佛说梵网经顺朱卷上

[淴-心+口]合中道智观。无二无别故。所以不起集因。而不念退也。空生观智如如者。空生观智即能行空观之本智。如如是所证入法界之观理。此不住退之益也。相续乘乘者。相续即中道合行念念相续。乘乘即行行相乘。此不行退之益也。心入不二者。言心心念念无欠无余。绵绵不断。流入不二法中。此不念退之益也。常空生心结前行空无间之义。一道结前中道一合之义。一净结前本际清净不二之义。其为不退心者三。盖以此也。一道一照者。言此菩萨之所以为不退者。唯以中道第一义观一智照了之。故得不退也。此释六不退心位也。

    ○第七大乘心位

    大乘即大乘心回向也。别经名随顺一切众生回向。谓既修真因。善根成就。则知十方众生皆我本性。性既平等。故能成就一切众生善根。无有遗失。亦无高下故也。

    若佛子。独大乘心者。解解一空故。一切行心名一乘。乘一空智。智乘行乘。乘智心心。任载任用。任载任一切众生。度三界河。结缚河。生灭河。行者坐乘任用。载用智乘。趣入佛海故。一切众生。未得空智运用。不名为大乘。但名乘。得度苦海。

    若佛子独大乘心等者。独者孤独无侣。大者大而无外。乘者运载转轮为义。拣非声闻辟支佛乘。亦非初舍凡夫大心菩萨住行位乘。乃是回向终心广度众生中道大乘也。解解一空故者。正释独大乘义。上解是能解。法界之广大智。下解是所解。法界之广大理。以智契理。二俱平等。了无能所。故云解解一空故也。一切行心名一乘者。谓以此法界理智。而起一切行心。一切行即法界行。一切心即法界心。如此广大。方名一切行心为一乘也。乘一空智者。言此一乘所以运用解解一空之理智也。智乘者。空智理乘也。行乘者。即空法界行乘也。乘智心心者。言行乘之心与智乘之心。互行互用。方得名为大乘。以法界行而任载。以法界智而任用也。任载者何。以此行乘。任载一切凡夫。出恩爱河。超欲界色界无色界。永离分段生死苦故也。任载一切外道。出诸邪见等河。远离执缚。得解脱故也。任载二乘。出取缘神我分别知见等河。远离生死苦海。超变易故也。行者坐乘。言度生者。不居于此。不住于彼。不住于中。但嘿坐乘中不生懈倦之心而已。任用者何。任荷载用等法界智。以广化利益一切众生。直超入佛海故也。一切众生等者。言一切得度三界结缚生灭等河。众生未曾得此等法界空智。绍佛任用。以广利有情。不得名之为大乘。但名为行乘。仅能得度三河出苦海以自利。不能利他也。行不离智。智不离行。智行并行。始能广利。方得名为中道观智大乘也。此释七大乘心位也。

    ○第八无相心位

    无相心即无相回向也。别经名真如相回向。离妄曰真。不异曰如。谓一切法性本真如。不即不离。二俱无著。则真如相现也。

    若佛子。无相心者。妄想解脱。照般若波罗蜜无二。一切结业。三世法。如如一谛。而行于无生空。自知得成佛。一切佛是我等师。一切贤圣是我同学。皆同无生空故。名无相心。

    若佛子无相等者。言此位佛子无妄想及解脱之分别心也。妄想乃生死法。即有也。解脱乃涅槃法。即无也。照觉照也。言凡夫妄想本空。肯觉照之时。一念回观。如同本得。智慧即是妄想。妄想即是智慧。无二无别也。二乘解脱住着涅槃。惟专自利。若肯觉照发起利他之心。则智慧即是解脱道。解脱道即是智慧。咸亦无二无别也。一切结等者。言一切众生结使业系。过现未来因果。得非妄想法乎。如如不二中道一观谛理。得非解脱法乎。而菩萨常行于无生空慧。宁非照般若波罗蜜无二乎。自知等者。言此菩萨般若观行。如净圆妙镜。照彻三世十方。瞒他一点不得。自己晓了。现前当来决定成佛。知一切诸佛是我本源师。知一切三贤十圣皆是我同学伴侣。何以知然。我行此无生空。诸佛诸贤圣亦皆同行此无生空。以自利利他故而知也。无生空即般若空慧。般若空慧即无相心。故名无相心也。此释八无相心位也。

    ○第九慧心位

    慧即慧心回向也。别经名无著无缚解脱回向。谓真如之相现前。则智慧明了。十界依正等法互摄圆融自在无碍故。

    若佛子。如如慧者。无量法界。无集无受生。生生烦恼而不缚。一切法门。一切贤所行道。一切圣所观法。所有亦如是。一切佛教化方便法。我皆集在心中。外道一切论。邪定功用。幻化。魔说。佛说。皆分别入二谛处。非一非二。非有阴界入。是慧光明。光明照性。入一切法。

    若佛子如如等者。如如即法界理。慧即法界智。以理契智。以智契理。故名如如慧也。无量言极其多。法界非一。乃至无量。言此如如慧遍一切处故也。无集等者。言菩萨起智利生。入一切法界。示集因而无集。示受生灭而无受生。生生世世示现诸烦恼业。而不能系缚者。何以故。如如理智圆融周遍之故。而不能缚也。一切等者。言至于一切法门一切贤所行住行向道。一切圣所观地地法。凡其所有一切等法亦如是。而不能缚也。一切佛等者。言不特贤圣法不能缚。即尽十方三世一切佛。教化开导一切众生。巧妙方便法。我皆集在我如如慧心之中。亦无妨碍也。外道等者。言岂但诸佛法无碍。即外道一切杂典戏论法。一切邪定盲炼功用。一切种种不实幻化法。若魔说。若佛说。我皆以无分别如如智慧。分别入二谛。非真非俗中道谛中。俾邪定正定魔说佛说。咸圆融浑化。为如如慧心也。非一等者。言灼然有邪有正。有魔有佛。故非一。至如如慧中邪正魔佛等见。亦不镕而化。故非二既一二俱非。则三科一切法咸非有。亦不镕而化。皆是慧心光明。逢一切昏有。而愈增慧??故。所以此慧光明本体照性照了。入一切诸法之时。一切诸法亦是智慧光明也。此释九慧心位也。

    ○第十不坏心位

    不坏即不坏心回向也。别经名等法界无量回向。谓所证性德真如之理。圆满成就。含摄遍周。其量无外。十界差别之相。了不可得故。

    若佛子。不坏心者。入圣地智。近解脱位。得道正门。明菩提心。伏忍顺空。八魔不坏。众圣摩顶。诸佛劝发。入摩顶三昧。放身光。光照十方佛土。入佛威神。出没自在。动大千界。与平等地心。无二无别。而非中观知道。以三昧力故。光中见佛。无量国土。现为说法。尔时即得顶三昧。证虚空平等地。总持法门。圣行满足。心心行空。空空慧中道。无相照故。一切相灭。得金刚三昧门。入一切行门。入虚空平等地。如佛华经中广说。

    若佛子等者。言此位佛子得不坏心者。非只一法。其义有六。故而得不坏心也。一入圣地智者。谓住行向三十心名贤。地上菩萨名圣。菩萨到此十向满足。宜登初地入圣地智慧也。二近解脱位者。谓初地始离解脱分别障。三贤向满。近于初地。故名近解脱位也。三得道正门者。以初欢喜菩萨。得正修得门路。一超直入如来觉地。此向满菩萨。将入初地。故云得道正门也。四明菩提心者。梵语菩提华言觉。菩提觉心有五种。一十信菩萨名发菩提心。二三贤菩萨能降伏其心。名伏菩提心。三初地至七地菩萨。与般若慧相应。名明菩提心。四八九十地菩萨。真得无生法忍。远离三界。名为出到菩提心。五等妙菩萨坐于道场。成等正觉。名为证菩提心。此十向终心将登圣地。正当三位明菩提心也。五伏忍顺空者。忍有五忍。三贤名伏忍。初二三地名信忍。四五六地名顺忍。七八九地名无生忍。十地等妙名寂灭忍。此三贤向满。居伏忍顶。异相无明现行不起。能随顺无生空慧。故云伏忍顺空也。六八魔不坏者。八魔。一色。二受。三想。四行。五识。共名五蕴魔。六烦恼魔。七死魔。八天魔。是为八魔也。言不坏者。由此菩萨得此六种大法故。所以魔不能坏也。众圣等者。言以是魔无能坏故。感众圣摩顶。安慰其心。诸佛劝发。增进其行。以众圣诸佛加被故。得入摩顶三昧。自解全身放光。光明照达十方佛刹。即能入佛威神。形仪如佛。于诸佛刹中。若出若没。或显或隐。自在无碍。以佛神力。一时震动大千世界。与虚空平等地心无二无别。而非行向菩萨中观智道之比。何以故。以得诸佛三昧加被力故。所以能光中见一切佛。能于无量佛国土中现。化无量身。广利有情。而为说法。当尔之时。即实得顶三昧。而能实证虚空平等欢喜地。得妙湛总持法门也。总谓总一切法。持乃持无量义也。圣行等者。言所以证此地者。一切如来圣行功德悉皆圆满具足。一切住行向诸心心行。到此悉空。且道因何而得圣行满。因何而得贤行空耶。以诸佛空空复空空之大空慧中道智观无相慧照力故。而得圣行满足。一切行相灭尽无余。而得心心行空也。得金刚等者。言以是行相障碍灭尽故。即得金刚不坏三昧。正受法门一时现前。能入十地。一切行门一时具足。一齐而行。方才证入虚空平等地也。如佛华经之中其说更广。此但略说焉耳。此释第十不坏心位也。

