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四分律删补随机羯磨疏济缘记三之六

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油不分者,可解释耳。

    开中,酥分生、熟,蜜有蜂、石,油独不分,可解释者,酥虽体一,生、熟味殊;油纵生、熟,体味不异,故无可分。

    三、就总结,分文为二:初、至前去来,明即坐诲约;二、弟子当日三时下,明后起随行。

    三、结劝学。方权分中,即坐谓受已未散,诲谓教诲,约即诫约。

    就初又二:初、至当问和上、阇梨,当相委示;二、当令受具者在前而去,深防制也。

    即坐分文中当相,当字去呼,深防制者,受者在前,十师随后,恐有乖仪,预作防准。

    前又分六:初、汝已受具下,至众僧满,牒受缘成足,劝以护持,无得谓亏,不重受体而忽犯也。二、汝当善受教法下,明自行化他三昧之业。三、和上下,明奉法奉行,义须随顺。云如法者,简非法教,不行无过。四、应学问下,前明自行化他,初入修福,今已将久,当修智分,故福智二轮与天地而同德。五、汝始发心下,劝奉前教,因果尽然,感果必至也。六、余所未知者,显法由人通,要假师授,方资成也。

    次释初段,总分中。初但示总意,文如后释。二中,受教即是营福,先须自行,然后化他。三昧业者,即习禅定,并属福业。三昧亦云三摩提、三摩钵底,或翻为定,或翻等持。三中,如法谓合法律,非法反之。四中,蹑前第二以显此文。二轮、两仪,喻其必具。五中,因果尽然,通论一切。验今奉教,必不虚因。文云唐捐,犹言虚弃。六中,资若训助,即属二师;或训取者,即属弟子。

    就初段中,汝已受戒者,总明受体也。白四如法者,结成教法也。得处所者,在作法界内,非自然也。和尚如法者,明根本师入戒缘也。阿阇梨者,即受、时二师,非下所问也。众僧具足满者,结成支证,不谬受也。并为人、法、僧界四缘周具,形终奉持,不虑妄受,总结付之,幸依行也。

