四分律删补随机羯磨疏济缘记一之二

磨故。

    今判中。初引据。僧祇忏舍五人僧法，则知前解局据本宗。钞云：今以本宗不了，用僧祇为定，事同戒师，相从五人。准有四法，是五人用。岂下，斥非。不下，简异。故下，引证。

    问：结界唱相，事中须之，应五人僧，何不列者？

    问：不列结界中，上文已简，今此复问，发后所引。

    有人云：律且举之，非谓余者不列不得。以受有中、边之异，故简数约之；随有专精第二，故又分耳。结界、德衣，并为僧务，皆在五摄；但非所为，并入四僧。故僧祇云：四众羯磨者，谓布萨事，一切拜人，四人得作。

    初解中。初明文略。受有中边，随分持犯，如前已示。结下，次约义判。既为僧务，须在五收；余非为僧，则在四摄。下引僧祇，证非所为。拜人，即差法也。

    又人解云：结界唱相，不入五人，以但牒相结之，不取人名入羯磨故。然行事之时，相涉僧别，依五百问，听用五人。核其本据，正四人摄。如广说戒，四人开白，必地自然，义须结界。初虽唱白，后入僧收，不同受日、受法，牒名入教，与上不同。

    次解。初立义。然下，释疑。以五百问须五人故，唱相起立，余三自坐。据四是僧，约坐如别，外相相涉，其实僧耳。今若行事息疑，即须依论；若考僧用，定非五人(旧云大师不取论文者，非)。如下，义证。四人广说，必在法地，可验结界止用四人。不下，简别。相反可知。

    问：上列四僧，收尽人不？

    第三，摄尽否，问中，四僧即总四位。

    答：但举三人，并通三法；就后四人，皆收僧尽；五人、十人，别为前事，义非僧收；纵列八人，律无正述。故大众者，但明四人，若过四也。

    正答中。初正示。三人，一、多四也；三法，念对众也；就后四者，三中末位也。纵下，指妄，义见次科。故下，质非，文出本律，彼谓八人名大众故。

    昔以忏逆重兰，义张八人；夷边方便，义立四人。此出师心，未成正量。十诵所显，但界内僧，焉有八人方名大众？五分无量比丘僧者，即是四僧之余，故律云况复过二十也。

    破古中。初引古。十诵兰分三忏，彼于上品自分二别。夷边即初篇近方便，可用四人；逆兰事重，复倍四人。皆无所据，并云义立。此下，斥非。十诵上品兰界内大众忏，即四人耳。五分即显大众无别数故。四分亦证数止四人，五十、二十已是过数，故云况复过也。

    三、明人法相对。

    第三，人法相对。唯论四位僧人，三品众法，别人别法，此门不明。

    问：能秉法僧有于四别，僧所秉法何但三耶？

    初问可解。

    答：非是初僧不秉三法。但四人僧者，本是僧体，余之三僧，随事淳薄，故随分耳。僧体加一，得遂僧事，号五人僧；事情须发，倍五加十，号十人僧；心轻罪重，倍十加人，号二十人僧。对法亦尔。说戒等被，情事不难，初则问和，连辞即决，故制单白。诸差诸结，非常行务，和忍稍难，白加羯磨，倍增一法，故名白二。治谏等事，成辨最难，倍加二法，故名白四。对人三反，约法亦三。是则人法相因，皆由三事也。

    答中，初二句通示；但下，别释，又二：初叙四僧；对下，次明三法，略举一二以彰难易；对人下，总结。

    问：法中约事无体，直陈单白、白二、白四三法半倍；若准僧中，亦应五人为体，就五加十，自决恒务，更何须四以为僧本？

    三、问中，人分体、相，法直倍三，于义不齐，故以法例人，应除初体。

    解云：四人成体，加一为事，故后三僧不名本也。法则不尔，当白自体，随体附事，有上中下，故倍增法，无非本体。犹如边受白召和入，自是为事，四人秉法，还依本体。但事须问，非差不成，故僧外加一。白则不尔，法自是体，何须重加？

    四、答中。初明三人具体。且举五人，故言加一，十人加六，二十人加十六。后之三位，体蕴其中。法下，次明三法即体。言当白者，通目三法。上约义释，下举事显。且举边受，余法准知。

