言上文略答辞，准戒疏答云：彼由作用自损妨道，故呵制之。若言下，复难也。戒疏却阙此难，但有释辞，盖彼此互有隐显尔。发挥中亦为点之，余则不尔者，反显五敷、三旬等戒，讥呵多故不开。

    三食，即背请、别众食、食前后至他家也。以受德衣，正开此三。彼戒本不着衣已竟，迦衣已出，何耶？不假余缘者，言不假病、施衣、道行等缘开也。所以长等戒本得看迦衣、余食等三，自有病等开缘，是故不着也。作衣时，为时内方开。若然，则摄迦絺矣。急施者，亦同上，要在时内万开。故戒本云：若有急施衣应受，乃至衣时应畜。反此，若非急施衣，七月十五日受，不得后开，数满十日便犯。

    七尺二寸者，计一肘长一尺八寸，弱四肘，故成此数。善见下，彼前后二文。后约补衣极小为为言，但使尺六，八寸须说，减此不须。前文约所畜十种衣边，但使长二磔手，广一磔手，应说净。若不说，过十日，犯舍堕。母论下，今家取此，谓如来指面阔二寸，计周尺则广八寸，长一尺六寸，比唐尺则广六寸六分强，长一尺三寸二分也。若限内者，文不出相。如多论云：不应量财，得须说之。不说，过限则吉罗。极至十，言极限至十日也。不缓不急者，言得其中也。又筹量布施、缝治、作衣及说净，皆不失所也。四分下，彼云：阿难从人得贵价粪扫衣，欲奉大迦叶，迦叶不在，乃至白佛。佛问阿难：迦叶何时当还？阿难白佛：却后十日当还。世尊以此因缘，听畜长齐十日，当时言一月还，应佛亦开也。不下，示四分不定量文，宜在前科末。

    答：下无心人，即颠狂等。故多论云求持戒多闻有德者，而作除恶邪，乃至聋、盲、哑、瞎、颠狂心等，皆不如法。更无受净者，谓衣但有说净防长之过，本不须从净人受及作净也，是以同类即成。药则具有三过，是故先须从人受。无人下，至从畜边受及作净了，方堪对同类加法，是以通于道俗等。首解下，释上善见。未忏得著者，三衣可尔，以是制服故。余长反此，未可通用。衣蓄长犯提，着但得吉。非时食等，但食即提，畜得吉罪。未知何义，罪皆相反。答：下以衣听说净，为防长故，今反不说，便属违制。抑又体在过存，是故畜结堕罪；辄着非制，故但轻吉。戒疏云衣有净法，不施长贪故，随着非制，故但是轻。食下，律制残宿不受等，本非听畜及制说净也。说净既无违说之过，又非有也。抑又体非久存，畜心则薄，故但结吉。食则无尽者，以饥渴数起，食啖相续，则无匮矣。故制清净授受，食方无患。反此违制，故须结堕。戒疏云食中非制，无违畜轻；制不许服，故违得重是也。畜食义通者，以体通十方故。问：下阙答辞，今试通之。七药贵重，说净离着，反违圣教，过期不说，所以制重。食不净轻者，律中约不净、残宿、盐食吉罗，以味非厚故。白衣不尔，体相同俗，外招讥毁，故着重；畜非外露，所以但轻。

    实有谓无者，言舍财时，容有遗忘。据财实有，意谓己无，故律有忘见本物之义是也。此若开成舍者，有比丘无想，亦应成耶？答：下衣虽不尽集，以是非情，不障碍作法故。又下大钞云：若还衣已，说净讫，忽见忘物，前舍、说净，二法两成；后所忘者，更将舍堕。若还财未说，而见忘物，并即相染。故知不集，舍法自成；后更说净，复无相染。余文可解。白四、白二，示部别也，不越直付展转二法。

    非和能决者，言非假和合，方能决了，以自为主故。又下，应先问云：受忏和僧，何但单白还衣？又作白二者，将钞答之。意云：受忏之主，虽在一人，且非正灭罪者。今受彼忏，事须审众和忍，故但一白问僧即得。衣若舍僧，物通众摄，众难和忍，故至白二。大钞云：单白事或轻小等，一说告僧，便成法事。白二，由事参涉，义须通和。一白牒事告知，一羯磨量处可不，便办前务。十日，彼论作十夜，大师顺本宗称日，故不言夜。