    别释中,初科,牒释六句。初是受人,即含体相资缘,事如法也;二、法;三、处;和尚已下三段,并是僧收支证,支犹共也。并下,总结四缘,人即是事。

    至时随机,可唯此尽立法以为语端,未必谨诵也。

    后结示中,上二句教增损,下二句示前文。

    二、弟子日;三、时下,明师资相摄法。略举其致,余广如钞。

    后起随行明二师中,初科略举其致,即示注文;指如钞者,即师资篇。

    就分为二:初本师和尚,明相摄法;后请依止下,显事缘有障,更须师他。

    次科事缘有障,即命终、休道、远去等。

    所以受后即明二师者,以创奉大法但有愿心,至于万行亘周前境,有缘乖法罪即自科,不以无知谓免咎责,唯除便利余并须问,故于此明恐怠慢也。

    三中,徴释以申教意。初叙受体,至下,次明随行互遍也。律制唯除次小便利,一切并须白师。

    二、请依止中,缘明离违,遂造非法,教须别请,用补和尚故也。

    次请依止释缘中,离收命终休道,违即决意出界,或可二字并该三缘。

    所以五夏有知,听离依止者,据教相也。律中五分成立,乃免从他者,据行体也。各有其致,不矛盾也。

    释法中,初科。律有两文,乍似言乖,故约教行以分;依知趣合,故不矛盾。五分,即戒、定、慧、解脱、解脱知见,五法成身,故名为分。

    具德中,言知犯者,作过缘成也;知不犯者,识治能也;知轻者,下四聚也;知重者,上二篇也;委识名种,知练相壮,无纤乱也。

    简德,初科。简解中,犯等四种,并见律文,非学不了,故制委识。犯、不犯通该篇聚,轻、重局分上下,名、种、相三,如忏篇分别。

    重十岁者,俗年壮室,志干成立,随所处断,善离罗网。

    简年中以二十受戒,今满十岁,即是三十,故曰壮室。礼云:三十壮有室。志干成立,谓有节也。处断离过,言其方能也。

    无德不依者,依在钦重,诚由行解,累负人情,义无归向,故虽专独,非罪缘也。

    无德中,初叙可依;累下,示不可依。若作,若作上声,则数为非义;若作去呼,则自不清白,并负弟子依赖之情。专独非罪,谓无师时,许不依止故。

    二、就尼受,分文为二,即标受也。

    就初标缘,释名如文。摩是天音,此云为母。重尼称者,以爱道为尼之先,即佛之母,故预同类相从为摩,如此世中皇姨、皇舅之类也。

    第二,尼法释标中。初科如文。即指善见佛呼爱道人,遂法之预厕也(注中魔字写误)。如下,举例。皇即训大,父母之族,尊故称之。

    文列仪式不便者,以男女染污,生议之先,依位列之,便屡接形,故割三众,次沙弥后。

    次科,即智论文。依位列者,谓依五众次第,则男女相间,似于匹对,招世讥嫌,故云便屡接形。屡,犹近也;接形,谓男女交参。

    引爱道经者,以禀质轻懦,情智近局,若不制依,喜随飘荡。故八敬之始,并得戒之缘,准法敬之,法还千载,深知机矣。

    三中,初叙报劣。若下,次显须依。飘荡,即放逸无拘。故下,三、彰益。八敬始者,最初爱道,因之发戒,法还千载。善见云:若度女人,正法减半,佛令传敬。若能受行,还复千载。深知机者,美佛权巧也。

    就后受中,依众分三。

    释受标中,言依众者,尼三众。

    初授下众法,同上不出。

    列释,初科,下众沙弥尼受法,同前僧中,故略不出。

    二、就六法:初、式叉者,学也;摩那者,法女也。标法分二:

    六法标中,梵云式叉摩那,此翻学法女。

    就标缘中,具列两相。初、净心者。以女人志弱,愚教者多,随缘造过,特由学浅,故特圣制增位劝学。男子不尔,多堪苦缘,虽为难阻,不即陵坏,故僧位中不曲制也。二、净身者。由曾出适,言归事人,后丧从道,怀胎受戒,诞育怀挟,讥过由生,故限二年,可知染净。是知学法为净心本,文列尽形者是也;约制有期为净胎本,文列二岁者是也。两设其致,各有源矣。

    释标中三。初标举。初下,次别释。初释净心。前叙尼有。增位谓别立一众,劝学即重加六法。男下,次明僧无。反尼可见。二、释净身。适即训往,归犹嫁也。后丧从道,谓夫亡而出家者。诞育谓生子。怀挟即抱持。是下,三、结显。初结净心,引后说相。既通尽形,证知修学。约下,次结净身,引后结法。既局二岁,显是验胎。各有源者,即上二本。

    就法分三:

    释法总分三者:一、缘,二、法,三、相,下文但释缘相耳。

    初乞缘中,文列十岁曾归者,女人谓嫁也;十八童女者,处室未归也。有斯两缘,同学二岁。

    制缘中,初科。初示缘异。处室谓室女,未归即未嫁。有下,次显学同(注中嫁字合作归,如疏所牒,可验写误矣)。

    此学法女,无戒体也。但受别教,位过沙弥,如上已解。恐忘,故重言之。以人不解,谓分三众,有三戒体,实同而异,但增学也。何以明耶?依六法行,无过听受;分有所犯,更从始学。或不学法,或学不满,或缺不行,并名非法。为佛所诃,义无辄受。

    次科。初以义判。体同沙弥,无别戒体,指上解者,文见二下之首。以下,斥非。实同谓体一,而异即增学。何下,推所以,即明六法。增法检行,为受方便,义非发体。初叙如法。或不下,明非法。或不学者,谓都不受。学不满者,此虽曾受,年限未充。缺不行者,受已有犯,不复从始。如尼律中,并因起非,佛诃制戒,故云为佛诃也。