    问：就后四僧，减则不成，过便得；就羯磨、教法，过、减俱非者何？

    明过减中，初问。律列四僧，后云况复过是，白及羯磨并云增减非法，欲申教旨，问以通之。

    答：僧取详集，无乖表和；若制数定，乖别过起，不名僧义。是以过成减别，非用法取济时，通名和白。既非情恼，不虑乖别，但顺轨模，便成正法，故云如白法作白等。

    答中，初解。人别生恼，过则通收，法无此义，理须楷定。下指文云，即见本注。

    又解：被事圣教，咸准佛言，若有过减，便由凡语，淳薄斯异，缺不成务也。然则制僧数定，既是圣教，越度在凡，应非辨法。然情在通和，非集不显，随集无乖，方成法事。故文云况复过数等，又云更无方便得别众也。

    次解。初明法须准教。然下，次明人取通和。据数似违文，约事正合教。下引两文，颇彰圣制。私释：法取楷定，不容改作；人须和合，义必通收。律文对事，局分四位，并据极限；至于临事，唯多弥胜。

    若准十诵僧祇，人法相类，重加成就，减少不得，文广如彼。

    他部中，彼宗合作单白，加为白二；合作白二，而加白四；加则愈胜，减则非法，钞云御法例通于无准是也。

    四、广显是非，如后文中不足数说。

    四、广显是非。是谓应数，非则不足。此门辨人，故须略举。下文既广，不复两繁。

    上来虽四，总明僧义，次解第四法依处起。

    第四、设法所中，初科可解。

    三种教法，托二界起，谓作法、自然也。

    次通标中，三种法者，总、僧、别也。

    作法界三：初是大界，中曰戒场，末曰小界。法虽通三，元为众法，对首心念，缘随开作。

    别释中，法界通三法，众法是本制。

    自然界、四聚、兰水道，开结界法，不及说欲也。自余对首、心念二法，是所行处；说、恣、受随五人已去，非所用也。故僧祇云：非羯磨地，不得行僧事。

    自然正明中，初示通塞。四种自然，一切众法并塞，唯开结界；一切别法皆通，不许传欲。

    问：前言受欲入对首法，今何不通自然界作？答：法有通塞，故曰楷模。结界白二，局在自然；说欲对首，专唯作法。以初从两对，且就因名，终成僧事，自然不合。

    问答中，初问。指前言者，即前摄法。但对首中举白告、受净等，欲法在中。答中，初通明法义。结下，别示两局。由本自然，故须结界；为成僧法，故开说欲。初从两对，谓付欲时；终成僧法，即对众说。

    若尔，对首舍堕，界中有人，何意不合？答：非界不合，本是众法，下通别人，故名众法对首。必界有人，随人改法，故若有人，成别众也。

    次问：对首舍堕，非为成僧，自然界中亦有不得者？答中，此缘别众，非界不通。余众法对念，类此可知。

    自余相体，广如下述。

    指广中，即下具缘，第四中，委明诸界体相。

    上以法、事、人、界为缘成之机，今又对上四缘相摄通塞。

    第二，相摄，即卷初分章云然后对法相摄分齐是也。初科。缘成机者，机即是要。对四缘辨通塞者，有二：先以八法为头；一一法下，历人、事、界以辨通塞；后就四缘各辨通塞。

    就义又二：初条贯其相，后引法通塞。

    次解释中，条贯四相，未论相摄。

    言条法中，略分为三，谓心念、对首、羯磨，广为九位。心念分三：一、但心念法，二、对首心念，三、众法心念。对首分三：一、但对首法，二、众法对首，三、小众对首。或合为一，如上列也。羯磨分三：一、单白，二、白二，三、白四。广略如此。

    初条法中，对首义开，小众文在，但对故开合，不定三位、九品，故云广略。

    言条事者，则有三种：一、情事，二、非情事，三、二合也。如前所引。

    条事易知

    言条僧者，略说为三：独住约界，为一人也；二、三同住，为众多也；数及满四，乃名僧也。莫不弘秉，通号僧焉。就相广分，随数为七：一者，一人，即所对境，或当身成用；二者，二人；三者，三人；四者，四人；五者，五人僧；六者，十人僧；七者，二十人僧。二十实非，四人实是，随用成务，僧体在中，通名为僧。二、三亦尔。随机即辨，对法亦异，故因广之，人分七等。

    条僧中，初文略说。莫下，结名。就下，广分。一、人中，所对境者，约但对为言，当身成用，即本心念。二人、三人，并通两释：二十实非，通上五十，随事加故；四人实是，是本体故。二、三亦尔者，亦上二义：一、是随用，二、通号僧。