    本界内者，随衣在处本界内分，不须索来也。又下，即索来赏劳也，由本是一衣故。律师者，论中自指也，以此问出多论故。问：论虽以后义为定，未审今师所取如何？答：二师俱可取之。若但重缝，可依初师；若曾却刺，宜凭后解。故事钞云：重缝三衣，不以针刺著者，不入看病人。若先已刺著，有缘分持衣主死，亦合赏之。是知论中不约缝、刺以定。问下，如五分云：世尊往南方，从山下过，见水田善作畦畔，念云：诸比丘应像此作衣。乃问阿难：见此田畦不？比丘宜依此作衣。阿难乃教诸比丘作竟，白佛。佛所赞言：我才少说，便能广解。以此文证，教前应无三衣耶？粪扫者，此乃世人所弃，无复任用，义同粪扫。加以百纳所成，则无割截、条堤等相，如迦叶所被之服是也。无如法者，容多失度也。故业疏云：始于仙苑度五比丘，善来之唱，三衣被体。何有重制者？但由圣制法衣，年岁已久，随缘运造，章服不同，教网创弘，多从道务。至于仪服，盖非本致，由使诸滥次第生焉。是故如来示相令作，非前无也。无摈即不见摈等，取恶邪不舍摈也。

    狂乱，即狂心、乱心，文略病坏心人。解摈，对上二摈。本心，对狂等三人。还本处，对上天宫单越，以前二有法在身，中三无心非罪。下二中，天上触物，自然单越，物皆无主。又二处兼无比丘戒法、净施法，所以不犯。要须还本处，数日满也。更得十日者，谓前虽畜三、五等日，由中间缘隔，从解摈日后，次第更得十日，方成罪也。有言：取前五日，数后五日，然后成罪。此问亦出多论。真实者，简展转也。此且据首师义。若准今师，二净俱失。故事钞云：有人言：真实主亡则失，展转者不失。此未读正律文，明二净俱失，以并非正主故。十六、枚器者，谓大釜、釜盖、大盆及杓，小釜、釜盖、小盆及杓，洗瓶、瓶盖、盆及杓，水瓶、瓶盖及盆、杓。则有二釜、四盆、二瓶、四盖、四杓也。枚，种也。竹曰个，草曰茎，木曰枚。今亦隐略答文，以尼女于物喜多情着，制令说净，除伏贪患，故与僧反。三衣以属制服，故堕。尼苦离五衣，俱堕。余衣非谓畜长之衣，此乃百一供身服者，佛令受持，违受故结吉。所以提、吉不同也者，道标言三衣，为入道标帜者也。为此中下者，谓百一衣助身，开于中品，违受故轻。长则下，类别施他人，自即非贮，故全无犯。故戒疏云百一供具，有持可离，故结小罪。余说净者，既指别主者，有离罪是也。对制者，对上中下，通制受持。何故离但犯吉，又不失受法耶？形丑，身形丑恶也，非衣而不能障其耻故。无有时而不须钵，则大小食时用，故反是也。转根，如僧转为尼，即失僧法也。

    羯磨即作法离，病差即无法离，何不分耶？答下，如一月衣是。但三衣者，得少财为换故衣，以不足故，佛开一月过限而畜。若畜长比丘，不为替故，尺六八寸制限十日。体限既别，故得分也。问中含二义：一、问得离何衣，二、问离之日限。答：至随留释。初问十至白，二、答。次问。善见下，通示得失。且初中衣即七条，从七月十六日至四月十五，九个月来皆听，唯分三月不开。引五分义同制夏，但后安居，从八月十六至四月半，故曰八月。婆论下，谓曾乞羯磨离，忽复病增，故不行。又病差已复病，令欲离时，为再乞法，为前法在耶？即先下是。释言不用更乞，即仗先羯磨也。又须在一月内方得出月，则法失也。