    今行事者多信意言,不遵制意,故有年末授学法,正朝进具,或具二年,中多缺犯,应更与戒;忽而不行,或少或多,杂乱难说。

    三、辨行事斥世中,初文。初通斥,故下,别列。年末受学,正朝进具,即以两日以当二岁,应作四句:一、年缺行具(如上二日,并下或少,而无所犯);二、行缺年具(如具二年,中间缺犯,并下或多,谓过二岁);三、年行俱缺(上三句并非法);四、年行俱具(唯此句得受)。忽不行者,谓慢教也。

    亦有一师,当白四法都卢成就,谓沙弥尼、六法、本法及大戒也,相共召之,名?朴戒。不知何出?此复何论?

    次科。尼中四法,一白四受,故云都卢。此即方俗之语,犹言一并也。?音混(木未破曰?,谓圆?也),朴音朴(木素曰朴,谓匠未成器也)。彼谓但一法受,?成朴质,不须更分渐次多端也。不下,正斥。上句斥无所据,下句明无可取。

    今立正法,当顺律文,务取优长,百代无古。

    显今中,初科:一、须合教;二、须理长,优即胜也;三、可垂世。百代无古,久而愈新,诚由有考,故至无穷。

    六法女中,若全不受,若受有缺,或年不满,诸同一科;还如不受,不合进戒,阙尼一位,何有沙弥径尼受具也?

    次科简非正明中,初列非。受有缺者,即缺行也。诸下,总判。无沙弥尼受具之理,故例判不成。

    若尔,沙弥不受,得受戒者?答:不同也。一、无文开尼,受已得具;二、男气刚正,有秉持故;三、为女弱不能持戒,故生一位以为行本,今无本行,何得后受;四者、男无可试身胎,故不限于时月,女则反前,故须具学。

    释妨。问中,沙弥不受十戒,直得具足,但僧得小罪,那与式叉不同?答中,初合总合。一下,别示,有四:初、即反显沙弥,有文开故;二、显男位,开则有益;三、明沙弥踪阙五十,能以具戒即为行本,尼则不然,故加此位;四、则易见。准知顿受唯许僧中,不开尼众。问:不受五十,直受六法,得不?答:式叉以十戒为体,若容直受,则无所依,故不可也。

    今约上文,十岁、十八,二女受学,年满受具者,义须推之。如十八式叉,年初即受,明年十九,后年二十,正满两周,得戒定也。如是正月二日,乃至腊月晦日,皆得受具,可独在于正月元日也。不妨最小式叉,腊月尽日受学法者,犹是十八年内,沙弥尼受法得一日也。至明日岁初,为年十九,一周学之,后年二十,与受大戒,判言为得,不违教相,验胎身净,岂与前减同日而言哉?

    今义中,初通标;如下,别举。初明年月俱满;如是下,次明年满日月不满。最小之者,实行一年一日,以腊月尽日即当一年。不违教者,年数满故,可验身胎以经年故。岂下,异古前减,即上所斥。然今虽减,与古全乖。不同日而言者,言与彼异也。

    彼不行者,及至受时,僧问满不,尼徒无愧,唱言:满净自诳不了,用受何为?况面奉佛,口行虚诈,何遽此急,恐失圣耶?然彼圣果非虚言之所得矣,诫之哉!

    三中。初叙谬。以僧中正受,先须问尼六法满净。满谓年具,净即行具。自下,正斥。初斥诳自。不了,谓不晓了。况下,次斥欺佛。何下,斥忽遽。以不行六法,欲速受具,故妄语障道,判非得圣。今时皆尔,五十六法一并而受,便受具戒,必无得理。无戒满洲,正当今矣。

    就乞法缘,五仪具也。两膝着地,此长跪也,谓足指及膝拄地。律中,为身懦弱,互跪倒地,佛令立仪,与僧异也。今时腿地,犹胜大坐佛前也。

    乞法中,初科。初总点五仪。两下,别释长跪。仍引本缘,明与僧异。腿,吐猥反,谓以股卧地也。据非跪仪,且胜大坐。

    正行之前,须请和尚,以乞法中俱衔作故。

    次科文中,不请和尚而乞中牒之,故令先请准僧词句。

    文列大姊僧听者,以对异僧,必还从僧,亦无失也。兄姊皆先长之美号,得意在斯文乎?