    言条界者，略分为二。自然虽四，莫非无法，条理则通，故合为一。作法虽多，略分为三，谓大界、戒场、小界也。随文列相，则有七界：大界分三，谓人、法二同，法、食二同，法、同食别；小界分三，谓受戒、说戒、自恣也。广列两三，兼于戒场，故有七矣。

    条界中，略则为二：自然、作法。初自然中，条理通者，体无异故。次作法中，略则为三，广开为七，大小各三，戒场独一。兼前自然，则有八种；若合大小，实唯有四；若开自然，则有十一。

    次明塞通相摄。此门之兴，元以教法所被，必以成济为先。成济在缘，缘阙不辨时务。敢用九品羯磨，更互括捡。相有显成，相无显坏。互缺缘乖，则通成坏。故须昭练兢励，方可行事也。

    次通塞中，初科。初句牒章。此下，叙意。初叙羯磨教本，成否在缘。敢下，次标此门，布致所以。举法括缘，历缘捡法，故云更互。相有无者，相字平呼，犹言俱也。互缺通成坏者，有者自成，无者自坏，或可望法亦有成者。如下具缘中，昭练诫昧教，兢励诫轻率。下列九法，并略提一二，示其大纲。诸余例作，讲读至此，宜用集法文注对之，则昭然可见。

    先以但心念法略列，乃三摘取六念一法条之，余者例显。

    但心念标中，四仪语默，念法非一，故云略列。

    如将心念法，对事以论，通于三也：日月、衣钵，非情也；夏数、受缘，二合也；念身、康羸，唯情也。

    初对事中，一、四两念为非情，二、三两念为二合；第六为情，不列别众，应收二合。受缘中，此就一法以论三事。观下诸文，或一事但一，或三或二，不必一定，随文自见。

    对人以论，唯是独秉，可名心念；有缘舍请，乃是对首。

    次人中，四分舍请是对首，僧祇无人开作念，有谓但念，故特点之，应是外部，故对念不列。

    对界以论，通诸界作，开无别众。

    对界可知。

    二、对首心念有七，且取安居一法诸例条之。

    对事通三：托处离二难，为情也；处所，非情也；或身托前界净药及患等，为二合也；衣钵持说，为非情也。

    对念事中，安居具三，衣、钵但一，二难即命、梵，身患是情，净药非情，故为二合。

    对人则唯独秉，若界有人而作心念，即是别众召来加法，是名本制。

    对人中，界内有人，非所开故。

    对界通自然及三大界，戒场不许住三小，非久固则不通安居，余法应开也。

    对界中，戒场小界，唯除安居、受日二法。

    三、众法心念，约文有四，且就说戒。

    约事非情，心净应法，则为二合也。若就分衣，唯是非情，自量得不，又二合也。今约所辨，或法或衣，唯是非情，心净应缘，此据通也。若论自恣，例同于此。准此为言，唯局一也。

    众法心念事中，初、引古解并通；二、合今下，示今判。独在非情，心净应缘，岂唯此法？故云通也。

    对人独秉，通界可行；有则别众，随集改法。

    对人同上

    约界则自然大界，三小不通，戒场时有，未必恒用。

    约界中，三小即解，故塞戒场，稀故微通。

    四、但对首中，约文二十八法，如衣、药、受、净等。

    对事通三：衣钵、持说，为非情也；忏下四篇，自露六聚，为情也；药法、白事，即二合也。

    但对事中总配诸法，故云通三，不妨一法各对一耳。药法兼人患，白告通前事，故是二合。

    对人唯独一境，不得向二，通诸对首，例亦尔也。若兼二、三，则名小众，须问边和；又滥余众法，故不开也。纵忏三十，亦止一人，单白告和为对，前忏为证，以罪通三悔故也。

    对人中，初示本位。若下，简小众。滥余众法者，谓同众法对首。纵下，示舍堕。前忏即忏主，罪通三悔，前文已明。

    若尔，何以文中加忏白者？答：因舍在僧，便明堕悔，事非独檀，义须问和。罪非僧除，还同九十，是以文云此舍堕衣，不得别众，不言罪也。余如后白。

    释疑问中，上科略示，未显白意，故复徴之。答中，初示忏白；罪下，明正悔；是下，引证僧法，显是为衣；下指如后，即单白中。

    对处通诸界，皆无别众过。

    对处皆通，须简欲法，自然中塞。

    五众法对首中，约文五法，舍、忏、说、恣等也。

    对事有二：舍堕，二合，说、恣、非情也。

    众法对首事中，犯舍兼物，故是二合。

    对人，始从一人，或至三、四。说戒一法，至四成僧。单白广说，如文所列。不同自恣，犹名三语，以无五德，不可差故。舍堕至四，法通僧别。舍财还衣，僧中作法，正悔本罪，须问边三。单白自和，如前久废。三人已下，通行五缘，约相加减，随机不定。