    卢舍那佛言。千佛谛听。汝先问地者有何义。

    此能说报佛召告当机化佛宜详审谛听。汝先所问十地二义。我今一一次第为汝详答十地之义也。此四释十地又有三。一总标问辞。二别解文义。三结赞法门。此总标问辞也。下二别解其义有十。

    ○第一体性平等地

    华严疏云。十地菩萨断十种障。证十真如。体性实无差别。乃随胜德。假立十种。虽初地中已达一切。而所证如犹未圆满。令圆满故。地地建立。又初地中虽离分别我法二执。是以远离第六粗惑。犹有第七微细俱生我法二执。而未空尽第六分别二执。自初信发心时。修生空观。至七信位。已断分别我执。而随入法空观。历三贤位。至初地时。分别法执亦即断矣。第七俱生二执。自初地位。恒住双空观中。至七地后心方舍。能藏所藏。乃至八地初心即得无功用行。是则俱生我执现行永伏。即舍执藏。俱生法执间起。至等觉后心金刚喻定现在前时。一刹那间。生相无明异熟种子方始断尽而无余也。其云十地断十种障证十真如者。何如初地断一种异生性障。此障乃从凡夫分别我执现行所起故。名异生性障。并断二种愚执。一执着我法愚。二恶趣杂染愚。谓此三法能障初地。此地菩萨自从贤位初证理性。始获法味。证二空理。今二空观现前。便能永断。愚障既断。能益自他。生大欢喜。名欢喜地。其所证真如名偏行真如。以能遍行染净法故。菩萨位寄转轮圣王。广修慈悲等法。而化导众生。故华严经云。欢喜地菩萨于十波罗蜜中。檀波罗蜜最胜。余非不修。但随力随分。

    若子佛。菩提萨埵。入平等慧体性地。真实法化。一切行华光满足。四天果乘用。任化无方。理化神通。十力。十号。十八不共法。住佛净土。无量大愿。辩才无畏。一切论。一切行。我皆得入。

    若佛子标人。菩提萨埵显德。入平等体性地总标显德位也。梵语菩提萨埵。华言觉有情。言乃上求佛道。下度众生之人也。入平等慧体性地者。入即证入。平等即法身理。慧乃空慧。言此菩萨断障证真故。即得证入如来平等法身空慧本体性分地中也。别经名欢喜地菩萨。智同佛智。理齐佛理。彻见大道。尽佛境界。而得法喜。登于初地。故名欢喜也。真实法化者。真即不妄。实即不虚。法即理法。化即开化。言以不妄不虚真实平等之理。开化诱导众生也。一切行华光满足者。一切行即万行。华即因华。光即智光。言此菩萨万行因华智光果海。悉皆圆满具足也。四天果乘用者。四天即四天下。果即转轮王果。乘即象马宝乘。用即御用也。言此菩萨华光满足得转轮王果。又得七宝惠施。象马宝乘御用游历。一日一夜可周四天下也。在化无方者。任意惠施。常行周济。随方设化。无有定所也。理化神通者。言作善众生则顺理而化。俾其增修。应摄受者而摄受之。作恶众生。则用大威神力。去除骄慢。应折伏者而折伏之也。十力等者。十力详五地。十号详十地。十八不共详七地。净土有三。一常寂光土。法身佛所依理土也。二实报庄严土。即报身佛自受用土。又佗受用土。即向满菩萨所宜居处也。三变化土。应身佛所以利生随机应感方便土也。此地菩萨所住即他受用土。言此菩萨于如来十智力如来十号如来十八不共行法。一一法中无不通了。一齐而行。住如来实报庄严净土。以摄利众生也。无量等者。无量即四无量心也。大愿即十大愿也。辩才即四无碍智也。无畏即五无畏。一不活畏。二恶名畏。三怖死畏。四恶道畏。五大众威德畏。一切论即四明五明一切诸论。一切行即十地等觉妙行。言此菩萨二空理明。于四无量心十大行愿四无碍辩才教化众生。离五怖畏。一切论法。一切行法。我一一皆得证入之也。

    生出佛家。坐佛性地。一切障碍。凡夫因果。毕竟不受。大乐欢喜。从一佛土。入无量佛土。从一劫。入无量劫。不可说法。为可说法。反照见一切法。逆顺见一切法。常入二谛。而在第一义中。以一智。知十地次第。一一事示众生而常心心中道。以一智。知一切佛土殊品。及佛所说法。而身心不变。以一智。知十二因缘。十恶种性。而常住善道。以一切智。见有无二相。以一智。知入十禅支行。三十七道。而现一切色身六道。以一切智。知十方色色。分分了起。入受色报。而心心无缚。

    生出佛家者。不生凡夫外道权小之家。但佛降生同时一家中生也。又或继佛而生。绍法王位。形仪如佛。为佛真子。故云生出佛家也。坐佛性地者。谓此菩萨得证真如境界。其所坐止之处。与佛性地无二无别也。一切等者。言一切异生性障凡夫有漏善恶因果。到此永离。亦毕竟不复更受其报也。大乐欢喜者。既永离一切障碍。即得出世间心未曾有法故。所以大乐欢喜也。从一佛土入无量佛土者。身无碍也。从一劫入无量劫者。意无碍也。不可说法为可说法者。口无碍也。言此菩萨离障得通。神通轮记持轮说法轮。三轮无碍。有如此者也。反照等者。言此菩萨三轮无碍。或示回光反照之理。令一切众生悟法界性。见一切法也。得示逆行境界。令一切众生悟法界性。见一切法也。得示顺境界。令一切众生悟法界性。见一切法也。得无可无不可者。所谓道逆行顺行天莫测也。常入等者。言菩萨何所据而能如是耶。谓常入俗谛而不滞有。常入真谛而不沉空。既不滞有。又不沉空。入在何处。而入在二谛之处。第一义中道理智谛中耳。下六智即此常入之义。以一智知十等者。一惟以此一智。能知一地二地乃至十地。先后次第。断障证真。一一事不错不谬。示导众生令其进修。而常心心中道无间无歇也。二惟以此一智。能知一切十方诸佛刹土净秽胜劣殊品。及诸佛教化众生所说法门。而常身心不迁不改也。三惟以此一智。能知十二因缘生灭因果身三口四意三十恶种子性分。而常住十种妙善戒法道中也。四惟以一切智能见彻。有非是有因无故有。无非是无因有故无。原无有相。原无无相故也。五惟以此一智。能知出入觉观喜乐一心净舍念慧不苦不乐十禅支观行。四念处四正勤四如意足五根五力七菩提八正道三十七品助道。而示现一切种种分段色身。六道之中应以何身得度者。即现何身而为说法也。六惟以一切智。能知十方色无色界分分变易生灭。了起入受四禅四空一般色报。而心心空慧无著无缚往返无碍也。

    光光照一切。是故无生信忍空慧。常现在前。从一地二地。乃至佛界。其中间一切法门。一时而行故。略出平等地功德。海藏行愿。如海一滴毛头许事。

    光光照一切等者。光光即前六智光。照一切即前知地知品知缘见相知禅道知色色起智利生等一切也。以是之故。所以无生信忍无生空慧。不断不续。常常现在前行也。以是现前故。从一地法门二地法门。乃至佛界地法门。于其中间一切地地法门。俱皆一时而能尽行。不假余力也。略出等者。言此大概略出平等地。?少功德海藏行愿。譬如以一毛蘸取大海中水之一滴许事耳。

    ○第二体性善慧地

    此地菩萨断一种邪行障。此障即所知障中俱生一分法执。误犯三业所起。故名之也。并断二种愚执。一者微细误犯愚。二者种种业趣愚。此之三法能障二地。断此愚障方登二地。菩萨今得增上尸罗波罗蜜多。性戒具足。远离误犯。愚障既断。故名离垢地。以所证真如名最胜真如。此真如性具无边德。于一切法。最为殊胜故。菩萨位寄忉利天王。假修十善等法。化导众生。于十波罗蜜中。尸罗波罗密最胜。余非不修。但随力随分。