    三中,初明简异。必下,次示义通。必还从僧,谓牒大德,意在称美,今云大姊,深得本意。

    文中着见处立者,恐成贼住,准相,如上受具,长跪合掌,遥祈亦得。

    四中,初示制意;准下,示仪式祈求也。

    三、召来众中示名相者,以远虽得法,不知何戒,故列相显不与得罪,如律结之。

    说相中,初科。由是遥被,故须示相;不说违制,故律结罪。

    就相分三:初、标举总示;二、不得犯不净行,显示轻重;三、佛言下,分简位别,行通有无。

    初总举中,显人尊法胜,何得不重也。

    次科总示中,举佛三号,欲示人尊,以彰法胜。

    就六相中,不分自别。

    初相中分二:不得犯不净行至释种女,明戒正体也;举本重劝,非正学体也。

    次显轻重。初相释戒。正明中,淫、盗等四,即本十戒,故云正体;望前已制,故云重劝。

    问:此学戒沙弥尼,知何重举耶?答:非谓不知前言重举诫励增学也。如今师授,晓夕勖训,重述前言,何处更别有法也?

    问中,欲显列相重举之意。答中,十戒已说,故曰前言;今复述之,故云重举。诫励增学,谓举前根本,劝后学法也。下引师训,例通重述。勖亦诫也。

    二、若与染污男相触者,正是学宗,心须净晓,中必行缺,应从重受,故列形终,可不然乎?

    次学法中,正学宗者,即今所受正戒摩触。须净晓者,净谓奉持无犯,晓即明达教相。

    乃至众中故作妄语,戒学别论,相天分也;五、非时食;六、饮酒者,此无可对,直举学本,尽形行之。

    释余相中,初例余三重。由下,三中,并前举重戒,后明学法,故云戒学别论。相天分者,谓同天地,高下易见。五下,次别释后二。但有学法,故无可对。

    三、就缘分别中。

    大尼所奉戒应学者,增本位故,学相亦同。

    三、简行同法中,初文增本位者,过沙弥尼也。

    若尔,沙弥亦通万境,应名学士也?答:学有渐顿,制有缓急。士则随境能防,虽犯无重加法;女则易为缘坏,增位尊彼沙弥。犯则随缺便补,如大僧行高德远,以所防多故。余四渐疏,故位随降,可通照矣。

    问中,式叉同尼,故得名学;沙弥同僧,例亦应尔。答中,初二句通示,士下,别答。初明沙弥不名所以。由望大戒则为缓,望不增位故为顿,则学顿而制缓也。若准他文,亦名小学,但非本号,故没不彰。女下,次明式叉得名之意,则学渐而制急也。仍举五众所防多少,以显沙弥、式叉二位优劣,得名不同。

    除自手取食、授食与他者,有人解为二缘,今则不然。余行并同大尼,唯开不受授尼,不同尼从人受,方与尼有此异耳。若论不受恶触,何得不无?戒下四众,罪不虚列,理自从人,方可进耳。

    次释异中。初出古解。为二缘者,彼谓除自手取,即开自不受而食也;授食与他,开为他作能授人也。今下,次示今解。初约一缘释通文相。不受授尼,对简大尼受已可授,准钞亦据无人方开。若下,次斥古谬说不受食戒。下列四众,可验同制,义无辄捉。

    此二,学法女,具学三法。下文列三品,相极晓然。以今通诵,不识戒学,故为分之,无所解也。

    三法中,初科,初指文显;以下,次示分意。无所解者,言易见也。

    然古师相传,受六法者,加五条衣,以对下众着缦衣故。

    辨服饰中,初文。然既位过小众,服饰宜殊,虽是古传,于义可取。

    近人行事,是沙弥者,例着五条,至于六法,还同本服。是则律崩法坏,渐讹替也。为师为匠,俱行谄附,密诱沙弥,不觉灭法。以多论文,沙弥二衣:一、当安陀会,拟常务也;二、当郁多罗僧,拟入众也。若是正衣,不应云当。故以位分上下,衣服标异也。律无明断,故有斯渐。