    时衣，无迦絺那衣，自恣后一月，有衣五月，此外曰非时。以时内通开，无论替故受新。故约非时中，以限一月犯舍，以十日内同衣足故。今不作，过十日即犯中下。彼云：中十日得衣，应即中十日作；后十日得衣，应即后十日作。四分分之者，文出僧祇。盖彼作四段，分其文尔。彼具云：若比丘前十日、五日已过，得望衣，前十日中后五日，中十日前五日，此十日应作衣。(此为一分，收钞中若前下至应作来文。)若比丘中十日、前五日已过，得望衣，应中十日后五日，后十日前五日，此十日应作衣。(此第二分，收钞中十亦尔一句。)若比丘后十日、前五日已过，得望衣，即应此五日中应作衣。(此第三分，收钞后十至望衣文。)若比丘后十日中、六日已过，得望衣，应四日中作；七日已过得衣，三日应作；八日已过得衣，二日应作；九日已过得衣，一日应作；十日得衣，即日应作。(此第四分，收钞乃至迄即日作来文。钞略前三，故曰乃至。)已上皆出僧祇。若四分中，则无此文。以本律但分三位：初十日常开；若十一日至二十九日得者，随日作成，不得更开；至三十日，若得不得，若同不同，一日一向限之。

    多下，谓勤勤求财，想念不断，得又未足，故得开满一月。若或中间想断，则不开至一月尽也。若下，合云若初日得衣。谓十日中，初日得衣，即作是念：我此十日所望，必不能得。是衣一日，得过十日。乃至四肘未作衣，直留者，犯舍；不应量者，吉。乃至十日亦再。但一日所望，恐不得为异。至十一日，应量，提；不应量，吉。钞中举初日，略下十日文，故为具引，使通知尔。若初下，引论后段文。谓十日内，如一日得衣未足，停此待望同衣。无何，所望同衣却不得，非所望者却得。是初日得及非所望得，此二种衣，十日内不净施，不作成衣者，应量，提；不应吉也。乃至略中间八日也。合成下，加不尔字，文方显也。

    善下，谓若有所望处，一月内得畜，若过畜者，犯舍。若下，谓第二十九日得所望衣，细先衣粗，先粗衣要说净，新得细衣复得一月，为望同衣故。如下，彼云如是展转，随意所乐，为欲同故，莫过一月，义云大师准义明也。勿问，大钞作不同，今谓无问同不同，少故皆开。

    根本即本故。

    坏三衣也。以无故是正替，非相染则开一月。故大钞云：下二衣财少不足者，亦染犯长。由有故坏三衣，非正替故。反证可见。不如昔解，古人不解，如上分染不染也。为被染言，为被先长，染此未足三衣财不？答：下虽未成衣，已望未断，正是佛开一月畜故。又体拟作法衣故，所以先长，不可染也。

    答：下即多论中若或想断，不至一月，过十日犯舍，即是长也。既尔，染义无失。见论：二十九日得所望衣，即日应受持。若说净不尔，至明相出，同成长染。足下，亦善。见先粗后细，复得一月，则非染有五，三衣外加祇支、覆肩也。设下，由义稀故。设受取者，但得吉尔。祇下，证上，又解无犯义。广下，此引取衣离处成犯义。彼广说云：若比丘，取非亲里尼衣已，不与直，不教与，不自语，不教语，舍去，离见闻处，波夜提，出界。彼约取已，出离本界故。约肘为言，每一肘各尺八，计四丈五尺，得七步半也。若合彼正文，应云乃至离见闻处，出界二十五肘，是则见闻约界内，二十五肘据出界外。答：下有奉上，故僧取数；上无举下，故与尼稀。问：下若约与尼稀，故尼结轻，亦合能与僧亦轻，何以九十中与非亲尼衣犯提？答：文可领。

    实是三戒，约浣等相别，故理合分三。又随作一，即犯提故。既尔，何以合耶始终？浣为始，打为终，由污故使浣下及打也。闲，善也，习也。

    熏治。治或可作法。诸部并明熏法。四分作熏钵法：先作炉，种种泥涂，以杏子、麻子泥褁，以灰平地作熏钵，扬安支，以钵于上，钵炉覆上，灰壅四边令坚。次以巨磨壅四边烧之。或以?作笼，内安钵竟，笼内涂麻油，以牛粪火烧之，得内油烧烟上、钵上也。此法既难，故尼不闲也。所以不制轻者，律云：新衣浣、染、打者，突吉罗。不生过者，反证故衣是生过者，为迦留与难陀尼俱有系意，坐失不净，污安陀会令浣，故制。新无此义，故吉。又故衣者，律中下至一经身名故。又下，应先问云：何以律中使非亲式叉、沙弥尼浣、染、打故衣，但犯吉耶？将钞答之，师义不同。大尼已从僧受具，则师义成矣。又应问云：尼使僧浣，何但犯吉？将钞尼是下，答：有本尼是上加式叉字，非