    若佛子。菩提萨埵善慧体性地。清净明达一切善根。所谓慈悲喜舍慧。一切功德本。从观入大空慧。方便道智中。见诸众生。无非苦谛。皆有识心。三恶道刀杖一切苦恼。缘中生识。名为苦谛。三苦相者。如者。如身初觉。从刀杖身色阴二缘中生觉。为行苦缘。次意地觉。缘身觉所缘。得刀杖及身疮肿等法故。觉苦苦缘。重故苦苦。次受行觉二心。缘向身色阴坏疮中生苦觉故。名为坏苦缘。是以三觉。次第生三心故。为苦苦苦。

    若佛子三句标显名德位也。入平等善慧地者。谓善能修行清净明了法身平等大慧。故名善慧地也。别经名离垢地。谓由净佛境界。明了诸法异性。而入于同。若见有同。即非离垢。同性亦灭。斯为离垢也。清净明达等者。清净即体性离垢。明达即善慧照了。言其垢尽光现。明了通达一切善根故。何为一切善根耶。所谓慈悲喜舍慧五观。为一切众善功德之根本也。一切功德本。即六度万行功德。咸以此四无量心智慧观照。以为根本。故观照虽五。一慧总摄。今以慈观而为首者。慈能与乐故也。诸佛菩萨所得菩提。本欲与众生共乐。奈何众生现居苦中。必须离苦方得其乐。故以慈观而起悲观。先拔其苦。以诸众生离苦。菩萨本愿亦足。故次之以喜观。自庆庆人。虽云得喜。亦不住喜。故次之以舍观。舍一切贪着行。舍俱生我法。非慧无繇。故以慧观融通。咸遍法界。此五慧观所以为众德根本也。从观入大空等者。大空慧即甚深无相大空般若。方便即善巧方便。道智即菩提道智。言如是四无量心。乃是从此大空般若巧妙方便菩提道智之中所起。见诸三界二十五有四生十二类众生。无非火宅中苦谛也。皆有识心者。言菩萨起悲拔苦。谛思此苦从何而有耶。观是三界一切众生。皆有妄想识心。以识未空。分别取舍。作诸恶业。堕在地狱饿鬼畜生三恶道中。受诸苦恼。姑就三恶道中。举畜生类受刀杖苦一法。以例地狱饿鬼一切苦恼逼迫生识。由是缘中生识。识心未空之故。而生苦谛也。三苦相者。言苦谛中有三种苦相。一行苦相。二苦苦相。三坏苦相也。一行苦者。四相迁流。无常不定。不得自在。为行苦相。二苦苦者。身为苦本。因身得刀杖苦。而意地生烦恼苦。苦上加苦。为苦苦相。三坏苦者。风刀解体。耳聋眼瞆。四肢不随。为坏苦相。是则名为三苦相也。如者只如也。承前起后之意。言既有三苦相。必有三苦觉。有三苦觉必有三苦缘。只如三苦觉与缘。又从何而有耶。一如身初觉等者。言只如身乍先起觉之时。从何起觉。盖从刀杖色阴缘及身色阴缘二缘中生起此觉。二缘互起。识念不停。故名为行苦缘也。二次意地觉等者。言意地觉能缘并身觉所缘。得刀杖斫打等法及身受打斫生疮肿等法之故。身觉苦意地觉亦苦。二觉而生二苦。故名觉苦苦缘也。重故苦苦者。迭解苦苦之义。言身觉刀杖而生痛苦。意地觉而生恼苦。苦上加苦。诚然不轻。故云重故苦苦也。三次受行觉等者。言受行苦缘心。觉苦苦缘心二缘心。缘向自身色阴。见得四大欲离于疮肿坏相中而生苦觉。故名为坏苦缘也。是以三觉次第生三心故者。一根觉生觉刀杖之心。二意地觉生觉根觉之心。三坏苦觉生觉行觉苦苦觉之二心。以是三觉次第而生三心。三心俱苦。故名苦苦苦也。

    一切有心众生。见是三苦。起无量苦恼因缘。故我今是中。入教化道三昧。现一切色身。于六道中。十种辩才。说诸法门。

    一切有心众生者。此总举三界十二类之众生。所谓有心者皆当作佛是也。见是三苦等者。言此等众生皆由不能了达此苦。幻妄非实。见是三苦。乃起无量苦恼因缘。而反造诸恶业。以致生生死死死死生生。如旋火轮无有休息。故我菩萨于是众生无量苦恼缘中。兴慈运悲。起同事摄入教化道三昧。现一切色身于六道之中。而以十种巧妙无碍辩才。说诸知苦断集修道证灭种种法门也。

    谓苦识苦缘刀杖缘。具苦识行。身疮肿发坏。内外触中。或具不具。具二缘中生识。识作识受。触识。名为苦识行。二缘故。心心缘色。心触触恼。受烦毒时。为苦苦心缘识。初在根觉缘。名为苦觉。心作心受。触识觉触。未受烦毒时。是名行苦。逼迮生觉。如斫石火。于身心念念生灭。身散坏。转变化。识入坏缘。缘集散。心苦心恼。受念后缘染着。心心不舍。是为坏苦。三界一切苦谛。

    谓苦识等者。言云何知苦耶。谓令知苦识。知苦缘。知刀杖缘。知具苦识行。知身疮肿发坏。知此等苦。因苦缘苦花苦果之苦相。令但有心者知苦生厌。而发菩提心也。内外触中等者。内即根。外即尘。或具者。或因三缘而具。或不具者。单根不立。独境不生。云何具识。故云不具也。言内根身外尘境互触之中。或根境相触而具识。或根境不相触而不具识。其所以具识。毕竟从何而有。盖毕竟具内身苦本缘。外刀杖苦境尘缘。二种缘中而生此触识。触识即五识也。二缘中既生五识。则意识同时而起分别。前照后了。为造业主故。还是六识作之。还是六识受之耳。其所谓苦识者。就是此触识。名为苦识行。盖具二种缘而生识故也。心心缘色等者。心心即六识心。念念缘前刀杖身二。色阴相触。生疮肿苦境故。心触苦境。苦境触心。而生烦恼。正当受此烦恼毒痛之时。身得疮肿之苦。心生烦恼之苦。身苦心苦是为苦苦也。心缘识等者。以六识心。缘前触识。此五种触识。最初在五根觉。刀杖缘触身。心觉其苦。故名为苦觉也。心作心受者。言还是六识心贪取前尘。分别影事。造作业苦。心自领受。无相代谢也。触识觉触者。明前五识不造业。但此触识。仅能了境觉触也。未受等者。言此心未曾深受烦毒之时。只有随念。而无计度。但只为第六行苦一种引发之缘。是故触识亦名为行苦。而实非也。仅能觉触耳。逼迮生觉等者。言造业者为第六心。由前五识缘现前逆顺影子。一刹那间流入意地。逼迮生觉。心受烦毒。譬如石中之火。旋斫旋出。于身心中。迁流不停。念念生灭。故云逼迮生觉等也。已上叙明五不造。惟第六也。身散坏等者。是命尽时。四大各离。转变化者。是聪明转变。化为聋聩。四肢不随。五根五尘五识一时将尽。惟此造业六识。念念入此疮肿臭烂缘中。缘集想。此身少而壮。壮而老。何等轻健。缘散想。到此时节。惟见此病死苦衰颓败坏散灭之相。不由他心地。下心心相续。生苦生恼。受念后有异熟因缘。贪缘纯熟。而染着饿鬼。嗔缘纯熟。而染着修罗。痴缘纯熟。而染着地狱。随所熟而染。心心念念顾惜不舍。是则名为坏苦也。如此三苦。为众苦之本。而三界众生未得解脱。故云三界一切苦谛。此说知苦法门也。

    复观无明集。无量心作一切业。相续相连。集因集因。名为集谛。

    复观等者。言云何断集耶。言复观者。返推其因。此苦从何而有。谓依无明幻妄所起。故有此苦。无明即不明也。以是真如不守自性。一念妄动。生起三细。不了前境。增长六粗。故曰无明。因有无明。遂集无量种种妄想攀缘之心。造作一切诸恶业缘招引苦果。相续相连。过去之因成现在果。现在之因招未来果。如是集因集因。以集三界因果。是则名为集谛。言此无明集因。是一切有心者之所当断者。此说断集法门也。

    正见解脱。空空智道。心心名以智道道谛。

    正见等者。言云何修道耶。谓上既知苦。即是正见。断集即是解脱矣。何更别求正见解脱哉。具正见则苦空。具解脱则集空。苦空集空即是具足无上大空慧之智道也。能以此空慧。心心相续念念相连。不复更受三界苦果集因等报。即此是则名为增修智道也。以用也增修之意。道谛者。结束上文。乃道谛也。此说修道法门也。

    尽有果报。尽有因。清净一照。体性妙智。寂灭一谛。

    尽有等者。言云何证灭耶。有字正应上皆有识心一切有心众生。二有字因果不忘为有。以欲界色界无色界见思等惑。流转三界。不能出离一切诸苦。故名为有。而以正知正见修行圣道。不起贪嗔痴慢疑不起身边诸邪见。尽三界二十五有见思尘沙等惑。苦果苦因。唯以此清净大空慧。一一照了之。如扬尘顺风。体性妙智悉同。寂灭无余蕴矣。是则名为寂灭一谛也。此说证灭法门也。