    斥滥中,初科。初叙讹。沙弥着五条,则僭于上;式叉同本服,则屈于下。是下,正斥。谄附谓私于己徒,密诱谓容其僭滥。下引多论,证知非法。当字,去呼代也。故下,结上相传。律下,究讹所以。故有斯渐,谓渐讹也。

    复有一师,沙弥所服,全同具戒,以制三衣,本为寒耳,大僧蒙给,可简下众,故齐给三。

    次科,初叙非大小同服,本制为寒,义无简小。

    今解不然。缘起制僧,下众非制,必随时服,教所不禁。若是未具,已受三衣,不应大戒更示三号。钵亦如此。体是下位,供奉为务,僧器受用,自足形有。纵有依持,法终未具,理必衣钵。大受时须如文所列。至于出家,十戒非制,故不问也,即三衣钵也。

    次今解中。初叙僧具缘起。制僧,即衣犍度为比丘制。随时,谓随寒热单重换易。若下,次明小众不许。初以理难破。以受具问难,先示衣钵,必先加受,岂得后示?可验前无。钵亦例同,但可依持,未可即用,准用僧器。纵下,示乖法。理下,示正仪。大受时须,谓受大戒方制具故。如文列者,即羯磨词中牒衣钵故。至下,取反例。十戒不问,显非合具,即三衣钵者,转释十戒所不问事。

    三、明授大戒法。就文分二:

    初标缘中,列诸受相,略为四种,广列为七,八敬、善来、破结羯磨也。前三如上已释,后一离分为四,相如上显。然此羯磨,后代所行,须知缘法。

    三、大尼标缘中,初科。诸受,前三局一,羯磨开合,故略四广七。前三后四并指前者,即总义中,上即指略。然下,叙起。羯磨之言,通含四受。

    遣信受者,法预尼也。价直半国,梵行难故开;今时所量非类,故闭也。

    遣信中。初示本缘起法。预即尼名。价直半国,言有美貌也。今下,明后不开。所量非类,谓设有姿态,必不能及。

    十岁曾归者,由经奉给,有持戒,能加学十二,进受大戒。此则互说不同。

    曾归中,初文叙本开意,盖取有能互说不同,即如下引。

    如多论云:十二得戒者,夫家役使,堪忍苦缘,加厌本事故。僧祇云:先嫁任苦,加有黠慧,故开成受。

    次科多论、僧祇,并据十二,皆取堪任,同今四分黠慧,即猒本事。

    母论中,十岁嫁者,度出家已,二岁学沙弥尼戒,又二岁与式叉戒,满具已后,得与大戒,计此年十四是也。

    母论又加二岁,部计不同。

    承有论云:女年十岁曾嫁归者,与十二岁学六法,满已与受戒也。曾忆见文近忘,不知何部有弥沙塞师从中国来,亦云年二十二当与受具。

    传闻中。初叙所闻。嫁归语重,疑是写剩。曾见后忘,示同众人故。有下,取人为证。弥沙塞,即五分部师。详彼部意,由曾出嫁,沾染尘缘,加十二岁学法磨炼,或其然也。

    既有斯异,明须详审,然从多文年十二得至时观量堪持戒否。

    三中,初结前;然下,示所取;至下,诫观机。

    三十八童女,如常行之。

    十八童女,如文所明。

    四、边方义立僧尼各五,自宋已前,史籍不载,及后杨辇还依中国,如前明也。

    义立中。佛教,后汉时来。曹魏之时,立僧受法,尼唯一众边受。至宋元嘉十年,僧伽?摩至于杨都,求集西尼,立二众受,故云还依中国,自此为始。则知尔前史籍不载。辇谓天子都处,指如前者,见总义中。