    多少不定者，失一受一名过，失三受三名过，故可约多少以分犯也。

    钵则反之，故非犯位，一不音甫。

    答：下以衣则无时不须，故宽也；钵则用有时限，故狭也。以狭故，劝义则稀。

    制同衣者，以乞钵同乞衣犯舍堕者，何耶？

    非一，谓劝增中非全一钵，纵犯但吉。

    一条，大钞引十诵僧祇，乞得四肘以上犯，除水囊、小小补衣物，乃至缘中一条等皆得。今约一条是犯，一缕亦犯，何耶？答：如文，戒疏与此钞一条方犯，大钞引一条皆得，恐约大小分也。

    前即一家，后即二家，以一增故应属前，以劝二故应属后，未审何如？

    答：下虽增、不增别，二家合作无异，故得在后。

    二、合下，以主少损多故。

    三合，以主多损少故。

    求缕应云增缕，即劝织师增缕，亦约本体上说故；若不尔者，则落乞缕使织，故曰亦尔。

    全无者，戒疏反显有故更索，即落乞钵戒，故所不制。

    损一境，即净主一境也。以本虽王臣，后在净主切恼，故制唯在后人。

    全坏者，即全体舍及斩坏舍。

    何下，谓律中此四戒皆牒上舍文。复作下，开通文。如蚕绵戒中释尼萨耆云：是中舍者，若斧若斤，挫斩和泥以涂埵也。又畜宝中舍云：有信乐守园人等，语言汝当知之至不犯中，如上舍法。离此四外，余二十六戒所以不尔者？

    体变下，如二宝须变体，来文云优婆塞取已，与比丘净衣钵者，应取持之，蚕绵须斩坏，如上所引七日药，无复本用，文云第七日舍与余比丘，若过七日涂户向等。

    十诵下。此说绵缛戒。以十律中云：若得已成者，受用不犯。若五分中云：他施已成，亦犯舍堕。此则二律不同。四分中：若得已成，亦须斧斩。大师云：此言切也，如何可通？有人云：四分同十诵，不同五分。非矣！广如戒疏所破。

    得羯磨，律中粪扫衣重等，开减六年作，从僧三乞，白二与之。今得法已，或作纯黑、白者，为犯前黑、白戒，犯后六年戒耶？

    如下，引房戒例，不必双犯，反前。

    坐具制揲、不制年限，何互阙耶？息着好心，止息贪着新好之心也。此中问意，意欲准下九十过量坐具，彼截竟，但忏提罪，衣不须舍。此不揲己犯，后若揲时，义可同截便忏，本提即得，何须更舍耶？举体言举，于全体新好，皆有过也，过已成故。纵后更揲，过在须舍，由体存故，则内无咎。反显量外是犯体，但割犯体，此内无过，故得截竟便忏，后不须舍。又可上应先难云：何须截竟后忏，不截而忏？为得不将

    又下，通之。若云不截归主，无用应可；不揲归主，亦同无用。理须先揲后舍，今何不尔？

    八下：一、田宅园林，二、种植生种，三、贮积谷帛，四、畜养人仆，五、养系禽兽，六、钱宝贵物，七、毡褥釜镬，八、象金饰床及诸重物。此八皆长贪坏道，汗染梵行，有得秽果，故名不净。涅槃云：若能远离八毒蛇法，是名清净圣众福田，应为人天供养清净果报，非肉眼见等得提。大钱云：此谓无俗人增减，无五众得少罪。十种衣，律虽列出，多是西域之衣，此无所显，故不列之。今通出体，但是布帛绵毛，量可限约者，则为衣相。氍氀，字苑作氍氀，同力朱反，声类云：毛席也。道俗文云：织毛蓐曰氍毹。皆是西北羌胡之言，音转故有氀、?、毹之异耳。