    慧品具足名根。一切慧性。起空入观。是初善根。

    慧品等者。二根字正应前一切善根。根字一切功德本。本字言此大空慧品。具足慈悲喜舍无量功德品。一切皆依大空慧品。以为根本也。一切慧性等者。一切即四无量等。言慈悲喜舍一切慧性。亦皆依大空慧中起空。而入智观。现身六道。利益苦恼众生。说示四谛法门。使诸众生知苦断集修道证灭。是名初善根也。

    第二观舍。一切贪着行。一切平等空。舍无缘。而观诸法。空际一相。我观一切十方地土。皆吾昔身所用故土。四大海水是吾故水。一切劫火。是吾昔身故所用火。一切风轮。是吾故所用气。我今入此地中。法身满足。舍吾故身。毕竟不受四大分段不净故身。是为舍品具足。

    第二等者。言既解观苦断集修道证真。恐人贪着寂灭之乐不舍。故复劝观舍也。且道所舍者。是何物耶。此舍非舍。凡夫妄想贪爱执着恶行非舍。外道诸邪见非舍。二乘诸因缘乃舍。正知正见寂灭等观诸行。毋使贪着。令其一切平等空。即平等空亦舍。无缘可舍。舍亦复舍。而观世出世诸法空际之处。无相可得。无相可舍。故云一相也。我观一切等者。言所以我观一切地土。是我昔身所用旧骨肉。四大海水是我昔。身所用旧血脉。一切劫火。是我昔身所用旧暖气。一切风轮。是我昔身所用旧呼吸。我今既证入此离垢地。得证真如无相法身圆满具足。乃舍吾之故身。永断邪障。毕竟不复更受四大分段不净杂染故身。以不受故。是为舍品具足。此第二观舍善根也。

    第三次观。于所化一切众生。与人天乐。十地乐。离十恶畏乐。得妙华三昧乐。乃至佛乐。如是观者。慈品具足。

    第三等者。谓此菩萨说法利生必随机宜。而与之乐。故次观于所化一切众生种种根性。如求人天乐者。则与三皈五戒十善。令其生人天中受胜妙乐。如求菩萨乘者。则与六度四摄。令其得证十地之乐。如求离十恶畏乐者。众生往昔以造不净三业。必堕三途怖畏之中。反此十恶。令修十善。得生人天。受十善乐也。得妙华三昧等者。言令此菩萨得圣人妙道万行因华三昧正定。乘此智定。证十地果。故得妙华三昧之乐。乃至令得佛果无余涅槃究竟之乐。如是观者。是为慈品具足。离恶畏悲。具足五乐喜具足。此第三观慈善根也。

    菩萨尔时住是地中。无痴无贪无瞋入平等一谛智。一切行本。游佛一切世界。现化无量法身。如一切众生天华品说。

    菩萨当尔之时。住是二地中慧品具足。故无痴相。舍品具足。故无贪相。慈悲喜具足。故无瞋相。以无贪瞋痴故。所以证入平等大空慧品一谛圣智。是以平等一谛理智而为一切万行根本。以是智行双运。而能游佛一切世界。承事诸佛。亦能现化无量法身。摄受无量众生也。此处所说文义。如大部中一切众生天华品中说一样。

    ○第三体性光明地

    此地菩萨断一种暗钝障。此即所知障中俱生法执一分暗钝所起。令闻思修。总持妙慧。不现在前。故名之也。并断二种愚执。一者欲贪愚。二者陀罗尼愚。此之三法能障三地。断此愚障。方登三地。今此菩萨以闻持陀罗尼三慧现前。便能永断。愚障既断。故名发光地。所证真如名胜流真如。谓此真如令所流教法。极为最胜。故菩萨位寄夜摩天王。假修十善等法。化导众生。于十波罗蜜中。忍波罗蜜最胜。其余非不修。但随力随分。

    若佛子。菩提萨埵光明体性地。以三昧解了智。知三世一切佛法门。十二法品名味句。重。诵。记别。直语偈。不请说。律戒。譬喻。佛界。昔事。方正。未曾有。谈说。是法体性名一切义别。是名味句中说一切有为法。分分受生。初入识胎。四大增长色心名六住。于根中起实觉。未别苦乐。名触识。又觉苦乐识名三受。连连觉着受无穷。以欲我见戒取善恶有。识初名生。识终名死。是十品现在苦因缘果。观是行相中道。我久已离故。无自体性。

    若佛子三句标显名德位也。光明体性地者。谓此菩萨成就胜定。大法总持。能发无边智慧光明。故云体性光明地。别经名发光地。谓同异情见之垢既净。则本觉之慧光明开发。故名发光也。以三昧解了等者。三昧即甚深那伽大定。谓从此甚深大定。发起大智慧光。始能解会了知三世十方一切诸佛方便化导法门也。十二法品等者。十二数也。法轨则也。品类也。名即名言名身也。味即义味文身也。句即章句句身也。言佛佛出世。必说此十二法门轨则品类。经律论三藏中。若事理。若因果。若权实。若显密。无一名言一义味一章句。无不备摄此十二部法门该括无遗也。何名十二。一曰重。梵语秪夜。华言应颂。亦云重颂。以长行文义不尽。重说偈颂以被后机也。二曰诵。梵语修多罗。华言契经。上契诸佛理。下契众生机。只有长行而无偈颂者。弥陀心经等是也。三曰记别。梵语和伽罗。华言授记。如来授记诸大菩萨声闻弟子来世作佛劫国庄严是也。四曰直语偈。梵语伽陀。华言讽诵亦名孤起。不应长行直说偈句。如金刚明空品等是也。五曰不请说。梵语优陀那。华言自说。无人发问。乃佛以他心智。观机应时。而自宣说。如佛顶经弥陀经等是也。六曰律戒。梵语尸陀罗。华言因缘。盖戒律多属因缘。有问有说。有持犯得失之事并制戒。缘起一切根本缘起善恶因缘果报等是也。七曰譬喻。即比况的意思。诸有智者要以譬喻而得开解是也。八曰佛界。梵语阇罗伽。华言本生。谓如来说诸菩萨本因地受生之事。及自说本因地中受生之事。如涅槃经云。比丘当知。我于过去。作獐。作鹿。作熊。乃至作太子。作金轮王等是也。九曰昔事。梵语伊章目多伽。华言本事。如来说诸菩萨弟子因地为求菩提道法所行苦行之事。如采果汲水。舍薪设食。布发掩泥。身为床座。然灯求偈。割肉舍身。乃至为金轮王舍头千颗等是也。十曰方正。梵语毗佛。略华言大方广。大即体大。方即相大。广即用大。谓诸如来所说大乘方等经典。其意犹如虚空。广博包含。无所不致是也。十一曰未曾有。梵语阿浮达磨。华言未曾有。亦名希有。谓佛初生。手指天地。足迹莲华。光照十方。地摇六震。如是希有之事。见闻称奇。咸言希有也。十二曰谈说。梵语优婆提舍。华言论议。谓诸经中凡有问答辩论诸法义者。皆名论议。如法华经智积菩萨与文殊师利论说妙法者是也。已上十二部法门名相也。是法体等者。言是十二法门品体性本同。实无差异。因众生有一切心。故用一切法。因此之故。便有一切名一切义一切差别。是名味句中。故有如此差别说也。一切有等者。言所谓有差别者。无非发明一切众生迷理成事迷智成识。一切生灭有为诸法分分受生之义。欲令众生知真本有识妄元无故也。何谓分分受生耶。初入识胎者。此初分受生也。即行缘识义。盖由过去烦恼障覆本性。不了法界真如之理。名为无明。以无明故。妄作不善恶行。相续而行。故名为行。以无明与行二因缘。故行缘识也。无明与行是过去因。今文中十品皆现在因缘也。识初入胎一刹那间。染爱为种。纳想成胎。名曰凝滑。故名初入识胎也。四大增长色心者。此二分受生也。即识缘名色义。言识在胎。染父母精血。三缘和合。渐渐增长。而成身形。遂有名心色质。一七二七名胞。至五七日名为形位。生诸根形手足。故名四大增长色心也。名六住者。此三分受生也。即名色缘六入义。谓从名色已后至六七日。名发毛爪齿位。至七七日名为具根形位。六根开张。有入六尘之用。乃妄心依止处。故名六住也。于根中起实觉。未别苦乐。名触识者。此四分受生也。即六入缘触义。此即出胎后乃至三四岁时。六根对于六尘。起无知实觉。而未能分别知苦知乐。故此实觉名为触识也。又觉苦乐识名三受者。此五分受生也。即触缘受义。谓后五六岁至十二三岁时。因六尘触六根。即能领受。如对苦境。即觉是苦。而有苦受。乐境。即觉是乐。而有乐受。不苦不乐境。即觉是不苦不乐。而有不苦不乐之受。故名三受也。上五支是现在果。连连觉着。受无穷者。此六分受生也。即受缘爱义。谓从十四五岁至十八九岁时。连连起心。贪染欲境。虽云贪爱。而未广求。亦只名受。但连连觉心。染着其受。已无穷尽也。以欲我见戒取者。此七分受生也。即爱缘取义。谓从二十岁。由有诸欲。助发爱性。种种取舍。执我报人。深生贪取。由贪引取。而生嗔痴慢疑身见边见邪见见取戒取十使烦恼。故名以欲我见戒取也。善恶有者。此八分受生也。即取缘有义。谓因六识驰求诸境。起造善恶。集三有之因。牵引阿赖耶。受当生三有之果。故名善恶有也。此爱取有三支是现在因。识初名生者。此九分受生也。即有缘生义。谓既有现在所造善恶业因。必受来世善恶业果。故使赖耶随善恶业。六道受生。此识最先投胎。故云识初名生也。识终名死者。此十分受生也。即生缘老死义。谓从来世受生已后。五蕴身相熟已还。坏一期命尽。此识最后而舍。故云识终名死也。而此生死二法虽曰来世之果。乃约现在而言。实该三世生灭去来分分受生之义。是十品现在苦因缘果者。此句总结上文。谓以无明与行是过去因。由过去因感现在果。今只所言现在因果。不言过去二因者何。以果该因。佛欲现前诸人识现前苦果苦因毋使再造有漏苦因。永灭当来苦果也。观是行相等者。谓观一切众生生灭行相之中。实无生灭去来种种行相。于迷悟中求之。实不可得。况我于久远劫来。受持十二法品。于此有为诸法分分受生之中。我实久离。久已证入中道理智之中。无生无灭。无去无来而无自体性也。