    人中，初示人位。说下，次简通局。初明四人。唯自恣法，别人所行。舍堕一种，犹兼僧别说戒等三。若至四人，还本僧位。然舍堕中，舍财还财，忏主预数，正悔受忏，身外非僧，不行白法，故但问边。如前废者，上引僧祇斥古是也。三下，次明二、三人。对上四人，唯局二法，故云通行五缘。缘即法也。然舍堕则问边有无说、恣等，词句加改，故云约相等也。

    问：四人受舍，自他合五，一是所为，余者能持，单白自量，不入僧摄，前境满四，岂非僧耶？答：舍罪之者，所为未除，纵及还衣，终非僧摄。

    问答中，恐将所为足前僧数，故问决之，答文可见。

    对界通七，不开小受，以一席作法，曾无再用；说、恣两界，因举便舍；临机具者，则是四、五二僧之法。

    对界中八种，除一小界，故通七耳。因举便舍，即忏舍堕；说戒小界，行四僧法；自恣小界，行五僧法。若据一是所为，止是三、四人法，今此且通能、所为言。

    六、小众对首，义约忏兰，轻者对首一人，重者界中大众，中品待缘，须小众也。

    六、小众中，局悔中兰，律合但对，故云义约；通列三忏，文出十诵。

    事是情过，人局二、三，以须问故，减则不成，不名小众；界亦可通，如上五也。

    列示中，事、人可知，界指上五，同前通七。

    七、众法单白中，文列三十九法。

    事通三境，如余语触恼，形法二同，为情事也；说恣诸增，结集诸白，非情事也；灭诤和白，德衣对受，为二合也。略题如此，不可委示。

    单白事中，说戒、自恣，各有二增，故云诸增。

    对人，四人、五人为本。以三人已下，无德可彰，但受对首之号，如说、恣两分可知。十人、二十人，则非分也。

    人中，四人通一切，五人简四法，说、恣两分即是众别，十及二十各据白四，故单白非分。

    对界唯作法，四种自然，俱非分也。就七法界，互有通塞，至时广引。且如三品小界差问，三白唯在受中，既止一时，不通余者，余二小界义亦同之，非无举罪即有白忏。大界通行，戒场则局。行钵、德衣、形法等白，不可为有，必具难缘，说、恣二白亦通场上。

    对界中。初通示二界。就下，别简作法。嘱令广引，须考诸白。此中略简大途，可见。初简二小。受局三白，说、恣二小，各唯一白。舍堕、重兰，随举可忏，故通忏白。次简大界，一切通行。三、简戒场。行钵等白，事须大界，场上不行。自余通作，如后结界中。

    八、明白；二、约文，列五十七法。

    对事通三：差使为情，诸结非情，离衣房守，则二合也。

    白二事中，诸结即结界，房即造房、治房，守即守藏德衣，余更自寻。

    就人唯四，不通五人，十及二十也。

    人中，一切白二，皆四人秉，不通三位，对前可知。

    问：上言自恣须五人僧，今何违者？答：自不明耳。四僧差人，前境不足，人乃是缘，未成正法，后秉白和，对僧而作，方五人也。余差白二，并以例知。顷世滥行，多以所为通入四摄，故重显之，犹恐临时相从迷也。前言不通五者，非谓百千不举白二，但制五人，单为别事；白二所寄，但在四人，余非制立。

    问答中，初问易解，恐迷故问。答中为四：初答通，前境不足是所为故；余下，指例；顷下，斥滥；前下，遮疑。

    若尔，还衣、付衣并言展转，岂非须五？答：犹是四人，以所牒者不预僧例，上已明讫，何事犹疑？

    次难中，舍长本制隔日还财，有缘即座开付知友，展转还之；又分亡物，先付五德，令分与僧。据此二法，受付之人皆非所为，应是五人。答文可会。指上明者，见众法对首中。

    对界而言，亦通诸界。七个白二，通自然界，以初结故，不许重加，则作法界塞也。余并法界。三、小界中，当界自局，非无差人受恣之事。余是闲务，不必小界，故彼文云作已即解。戒场通局，又可情求，如摄衣、受日、下钵、房舍白二，不通余者，类有可知。