    就正受中,又分为二:初、明本法,二、就僧受法。

    正受标分中,先尼中受,故云本法;为后僧中正受方便,亦由报弱,故立阶渐。

    就初尼中,前具诸缘,如僧无异;后加正本,大同僧中。异者,重解,余可知也。

    本法中,初文。前缘即谓师等八法,后加即白四正受,同不两繁,异须重解。

    前畜众中,尼为师传,加僧二岁者,显志弱累年为德也。女人多态,乐畜徒侣,犹本习也。如律上下,为畜弟子制二十余戒,年年度人,不能教授,多违犯,故随度制畜众法,命尼众量之也。

    牒释中,初科。初释加岁与僧不同。累犹多也。女下,次明制乞反其女习。仍引律文以彰敬意,即尼戒本单提篇中上下文也。今略列名:一、度妊身妇;二、度乳儿妇;三、度年未满二十女;四、十八女不与二岁学法,即与受具;五、与学戒不满;六、学戒满,不与受;七、小年曾嫁,不满十二;八、小年学满,不白众,辄与受;九、知彼不白,而辄与受;十、多度弟子,不教二岁学法,不以二法摄取(即年年度人也);十一、不二岁随和尚;十二、尼僧不听,而授人戒;十三、自未满十二岁为和尚;十四、年满十二,众僧不听,自授人戒(即不乞畜众也);十五、尼僧不听,而谤僧有爱等;十六、父母、夫主不听,辄与受;十七、度忧愁嗔恚女;十八、劝式叉舍学法,与受戒;十九、从式叉求衣,与受戒;二十、不满一岁授人戒;二十一、与本法已,经宿方往僧中受(下对时中,即引此文)。

    就乞法中云阿姨者,以重和上同爱道故,是佛母妹同号姨母也。

    次科阿安葛反,即尊上之言,同佛姨母,名重可知。注中二事,即法、食也。

    后就正受,缘须五义:一、对时,二、约众,三、明界,四、立法,五、料简。

    初中,律制即日往僧中,若经宿者,得罪。

    正受义门,对时中,初科,文如前引,得罪即犯提。

    问:失本法不?答:不失也。法由舍故,隔日非解。

    问中,上云得罪,不言法失不失。答中,初句直判,下二句示意解亦舍也。

    若尔,更新本法,即用故受?答:文不明出,亦任取之。虽故法在,而是佛制,义有涉疑,舍受如法,如诸疑相,皆佛所听故也。

    转难中。法既不失,为重受本法,为不须耶?答中。初约两通答。谓再受、不受,二皆得也。虽下,次约重受答。以违制教,得否不决,故云涉疑。言舍受如法,谓对首作法,舍前本法,重新更受。下举疑,例如律治。故伽蓝不知净地所在,又先结大界,后结戒场,又大界结不如法,标相漠落,并令解已重结是也。

    二、约众数者。

    有人行事,作本法已,将三两尼送至僧中,与受大戒,便立义云:尼在僧中,全不秉法,何劳众往?界亦不须。纵文列二十众者,前后列之,非一时也。

    第二,引古中,文出三过:一、不知此法,二、众同秉,二、不知同秉各依法界,三、妄通律文。律有二十众比丘尼,彼谓本法、正受,共为二十,故云前后列也。

    今量不然。尼之依僧,受随一也。尼有犯残,皆二部僧中具明行法,或八人、四十人同秉羯磨。法是僧执,所为在尼,评问和忍,义通两众,何容至受,遂分彼此?故律文中二部僧具足满者,就大僧中明之,岂同前也?况复五分正文十尼将往,四分亦云彼尼僧应将诣大僧中,并不可减略也。

    今解中,初句直破。尼下,申理。初明须众及界,举随例受。随即悔残,如戒本中明列人数,故不可异。前与半月,僧尼各四,即八人也。后正出罪,僧尼各满二十,故四十人。问:和通两众者,即显同秉,义须结界。故下,次通律文。岂同前者,正破古解,同前本法而言二十也。况下,引证甚明,足彰前谬。