    入光明神通。总持辩才。心心行空。而十方佛土中。现劫化转化。百劫千劫。国土中养神通。礼敬佛前。咨受法言。复现六道身。一音中说无量法品。而众生各自分分得闻心所欲之法。苦空无常无我一谛之音。国土不同。身心别化。是妙华光明地中。略开一毛头许。如法品解观法门千三昧品说。

    入光明等者。言此菩萨解了持是十二法品。名味句久离。是十品苦因缘行相果。故得证入是光明体性地中。得身通具足游戏神通三昧。得口通具足总持陀罗尼无碍辩才。得意通心心行。是空慧而更干十方佛刹之中。现劫化转化。百劫千劫增长记持轮。国土中养神通。礼敬佛前。增长神通轮咨受法言。增长说法轮。复于天道现天。人道现人。乃至畜生道现畜生身。以一言音中。说无量法品。而使六道众生。各自分分得闻各心所喜之法。咸使得解苦空无常无我一谛之音。所谓圆音一演异类等解者此也。苦空无常无我。即身受心法四念处也。观受是苦者。言众生颠倒。以苦为乐。故令众生观受是苦。而得寂灭真乐也。观身是空者。言内身外身皆揽父母精血。积聚四大。而成其身。从头至足。悉皆不净。众生颠倒。执之为净。故令众生观身是空。而证常住真空也。观心无常者。即六识心。谓此心性流动。念念生灭。皆悉无常。众生颠倒。计以为心。故令众生观心无常。而证常住真心也。观法无我者。谓一切善法恶法。众生颠倒。妄认诸法有我。故令众生观法无我。而证无生真我也。一谛之音者。谓苦空等四法。实从此一谛音中之所演出。惟此一事实。余二则非真也。国土不同身心别化者。言此菩萨所入国土胜劣净秽种种不同。而菩萨能现身心。亦随胜劣净秽种种不同。分形摄化。别化者应以何身得度。即现何身说法。乃同事摄也。是妙华光等者。谓是此妙华光明地中无边功德行愿海藏不可言说。此中但略开一毛头许。犹一毛蘸大海中一滴耳。若广说者。如大部中。如法品解观法门千三昧品二文中所说。

    ○第四体性尔??地

    此地菩萨断一种微细烦恼现行障。此即所知障中俱生一分微细无明之惑现起。故名之也。又断二种愚执。一者等至爱愚。二者法爱愚断此愚障。方登??慧地。谓此菩萨初入证智。善修三十七品菩提分法。能起??慧智火。烧一切根本烦恼及随烦恼之薪。便能永断愚障。既断智火。最胜故。名??慧地。所证真如名无摄受真如。谓此真如无我执等所依取故。菩萨位寄兜率天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜中。精进波罗蜜最胜。其余非不修行。但随力随分。

    若佛子。菩提萨埵体性地中。尔真??俗。不断不常。即生即住即灭。一世一时一有。种异异现异故。因缘中道。非一非二。非善非恶。非凡非佛。故佛界凡界一一是名为世谛。其智道观。无一无二。玄道定品。所谓说佛心行。初觉定因。信觉。思觉。静觉。上觉。念觉。慧觉。观觉。猗觉。乐觉。舍觉。是品品方便道。心心入定果。

    尔即也。??明也。若佛子三句标显名德位也。体性等者。言此地本体性分之中本具此双照平等慧理。照了一切诸法。对待故。名体性尔??地。别经名??慧地。谓慧明无极。则佛觉圆满。觉满则慧光发??。如大火聚。烁破一切情见。故名??慧也。尔真??俗等者。乃明双照之义。言即真明俗。其俗即真。明俗即真。其俗不俗。其俗即真。而真真相续。故真不断其俗。不俗而俗。俗皆??故俗不常。既真真不断俗俗不常。则尔真??生。尔真??住。尔真??灭。而皆即也。既生住灭。即则无边刹海同一世。十世古今同一时。真俗生灭同一有也。更何差别之有哉。种异等者。其所以有差别者。无他。因众生种子有能熏所熏之异。而有差别故也。既熏种有异。而菩萨利生不得不现异法。而有真谛俗谛之名。究竟因缘。生灭际中道二谛处。是何境界。如大火聚。烦恼入中愈增慧??。是一是二。是善是恶。是凡是圣。无一不是慧??。故佛境界凡境界。一一世出世法。咸皆名为世谛。而齐增慧??也。其智道等者。言此三昧智火薪逢增??。中道观慧一照无遗故。所以无一无二无善无恶无凡无佛也。玄道定品者。言既智道观中无一无二。云何又有定品种种差别耶。玄道即上智道。定品即七觉定品。此多三品。共十定品。言此十支定品。是智道中因异而现也。所谓说佛心行者。言此诸品道乃是佛心佛行。所谓说此异法者。对诸众生能熏所熏之异。而示现斯差别。十定法门究竟佛心佛行。定理中实无异也。初觉定因者。谓佛菩萨最初悟入觉道之时。觉悟自己。最初觉心原来本定。凡夫以迷故不定。我今既悟始觉有本。以为正因。故名初觉定因也。一信觉者。信最初觉心。原自本定。不从人得。一信永信。永无退转也。二思觉者。言虽所信本定。若不思修。终成虚信。故当思惟修习也。三静觉者。言虽善思修。若无静定之力。所持恐成乱思。故次之以静觉也。四上觉者。然以定力印持。于静觉中。若无精进之力。恐堕无记。故次之以上觉也。五念觉者。言既精勤不懈。更当念兹在兹而不忘失。故次之以念觉也。六慧觉者。然虽念心不妄。必加慧心照境。始得分明不惑。故次之以慧觉也。七观觉者。然虽慧照之境无惑属。粗必须更加微细观察。始能入理证真。故次之以观觉也。八猗觉者。由观入理。灭妄证真。方得身心轻安。故次之以猗觉也。九乐觉者。言既体相调和。意地畅适。必俾身心悦乐。故次之以乐觉也。十舍觉者。以是乐体不倒。悦心不乱。而得正见解脱。故次之以舍觉也。此十觉支合言则七觉。以念合思。以观合慧。以猗合静。此虽品品不同。皆智道观中十方便道。能令行人心心念念证入定果故也。

    是人住定中。????见法行空。若起念定入生心。定生爱顺。道法化生。名法乐忍。住忍。证忍。寂灭忍。故诸佛于入光光华三昧中。现无量佛。以手摩顶。一音说法。百千起发。而不出定。住定。味乐定。着定。贪定。一劫千劫中住定。见佛莲华坐。说百法门。是人供养听法。一劫住定。时诸佛光中摩顶。发起定品。出相进相去向相。故不没不退不堕不住顶三昧。法上乐忍。永尽无余。