    先畜下。彼论戒体，正以畜宝制戒。即金、银等重宝，若受畜者，犯舍堕；若铜、?、白?等钱，受畜但吉。故彼云：若种种钱、颇梨等，似宝得言。又钱宝舍与同心净人，不入四方僧；若重宝入四方僧，故分提、吉之异。本律钱宝但堕，故戒本云自手提钱(上有文像)，若金、银是也。

    受用贩卖物，设作食，僧不应食；作四方僧房，不得住中；若作塔像，不应向礼。又云：但作佛意礼之。若存食用，犹言若生存时，许僧食用者，彼比丘指贩卖人。

    此问出多论。问意云：长衣戒本中，有受迦衣开五月衣利；长钵戒中，何无迦衣以开五月钵利耶？

    答下，谓内外资身别也。

    钵有下，示上损益。言钵若有过，且不损衣，如长钵非染衣；又钵若有利，亦不能及于衣。既尔，故今迦衣亦不利钵，是以不出。若云衣不利及于钵，今何不受迦钵以利于钵耶？

    虽离，谓本虽开受免离罪，亦兼开畜长也。长钵对上兼长，亦合有持钵对上虽离，故戒疏云：钵虽有一，常须受用，何得受迦钵以荫持钵？

    又钵余上，应先难云：若尔，衣十日亦可同钵，何须一月将？

    又下，答意云：衣限时节，四序循环，既涉寒暑，事须补洗。钵无时限，何事相拟不受持？准论，未加法受持，故有犯舍。若据今师，义非入舍。故大师自问云：但畜一钵，不加受法，过限犯舍不？答：不犯。由是制畜，事同三衣，但犯不受持钵罪。若有长者，准衣说净转根，以僧尼位别故；又转后，实未过畜故；又示持犯不同。故大僧十日，尼唯一宿，即犯是也。

    白色钵，准论是白?钵，瓦钵未烧皆是也。

    坏色，律云：当以三种青、黑、木兰，随用一坏，成如法色钵。若下，谓钵若烧若熏，或损或坏，是故不同。

    问：下亦出婆论损寺舍，即坏此住处，比丘名闻故，所以罚入本厨，反充僧用；一、长贪下长钵，但有初后二义，故不入厨也。

    属官。多论云：以凭贵重势力故，织师畏难，事必得果，是故成罪。尼既入道，非官所属，故无恃势令织之义。

    又尼下，以尼制不许织故，僧复知彼有制法故，所以使之义稀。

    又下，说不制俗所以也。

    更无多损，不同织衣费损，功业过深故犯，与前即劝二家增衣价戒理合。顺上戒名言增价，今言缕者，以律中求增有二种。

    言求价者，乃至求增一钱十六分之一分。言求衣者，语居士言：作广长衣，乃至增一线。今蹑后义为问，故曰缕也。

    答：如文。

    前戒即增衣价戒，以戒本言与我共作一衣为好故，复约此义为问，答亦可解。

    与前即自乞缕线，使非亲织师织。

    戒损织师，即损彼工也。

    又列缘中，约不与价故，亦损织师也。

    自得，即自乞得缕线故；不犯，望不犯提也。戒疏云：简下四众，本非伴类，假夺但吉。

    随沙弥，即九十中第七十随摈沙弥，次随摈比丘之后。何以随则大小俱提，夺则大小提吉耶？共行，此约缘起说也。谓难陀弟子善能劝化，?难陀意欲共行，便先与衣。余比丘言：彼痴人等，后去不随。彼即夺衣。

    下僧，下即沙弥，僧即比丘，同遵僧法。言所摈虽通大小，能摈僧法不殊，望违僧命，损恼是一，故同堕尔。

    何故下，言何以打沙弥但吉，打犯重者提？答：如文。

    四分下，先示本部不说含闰得不，但言三月十六日应求，四月一日应用。

    婆下，引彼许有摄闰。

    后三月者，即闰三月半求。准论，是先知有闰，故令于后三月半求；若先不知有闰，前三月十六日求作雨衣已竟，于其中间长一月内，不得畜用，应举一处。此是百一物中一事，不须与人说净。