    三、明界者。

    有人不立,由法在僧。

    第三释中,初科,彼谓尼不秉法,故不须界。

    今解须界,以法是两众所持,既行僧事,义无自然;虽是僧作,尼开重结,诸律所听,明有事故,如五百问重结之;不相叉者,恐出僧外,非成同法。

    次科,初立理。虽下,引证。诸律听者,即是善见及下五百问,彼云僧尼重结得不得相,叉谓界相须等,准非同法,虽叉无害。

    四、立法仪式

    然行事者纷纭意言:谨依五分,彼十比丘尼将本法者至大僧中,在前相对,与受戒也。

    第四,诣僧法中,初通斥;谨下,示仪;五分明文,反前臆度。

    今时行者,僧尼单列,各面相对,本法在中。然据外相,不无议涉,纵容取中,义亦通成。当僧在上位,前后丛坐,尼众在下,还聚一处,使尼教师引本法者从僧次礼,然后在僧戒师前,如文乞等。

    次科,初出异。然下,立法。僧尼相对,尊卑抗敌,故生讥毁。然于礼乞对受,事有不便,纵容取中,是今裁度。中,犹当也。二众同行,上下丛坐:一、位有伦序,二、行事顺便。

    五、料简中。

    问:本法尼已闻白四,得闻余法不?答:已闻应开,但是未具。至于僧中所有加结,不预僧例。若得在者,用僧何为?要由僧作,方成尼具,故知异也。正作结界,须自然外,后加白法,一一召入。

    第五,初问中。余法谓尼结界,本法尼得同闻否?答中。初、明不合。已闻应开,是纵未具,不预即夺。僧中加结,谓往僧寺,尼结界时。若下,二、简异。谓若许在众同法,则即是大尼,何劳僧受耶?正下,三、示制度。谓结界时,令本法尼出六十三步外等。

    若尔,未预僧法,全是无戒,在内何妨?今解:此尼不同下众,全未得法,故须消息中间人也。故律中明名本法者,为比丘尼相滥具戒,然未预僧法,何名具也?

    次难中。既无具戒,义同小众,体不足数,何妨在界?今下,释通。初定名。消息,犹言详度也。中间人者,非大小所摄故。故下,示义。初明非小。名字去,呼。然下,次显非大。

    如僧史说求那?摩传中,尼戒大僧中生,假令不作本法,直从僧受亦成,但犯罪耳。律无正断,而是所通,以事证知。故知僧中大须立法,方发彼戒。若不能结界,二众不满,中容非别,众用界分。若不约之,虽来无用,受定难克。宁可本法不成,事通得不?必若僧法有缺,定判虚行一世,又须诫哉!

    引劝中。初引传文。即宋元嘉中,师子国八尼来问?摩曰:宋地未经有尼,何得二众受戒?今引?摩答词。律无正断,谓无不作本法不得之文。以下,准诫。初叙缘成。若下,次显非法。中容非别,谓设二众满,须看不足别众两相。众用界分等者,出须界所以,谓若无界限,不知和别,则无僧用克获也。宁下,三、结断得否。无体妄持,故曰虚行。

    就文分三,缘、法、相也。

    初缘有四。

    一、明请师。虽律非制,当时必须,若不告情,何由妄作?此即义有文无也,义理加之。

    牒释缘中请师,律文不出,义准僧中加之,义有文无,显知是略。

    二、教乞戒。应尼教师如法教之。情必懦者,如十诵云:因式叉尼语不正故,余人便笑,开余人代乞者得戒。

    二中,初释自乞;情下,次许代乞。懦谓懦弱。

    三、戒师和白法,如文可知。

    三中,文云大戒,望小为言。

    四、正明问难。遮中,如前显父母夫主,先问有无,有问听不,无不须问。奴婢罪名,士女同讳,僧是知法,义须转势也。二、根下,病非女,五也。世俗所讳,僧尼同耻,不问亦得。故僧祇中,僧问遮法,除女隐处也。以彼此怀惭,失弘诱相耳。