    自尔真至无二。乃明慧??双照之义也。自玄道至定果。乃明定因。觉品方便道有定因。自有心心入定之果也。自是人住至无余。乃正明定果也。是人住定等者。言是当位之人因修道品。得住定中。因定力故。定中发起智慧光??。????照彻十觉诸法行。一一皆空。若起念等者。言若从定中。才起一念之时。莫令此念别缘。亦只还以此定中乍起之念。仍旧定入生念之心。情念尽处。当究其尽之。所以如人常在家愁。甚么家中事不办者此也。定生等者。言既念从定起。还从定入。起念入念。咸是深定。岂不于深定而生爱乐顺适心耶。故能于深定道法中化生。名之为法乐忍也。住忍者。安住于忍而不动也。证忍者。深证此忍而不转也。寂灭忍者。寂灭于忍而不起也。故十方诸佛于此入智光慧光妙华三昧正定中。现示无量佛身。亲手摩顶。安慰其心。一音说法。启发其志。而此菩萨以甚深定力故。不动不转不起。而不出定。何以故。以菩萨住此定而不起。玩味好乐此定而不厌。持守此定而不移。贪爱此定而不舍故也。以此住定乃至贪定之故。浅者一劫。深者千劫中住定。于深定中。见佛在莲华上坐。为诸众生说心地道百法明门也。是人等者。是菩萨人于深定中。兴种种供养。听受妙法。故浅者一劫住定。深者亦千劫住定也。时诸佛等者。言以是菩萨深心广远劫久岁深。感动诸佛。复于智光三昧中。重为摩顶。二番加劝。俾出定品。现身益物也。出相等者。言此菩萨既受摩顶。得大自在故。现出定之相进诱之相。去向他方利生之相也。故不没等者。以发起故。能出而不沉没。能进而不退转。能去向而不坠堕。不仅如斯也。至于最尊最贵顶智三昧法上。乐忍亦无住著者。如是定爱及于法爱。二障俱离。故曰永尽无余也。

    即入一切佛土中。修行无量功德品。行行皆光明。入善权方便。教化一切众生。能使得见佛体性。常乐我净。

    即入等者。以不住法乐之故。即入一切佛刹国土之中。现身利物。上事诸佛。下拔众苦。俱行觉道无量无边一切功德法品也。行行等者。行行即品品也。言品品功德。一一行门皆能启迪众生愚痴。开发人人智慧光明。俾入一切善权种种巧妙方便之中。展转流布。教化利益一切众生。亦能使一切众生。得悟诸佛本体性分同一悲智。得真常真乐真我真净四德法门也。

    是人生住是地中。行化法门。渐渐深妙。空华观智。入体性中道。一切法门品满足。犹如金刚。上日月道品。已明斯义。

    是人等者。言是菩萨既生是地住是地中。已凡所设施度生法门。法法倍过于前。渐化渐行。愈是深妙。空??慧华。观谛智道。咸入此体性三昧中道理中。如是一切双照法门。忍定法门。百法门。四德法门。至此悉皆满足。犹如金刚贵重坚固无比也。上日月等者。上即此品之上。言上日月道品之中。已曾详明此地之义矣。

    ○第五体性慧照地

    此地断一种下乘涅槃障。此即所知障中俱生一分。厌生死苦。趣涅槃乐。依彼所起。故名之也。并断二种愚执。一纯作意背生死愚。二纯作意向涅槃愚。此之三法能障五地。断此愚障。方登难胜地。菩萨今修菩提分法。二智断通。真俗无碍。能合难合。无差别道。便能永断。愚障既断。故名难胜地。所证真如名类无差别真如。谓此真如于生死及涅槃。其类平等无差别故。菩萨位寄化乐天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜中。禅波罗蜜最胜。其余非不修行。但随力随分。

    若佛子。菩提萨埵慧照体性地。法有十种力生品。起一切功德行。以一慧方便。知善恶二业。别行处力品。善作恶作业智力品。一切欲求愿。六道生生果。欲力品。六道性分别不同性力品。一切善恶根。一一不同根力品。邪定正定不定。是名定力品。一切因果。乘是因。乘是果。至果处乘因道。是道力品。五眼知一切法。见一切受生故。天眼力品。百劫事一一知。宿世力品。于一切生烦恼灭。一切受无明灭。解脱力品。是十力品智。知自修因果。亦知一切众生因果分别。

    若佛子三句标显名德位也。慧照体性地者。谓此菩萨因中修习甚深禅定广大智慧之力故。今果地中乃得证入诸谛相应之慧。圆照法界。故云慧照体性地。别经名难胜地。谓由前??慧。烁破一切情见。其异同之相皆不可得。即是诸佛境界无有能胜。故名难胜也。法有十种力生品等者。言此地菩萨证入时。便具此十种力生品。发起一切最上真实功德行。以一念相应慧。巧方便教化一切众生也。何谓十种力生品耶。一知善恶等者。谓此一慧方便能知一切众生作善业不得善果。反别行恶报处之故。知作恶业不得恶报。反别行善报处之故。何也。凡造塑佛像。刷印经典。建会斋僧。此修善也。或于其中。不真实建立三宝。假公济私。瞒因昧果。天堂未就。地狱先成。故此修善不得善报。反别行恶处报也。凡除恶人恶兽破坏外道和合乃至杀一阐提。此作恶也。于其中间。凡是实为恼害众生。乃是杀一救多。除害兴善。正是菩萨大悲所为故。此作恶不恶报。反别行善处报也。如是差别报行。一一为众生说。故云别行处力品也。二善作等者。言此一慧方便能知一切众生善作业得福报。恶作业得祸报。种豆不生麻。正报因果决定不错。一一为众生说。故云业智力品也。三知一切等者。谓此一慧方便能知一切众生心中所欲所求所愿一切欲者。言欲供养三宝。欲恭敬天地君亲师友。欲念财色名食睡等。一切求者。谓求好师友。求名闻利养。求功名富贵。乃至求好子孙眷属等。一切愿者。谓愿生西方成佛度生。愿生天生人。乃至愿生地狱六道中。生生果如是。一一为众生说。故云欲力品也。四知六道等者。谓此一慧方便善能了知一切六道众生本分性情分别知见。或利或钝。或智或愚。或巧或拙。一一不同。如是差别。一一为众生说。故云性力品也。五知一切等者。谓此一慧方便能善了知一切众生。或一生所种善根恶根。或多生所种善根恶根。或易受教化。或难受教化。一一差别不同。如是根界差别。一一为众生说。故云根力品也。六知邪定等者。谓此一慧方便善能了知一切外道邪定小乘偏定菩萨正定凡夫不定。一一通达。为众生说。故云定力品也。七一切等者。言此一慧方便善能了知一切贤圣大乘正道因果。由昔乘如是修行断障。因今方得乘如是慧照证真果也。所谓今得至此果处者。无他。盖由昔乘如是正因。修如是正道力故也。一一了达。为众生说。是名道力品也。八五眼等者。五眼即天眼通非碍。肉眼阂非通。法眼惟观俗。慧眼只缘空。佛眼如千日照异体还同是也。言此五眼善能了知一切世出世间善恶果报生灭因缘差别等法。并见一切众生临命终时受报好丑随善受生随恶受生之处。一一示诸众生。故云天眼力品也。九知百劫等者。言此一慧方便能知自己种种宿命百千万亿劫前死此生彼姓族名字苦乐寿夭富贵贫贱。并众生种种宿命。一一了知。为众生说。故云宿世力品也。十知于一切等者。言此一慧方便。善能了知于一生二生中。乃至一切生中。灭尽烦恼。而得解脱。并一受生二受生。乃至一切受生。无明灭乃至老死灭。而得解脱。如实为众生说。故云解脱力品也。是十力等者。如是十力品智。知自修行因果不错不谬。亦知一切众生所行所修因果。一一分别了知。不错不谬。

    而身心口别用。以净国土为恶国土。以恶国土为妙乐国土。能转善作恶。转恶作善。色为非色。非色为色。以男为女。以女为男。以六道为非六道。非六道为六道。乃至地水火风。非地水火风。是人尔时以大方便力。从一切众生。而见不可思议。下地所不能知觉举足下足事。

    而身心等者。言不但以一慧方便了知十力智知自他因果而已。而身而心而口更有无穷差别妙用不可测也。以身能现通。心能系念。口能说法。咸能别用不思议故。故云而身心口别用也。以净国等者。谓以是三轮妙用力故。能以寂光净土。示为五趣杂居。能以五趣杂居。示为极乐国土。如法华三变净土是。能转善作恶者。如无厌足王是。能转恶作善者。如广额屠儿是。色为非色非色为色者。如放光散华垂盖涌莲是。以男为女者。舍利弗被天女一指。转为女人相者是。以女为男者。龙女献珠刹那成佛者是。以六道为非六道。非六道为六道者。六道即凡。非六道即圣。如面然大士等是。乃至地水火风非地水火风者下皆足一句。云非地水火风为地水火风。如十八神变入地如水。履水如地。身上出火。身下出水。身下出火。身上出水。身为水火。担负干草。入中不烧等是。是人尔时等者。言上种种自在神用是。菩萨尔时以一慧大方便智力用所作。任从一切众生见之。而皆使顿入不可思议境界也。不特众生见之。不可思议即下地诸菩萨等。皆不能知觉此地菩萨举足下足之事也。