    (已上示求中摄闰得不也。)若闰下，此约依闰。安居人前四月十六日修安者，即日应受持雨衣；至七月半，于中百二十日得畜，以夏有闰，多雨热故。

    (已上示用中摄闰也。)未识，犹言未审识也。

    用下，牒前论中求用二文，正伸问意，何故用中许摄闰，求中不许耶？设许，又约不知，复制闰中一月不得畜用，何耶？

    答文可解，益处多含五利也。

    长贪之过，此举一义，据理开受德衣，更开润者，成开中之重开也。

    首解下，先为点其所出，后方解文。从明其制意至如前畜用来，皆多论后段文。但首师于中准论文意，如设未受持等十四字，余皆暗用以伸意。又从故多论至亦得畜用来，复引彼论前段文，以论证己意。且初一月者，从三月十六至四月十五，是春残一月，于中通得求畜。故多论云：若未成衣，乃至四月十五日，听求听作。既尔，反知大涂分制，且言半月应求，半月应畜，其实一月内通得求畜。

    若下，论文也。

    着一处者，谓限满故不论，用令襞举一处也。

    越，即吉罗也。

    后安居，即至来年安居时，先着一处者，复可充用，故曰不须更受等。故下，引证。从三月至应畜来，证上大制半月，求半月畜也。

    若不下，至听作来证。上开一月求畜，以始从三月半，终至四月半，故一二日约求得衣后，一二日中即成衣者，亦可即得畜用，不必须待四月一日也。

    祇律与下引五分，俱得一百三十五日持，故至八月半舍。

    多下，示僧尼不同戒故。彼论具云：比丘得畜雨衣，比丘尼得畜浴衣，不得畜雨浴衣。以尼弱劣，担持为难，是故不听。又云：雨浴衣凡有二事：天雨时，以障四边，于中澡浴；若天热时，亦以自障，于中澡浴；二、以夏月多雨，常褁三衣，担持行来。

    (尼弱阙此)众中下，唱法，出僧祇。捡五分无文，故大钞亦云僧祇至时唱言等，不得至十六日。准此，受时亦应通唱。

    急施衣，谓七月六日已后，十五日已前，许受长衣，亦七月六日受，十五日前是开位，日限相似，若何分异？

    答：下若长衣戒，本无时节、时与非时，但接满十日即犯。故戒疏云：七月十五日受长衣，时内九日，须说净急施。不尔，时前十日开，至十六日入时分开，不犯。故戒疏云：急施必接时，所以前后开。即律云：若自恣十日在，得急施衣；受已，至一月、五月畜；乃至明日自恣，应受一月、五月外，更增九日。以此分异尔，故曰与彼不同。彼即急施，抑又畜长，违教长贫也。急施本是时内施衣，以赏夏劳，圣教开故，则非违教长贪矣。

    如下，彼律既通后安、中安，不举自知。时中，谓在迦提中受，何无一月、五月外，更增九日开耶？受无时限者，一月、五月内，趣得受也。不同急施，因事曲开十日，所以通于前后也。

    两开：前十日正为急施开，以本是时施，因急行故，开预施、预受。后又入时，复是迦提开。长衣但有时，前十日常开，又是非时施，故无迦提开。十下，此中但有暗斥，而不显古义。今准戒疏，先立古云：有人准此为言，七月十五日离界，不破夏，非离衣，以明未出世不犯，明出开时后非制故。今解不然，即十五日下是后开，即七月十六日地了时，方开出界及离衣。无彼急施，十五日已前开故。十五日出界，有破夏、离衣，安可妄准前义乎？

    问下，此中该摄四问：一、问月望摄十日；二、问功德五月摄迦提一月；三、问迦提一月不摄十日；四、问功德五月不摄十日。答中，次第通释，亦有四段，寻文可显。

    若尔下，何故兰若离衣戒云：夏三月竟，后迦提一月满。

    若云上士不受，此亦应无耶？

    答：如文不犯提，应结吉也。戒疏云虽回制轻是也。已上于二十四戒中，撮略机要，粗知制教之旨尔。自余乞衣等六戒，文易不明，设有不尽，备见戒疏中。

    四分律拾毗尼义钞辅要记卷第四