    四中,初科。初通指。父下,略释。初释父母听否。次释奴婢。俗礼以有罪者为奴婢,故云罪名。转势裁问,如前已明。三、释非女。五相难分:二根,一也;道合,二也;道小,三也;常漏便利,四也;涕唾常出,五也。世下,教转问。仍引僧祇,证知多耻。

    问:学戒及清净相,文列为二:如能长引,一时俱答亦得;乃至遮难,长诵长答,前后交乱,但应十三;及诸遮者,义并通也。今时钝弱,随问不解,何能引答?不妨鹦鹉逐语而声,终未解意,还同不语,如是例之。

    次科,初点文。云列二者,先问学戒,谓受六法;后问清净,谓中间无犯。如下,示总答。例余遮难,并别牒而问。通用一答,但取相解,无非成法;若不解者,虽复别答,反例不成,故云今时等。引答,谓长问而总答也。

    授戒相中,前列八重,中列四依,后明结付。

    释相总分中,初八重四依,各有标自;从汝已受戒下,即结付也。

    初止持中,大如僧中,但阙喻耳。

    释八重总指中,言阙喻者,据文,前别列八重,后总举四喻,四分文阙,故引五分足之。

    就杀戒中,堕人胎者,谓初七日后,凝滑精段,随落皆重,由识托之,失所依故。

    杀戒中,初科,初示分齐;初七日后者,举其最始;由下,示犯意。

    厌祷如前。

    次科,厌魅也。祷,俗呼为到,非。

    言咒咀者,咒谓言辞誓约,不得违越;咀谓结鄙恶言,私骂令受。由彼过业,与妄相应,遂令衰弱,渐就瘦死也。

    三中,初科。初释文。由下,示意。过业,谓过去结业,与今会遇故。或有中者。

    多为咒字,音周,又误也。加文音粥,周六反。之咀字,误也。此乃音叙,即咀嚼之咀也。字须为诅,阻虑反。知无益,谈居世须耳,恐俗轻也。

    次科,初咒音周,又字声俱误。如文字须从示声,宜音粥。检今字书,咒字正是咒诅,祝通咒、粥二音,谓祭祀祝赞,应是后改。疏:依古韵,诅字从言,有从口者,字音俱别为遮。文字学者,专攻名相,无补于道,故云无益谈也。复虑不学,空然无知而自足者,故云居世须耳。

    就后重,初分六:初、不得相触乃至畜生,轻重合论,俱不应也,此深防之言;二、若尼染心以下,方显重位识限相也;三、此尼非女者,显己越灭圣心也;四、是中尽形者,约报持也;五、能持不者,举相以示;六、答能者,自誓从约,义无后犯。余三例尔。应须引缘解文,恐繁故也。广如注尼戒本中。

    后四重中,但释摩触节文为六,余三例之。初中,非人犯兰,畜生得吉,故云乃至。轻犹不得,况作大重?故曰深防。三中,越即是违,灭即毁灭。越灭圣心,则非其族也。六中,约即制也。余下,指例。应下,示略。广下,指广。注尼戒本,其文已亡。

    总显四喻,其相如前,但后四重,还前种类。

    释:喻中八重而列四喻,以后四重种类摄故:触,八淫类;覆,随妄类。

    有人读文,不识后四名作何戒。文中具显犯摩触故,犯八事故,覆重故,随举故,神思高浮,不着字读。何犹晓也。

    示名中,初叙迷名;文下,列示;神下,结责。高浮谓恃俊轻易,故读文不细。

    说四依中,树下依者,非兰若中,尼轻易陵,不行此教,何妨余树得受头陀也?如五分说四依,无树下坐,改云依粗弊卧具也。四分文同,义非兰若,以多难故。

    四依中,初科。尼不许独居兰若,故树下依必在聚落。如下,引异。彼律第三僧尼不同,粗弊去,着靡也。

    如僧祇中,尼受具已,为说八重、十九残法、三十舍堕,乃至随顺法也。

    次科。僧祇制三篇,前二戒分提是威仪之首,僧残多四分二戒,乃至随顺者即四重,后各有劝持文,寻之可见。

    记三之六
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