    是人大明智。渐渐进。分分智。光光无量无量。不可说不可说法门。现在前行。

    是人等者。言此菩萨神用。下地不知者何。盖此菩萨大慧明智渐渐增进。倍倍过前。于一智分光明中。有无量无量不可说不可说法门。一齐现在前行。二智乃至十智分分智光智光。无量无量。不可说不可说法门。亦一齐现在前行也。

    ○第六体性华光地

    此地断一种粗相现行障。此即所知障中俱生一分执。有染净粗相。现行所起。故名之也。并断二种愚执。一者现观察行流转愚。二者相多现行愚。此之三法能障六地断。此愚障方登现前地。今知一切法无有染净。住无相作意令真如圆满。便能永断。愚障既断。般若现前。故名现前地。所证真如名无染净真如。谓此真如体性无染净故。菩萨位寄自在天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜中。般若波罗蜜最胜。其余非不修行。但随力随分。

    若佛子。菩提萨埵体性华光地。能于一切世界中。十神通明智品。以示一切众生。种种变化。以天眼明智。知三世国土中微尘等一切色。分分成六道众生身。一一身微尘细色成大色。分分知。以天耳智。知十方三世六道众生。苦乐音声。非非音。非非声。一切法声。以天身智。知一切色色非色。非男非女形。于一念中遍十方三世国土劫量。大小国土中微尘身。以天他心智。知三世众生心中所行。十方六道中一切众生。心心所念。苦乐善恶等事。以天人智。知十方三世国土中一切众生。宿世苦乐受命一一知。命续百劫。

    若佛子三句标显名德位也。体性华光地者。谓此菩萨入此地中。大智行华一时开敷。光照一切故。故名华光地。别经名现前地。谓由前异同之相既不可得。则真如净性。明显现前。故名现前地也。能于一切世界等者。谓此菩萨住是地中。能于十方一切世界之中。运用十种神通光明智品。以教化示导一切众生。现种种殊胜变化不可思议境界也。何谓十种明智品耶。一以天眼明智等者。即天眼通也。言此菩萨得此通故。能知。过去未来现在三世国土中微尘等。一切细色。大分段身小分段身皆微尘成。人身天身乃至畜生大小分段身皆微尘成。各各一一众生身皆知是机。微尘细色成一形体。大色如是。大分小分色相一一了知。而不错故。二以天耳智等者。即天耳通也。谓得此通故。即能闻知十方三世六道众生。或受逼恼而生苦音声。或受安逸而生乐音声。明知苦乐音声非苦乐音声。非非苦乐音声。乃至世出世一切法声亦非非声。一一知故。三以天身智等者。即色身通也。谓得此通故。即能知一切依报六尘世界外色及正报六根身形内色。咸非是色。是名为色。非是男女形。是名男女形。而此菩萨于一念中。咸皆周遍十方国土三世劫量。若大若小。并国土中极微尘细众生身。于一念中一一身。咸遍知故。四以天他心智等者。即他心通也。谓得此通故。能知过现未三世一切众生心中所行并十方天人乃至畜生六道中一切众生心心所念苦乐果善恶因等事。一一知故。五以天人智等者。即宿命通也。谓得此通故。即能了知十方三世国土之中一切众生从一世二世乃至百千万世宿生苦受乐受等命一一了知及其受命长短相续百劫等事。一一了知故。以示一切众生也。上五智知世谛缘起。无有染相。可得下五智知真谛解脱。亦无净相可得也。

    以天解脱智。知十方三世众生解脱。断除一切烦恼。若多若少。从一地乃至十地。灭灭皆尽。以天定心智。知十方三世国土中众生。心定不定。非定非不定。起定方法。有所摄受三昧。百三昧。以天觉智。知一切众生。已成佛。未成佛。乃至六道。一切人心心。亦知十方佛心中所说之法。以天念智。知百劫千劫。大小劫中。一切众生受命。命久近。以天愿智。知一切众生。贤圣十地。三十心中。一一行愿。若求苦乐。若法非法。一切求。十愿百千大愿品具足。

    六以天解脱等者。即灭尽通也。此下众生字俱指贤圣。与上不同。谓此菩萨得此通故。即能了知十方三世贤圣众生解脱道随力随分断除一切烦恼愚障。若多分若少分。从一地少分断除次第。乃至十地多分断除究竟灭。灭皆尽无余。如是种种解脱。一一了知故。七以天定心智等者。即神境通也。谓得此通故。即能了知十方三世国土内贤圣众生心中。或心入正定不动不摇。如是而定。或于定中。思惟取证。供佛听法。如是不定。或于定中。示现行住坐卧。示行一切行事。如是而非定。或于不定中。一切事上。一切时间。随意而定。如是非不定及诸起定。随方说法。利益众生。所有摄受。种种三昧。乃至百八三昧。一切正受禅定。一一知故。入以天觉智者。即言音通也。言得此通故。即能了知一切贤圣业。已断障证真。示现八相。蚤成佛道。及未成佛道者。并知六道人心心所念所行。十方佛心。中所念所说教化利生之法。一一知故。九以天念智者。即未来通也。言得此通故。即能了知百劫千劫大小劫中。一切贤圣众生受佛慧命。教化众生利益一切。如是慧命或近。则一劫住二劫住。或久则十劫住乃至百千万亿劫住世。一一知故。十以天愿智者。即无作通也。谓得此通故。即能了知一切大心众生贤圣十地行愿。及三十心中。一一所修行门。一一所发大愿。若求苦。则示烧身臂指供养诸佛。如药王焚身不轻遭掷阿难愿云五浊恶世誓先入等是。求乐。则如韦提希愿生乐土法藏比丘誓愿众生咸生安养等是。求法。则示说三藏十二部经别传佛旨。求非法。则示四韦?外道邪论。并此方四书五经道德南华百家异学等。言大乘人正法学力之余。学以折伏阐提世智辩聪等。俱名非法。一切求总结上求下化无所不求。十愿即普贤十大行愿。十无尽藏句是百千大愿。即诸菩萨无边弘誓愿是。如是行愿品。此地菩萨一一圆满具足。一一而知故。

    是人住地中。十神通明中。现无量身心口别用。说地功德。百千万劫。不可穷尽。而尔所释迦。略开神通明品。如观十二因缘品中说。

    是人住地等者。言是菩萨住此华光地中。已于十种神通明智中。能示现无量神通身轮。无量记持心轮。无量说法口轮。分形别用。说是地种种功德行愿。百千万劫说之不可穷不可尽。而尔所释迦如来但大概开发此十神通明智耳。在大部内有观十二因缘品。如彼品说。无二无别。

    ○第七体性满足地

    此地菩萨断一种细相现行障。此即所知障中俱生一分。执有生灭细相。现行所起。故名之也。并断二种愚执。一者细相现行愚。二者纯作意求无相愚。由有此之三法能障远行地。断此愚障。方登第七地。今远三界。近法王位。行过二乘。善修无相。到无相边。功用至极。望前过远。故名远行地。便能永断。愚障既断。所证真如名法无差别真如。谓此真如能了种种教法。皆同真如而无相故。菩萨位寄初禅天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜中。愿波罗蜜最胜。余非不修。但随力随分。

    若佛子。菩提萨埵满足体性地。入是法中。十八圣人智品。下地所不共。所谓身无漏过。口无语罪。念无失念。离八法。一切法中舍。常在三昧。是入地六品具足。复从是智生六足智。三界结习。毕竟不受故。欲具足。一切功德。一切法门。所求满故。进心足。一切法事。一切劫事。一切众生事。以一心中。一时知故。念心足。是二谛相。六道众生。一切法故。智慧足。知十法趣人。乃至一切佛。无结无习故。解脱足。见一切众生。知他人自我弟子。无漏无诸烦恼习故。以智知他身六通足。是人入六满足明智中。便起智身。随六道众生心行。口辩说无量法门品。示一切众生故。随一切众生心行。常入三昧。而十方大地动。虚空化华故。能令众生心行。以大明智具足。见过去一切劫中佛出世。亦是示一切众生心。以无著智。见现在十方一切国土中。一切佛。一切众生。心心所行。以神通道智。见未来中一切劫。一切佛出世。一切众生。从是佛受道听法故。