    界中，初总示，七下，别释。初明自然。三小三大，戒场为七，说戒堂法亦在自然。余下，次明作法。说、恣小界既通忏白，理有还衣。戒场局中，且略举之。净地、德衣，余诸解法并不通作，细寻文注，通塞显然。大界不行三小诸解，余则并通。

    九白四羯磨文，列三十八法。

    对事唯情，诸受谏证举治等法，依人加被，莫非生善灭恶为宗，余二无义可明也。

    白四事中，诸受是生善，谏、治等并灭恶，唯局情事，不通余二。

    就人以言，三人非分，唯四人僧；五人不通，唯一单白；十人、二十，皆一白四。故知余法，初僧收之。

    人中五人唯一白者，此望不通白二、白四，且就一位为言耳。

    对界为言，不通自然。作法界中，就三小明，唯一受戒，是白四也。说、恣小界，则又不通，不无因举，便即治出，事由后生，不在现作。

    界中作法，大界、戒场一切通行，所以文中但简三小：治谓治罚，出即出罪，正为说、恣因举而生，故非现作；现犹正也，不同受戒是正作故。

    上以羯磨条余三缘，粗相已显；今就四缘当局，各明通局所以。

    第二，各明中，初科。前文随法历缘通塞，未见四缘各具之义，故云粗相。

    就初法中，心念羯磨有十四法，但心念有三，自局而作，设入对首，并不成就，余例可知。七法通于对首，四法通于僧别，名义在文消也。

    次科法中，初明心念。文列法数，并见文注。当局心念，对首不成，况入小众及以四僧，并是非法，故云余例可知。亦可探点，但对越数同非。

    就对首羯磨三十三法，七种通心念，五种通僧别，余则必对人，忏兰局小众，略分如此。至如通僧别者，非谓上通僧也，以本是僧法，开通于别人也。言通心念者，本是对首法，以界无证对，故开及心念也。

    对首中，初分通局：七、通心念，自属初位；五、通僧别众法，对首也；余必对人，即诸但对也。至下，次释两通。言通僧者，中法行大事也；通心念者，中事开下法也。前云中犹通者，即其义焉。

    就众法羯磨，一百三十四法中，一法被一事，各互不相通，如差人问难，不与白召同。多法成一事，则有相通义，如受戒一也，三白一白四，方得成无作也。统就众缘，结界、畜众必须相有。白二中，七结界法不得重加，唯局自然，不通作法。余白二及单白、白四，反上可知。

    众法中，初示总数；一下，显通塞。初通论三法。今明事者，须分二途：一、就通简别，如一受戒，四法各被；二、摄别归总，如受四缘，通成一受。今文约此以分通塞，据本各被，约义明通。统就众缘者，如欲行受地或自然，须先结界；和尚度人，须乞畜众，皆可揽归受戒，以彰多法成一之义。自恣、舍堕、罚钵、亡衣，并有斯义，临文自举。白二下，别简白二。七、结不重是塞，余并法、地为通，故云反上。

    就事分三，然随法已显，故不重举。

    次明事中，即情、非情，二、合三也；指如随法，即上条缘中。

    就人而论，一人心念，自秉口言，是当分也。设通上二，是傍非正，必界有人，岂得独作众多对首？为前证境，必是通情，告事相领，方能成遂。虽通众法，亦是开位，四人成僧，胜用非一。约事乃三，宗归初位，过则弥胜，若减非法。

    三、明人中，初明一人虽通三法，旁正须分；众下，次明众多同上两别；四下，三、明大众一体三用，用还依体，故归初位。

    就界而论，自然是弱，不通僧务。若不开结，僧法无因，唯听白二作法，七界互不相通，文不许重及相接也。然三大三小，名多义一，戒场自分，故须围绕，虽相乃重，两间空也。

    四、就界中，初明自然。既开结界，则通作法。作下，次明法界。初总示；然下，别简。初简大小开合，次简场界两殊。界中别立，故云自分。两间空者，自然隔也。

    上约料简羯磨成缘，略分别竟。

    后结文中，对下缘成，随文广释，故云约也。已上诸门，广辨缘相，始终文义，不越四科。斯乃立法楷模，作业宗要，寄言学者，宜切讲磨。达之则举事功成，昧之乃徒相劳扰，三宝由之而损益，一身自此以升沉。凡在秉宣，宜乎兢慎。

    四分律删补随机羯磨疏济缘记一之二