    若佛子三句标显名德位也。满足体性地者。谓此菩萨因中广修方便度。故果感证。此如来一切智行悉皆圆满具足。故名满足。别经名远行地。谓真如之境广无边际。虽真如现前。分证则局。若尽其际。方为极到故名远行地也。入是法中等者。谓入体性法中。已得十八圣人智品。不与二乘权小所共。不惟权小所不共。即下地菩萨亦所不共也。何名十八圣人智品耶。一所谓身无漏过者。即身无失也。谓此菩萨从无始来。常以不杀不盗不淫而修其身。一切烦恼净尽无余。以是身业清净。得大神通。故云身无漏过也。二口无语罪者。即口无失也。谓此菩萨从无量劫来。常以如来五语。随诸众生。方便说法。令得道果。是以口业清净。故云口无语罪也。三念无失念者。即意无失也。谓此菩萨从无始来。常修戒定慧。灭除贪嗔痴。自利利他。安禅制毒。乃得意根清净。故云念无失念也。四离八法者。即无异想心也。八法多种。有通教别教圆教等。八法总不出教理智断行位因果。言皆有异想。而此地永离不与下地共。故云离八法也。五一切法中舍者。即无不知舍心也。谓此菩萨从无始来。以大般若空慧。照察世出世间一切染净诸法。当体全空。了无贪念。故云一切法中舍也。六常在三昧者。即无不定心也。谓此菩萨从无始来。恒不离甚深大定。至于随机设化。隐显利生。亦不离此定。故云常在三昧也。是入地等者。言此菩萨具足是六品已。又复从是六智相续。出生六足智也。何名六足智耶。一三界结等者。即欲无减也。谓此菩萨久远劫来。常修空无作无愿三解脱。入三界同事。教化众生。令离诸有结使习气。发菩提心。悟无生忍。岂有菩萨更受三界结习之理哉。以毕竟不受故。而得正解脱满足。故云欲具足也。二一切功等者。即精进无减也。言此菩萨于一切贤圣利生功德一切贤圣利生法门。凡所精进乐求。无不充满具足。故云进心足也。三一切法等者。即念无减也。谓此菩萨恒念一切诸佛圣贤建立一切法事。念一切劫量长短大小延促等事。念一切众生因缘生灭拔苦与乐等事。以恒念故一。心中不劳亿度。一时而知。故云念心足也。四是二谛相等者。即智慧无减也。谓此菩萨能了达真俗二谛有无二相。是破除六道众生一切愚痴般若空法。以般若空。照真俗有无。无二故。故云智慧足也。五知十发趣等者。即解脱无减也。谓此菩萨能知十发趣。长养金刚。贤人十地。圣人等妙。诸佛出定扬德。起智利生示诸众生同事结习。而实无结无习故。故云解脱足也。六见一切等者。即解脱知见无减也。谓此菩萨具足天眼天耳他心漏尽神境如意之六通故。所以彻见一切贤圣大道众生。并能了知一切他人自我所化弟子。咸得断除邪见。证无漏智。远离百八烦恼微细习气故也。自我则是而所以能了知他人身心中事者。何以六通智知他身耳。故云六通足也。是人等者。言是菩萨人入是六满足大明智慧中。已复更具足六种智用。何为六智耶。一便起智身等者。即身业随智慧行也。谓此菩萨便运起六足智。能以清净神通身业。现神变相。调伏众生种种心行。令发菩提心行菩萨行。故名随一切众生心行也。二口辩说等者。即口业随智慧行也。谓此菩萨能以清净微妙口业。乐说辩才。说无量法门品。随顺开导一切众生心行。令发大心行菩萨行。故云随一切众生心行也。三常入三昧者。即意业随智慧行也。谓此菩萨能以清净莹明意业。常入正受三昧。以三昧力故。十方世界地摇六震。虚空之内天雨四华。以是威神力故。能使一切众生发增上胜进心。行诸佛行。故云能令众生心行也。四以大明等者。即过去无碍智也。谓此菩萨以大明智具足之故。能见过去。尽过去际。一切劫中。诸佛下生成道。出世利生。亦是开导一切众生心。令入佛智道故。故云示一切众生心也。五以无著智等者。即现在无碍智也。谓此菩萨以无著智满足故。能见现在。尽现在际。十方一切国土中一切诸佛。下生成道。出世利生。化导一切众生。心心相续。行佛智道故。故云一切众生心心所行也。六以神通等者。即未来无碍智也。谓此菩萨以神通道智满足故。能见未来。即未来际。一切劫中一切佛下生成道。出世利生。能使一切贤圣众生。从是佛受道听法。展转化度一切众生。继佛智道故。故云从是佛受道听法故也。

    住是十八圣人中。心心三昧。观三界微尘等色。是我故身。一切众生。是我父母。而今入是地中。一切功德一切神光。一切佛所行法。乃至八地九地中。一切法门品。我皆已入故。于一切佛国土中。示现作佛。成道转法轮。示入灭度。转化他方。过去来今。一切国土中。

    住是十八等者。谓此菩萨住是十八不共。圣人智品中常心心不离正受三昧。以三昧智观。观三界中微尘等细色。无针锋许不是我之故。身以三昧智观。复观三界内一切大小众生。无一不是我已往生生受生父母。而今得入是满足地中。已一切诸佛功德一切诸佛神用智光一切诸佛所行巧妙方便法。乃至八地九地中一切大明空法门。至百千解脱法门。八十种好三十二相自在法门。因入是地故。此等法门我皆已得一齐而入故也。于一切国等者。言既一切得入故能。于十方一切佛国土中。示现受生出家。苦行成道。作佛大转法轮广度众生。于此应缘。一朝事毕。乃复示现入于灭度。又转教化他方。亦示过去未来现在一切国土中一般种种示现不可思议事也。

    ○第八体性佛吼地

    此地菩萨断一种加行障。此即所知障中俱生一分。令无相观不任运起。故名之也。并断二种愚执。一者无相作功用愚。二者于相不自在愚。此之三法能障八地。断此愚障。方登不动地。谓此菩萨今入无功用道。得无分别智照。任运相续。报行纯熟。居无相观。不为诸法烦恼所动。便能永断。愚障既断。故名不动地。所证真如名不增不减真如。谓此真如住无相观。不随染净所增减故。菩萨位寄二禅天王。作小千世界主。以一乘法。化导众生。于十波罗蜜中。力波罗蜜最深。余非不修。但随力随分。

    若佛子。菩提萨埵佛吼体性地。入法王位三昧。其智如佛。佛吼三昧故。十品大明空门。常现在前。华光音入心三昧。其空慧者。谓内空慧门。外空慧门。有为空慧门。无为空慧门。性空慧门。无始空慧门。第一义空慧门。空空慧门。空空复空慧门。空空复空空慧门。如是十空门。下地各所不知。虚空平等地。不可说不可说神通道智。以一念智。知一切法。分分别异。而入无量佛国土中。一一佛前咨受法。转法度与一切众生。而以法药施一切众生。为大法师。为大导师。破坏四魔。法身具足。化化入佛界。

    若佛子三句标显名德位也。佛吼体性地者。谓此菩萨说法无畏。如大师吼。等无差别。故名佛吼地。别经名不动地。谓真如之理既尽其际。全得其体。则真常凝静。无能动摇。故云不动地也。入法王位三昧等者。谓此菩萨证入无上自觉圣智法王大乐三昧。正受宝位。于诸法中。如法自在。若出若没。心常在定。故云入法王位三昧也。其智如佛等者。言其智慧方便无量摄法。广度有情。与佛无二无别。何以致然。盖由此菩萨得佛吼三昧之故。而致然也。十品大明等者。谓此菩萨因得佛吼三昧故。而十品大明空慧法门。无一欠缺。常现在前。以利众生。而行华智光法音倍胜过前。咸入深心三昧正受之中。所以能师子吼也。其空慧者。言云何为十品大明空慧常现在前耶。一谓内空慧门者。谓此菩萨常以般若智。照内自身心。四大非有。五蕴本空。如幻如梦。故得此内空慧门常现在前也。二外空慧门者。谓此菩萨常以智照外一切。青青翠竹无非般若。郁郁黄花尽是真如。无得无失。故得证此外空慧门常现在前也。三有为空慧门者。谓此菩萨常以智照一切世谛有为诸法。虚假不实。都无自性。故得证此有为空慧门常现在前也。四无为空慧门者。谓此菩萨常以智照一切真谛无为诸法。体性非空。如实相故。故得证此无为空慧门常现在前也。五性空慧门者。谓此菩萨常以智照有为无为。二性皆空。一切无碍。平等平等。故得证此性空慧门常现在前也。六无始空慧门者。谓此菩萨常以智照无始无明住地烦恼。本无有根。无起无灭。故得证无始空慧门常现在前也。七第一义空慧门者。谓此菩萨常以智照真俗二谛。悉同真性。无相可得。不居二边。不存中道。故得证第一义空慧门常现在前也。八空空慧门者。谓此菩萨常以智照能空第一义空之空及所空之空。此二空理亦复不存。故得证空空慧门常现在前也。九空空复空慧门者。谓此菩萨常以智照空能空所之空。空亦复皆空。故得证空空复空慧门常现在前也。十空空复空空慧门者。谓此菩萨恒以智照空能所空。空之空既空。则空无所空。言此空无所空之空。空亦复空空故。得证空空复空空慧门常现在前也。如是等者。言如是十品空慧门。惟此八地所证。下地诸菩萨等皆各所不知也。虚空平等者。言下地各所不知者何。盖此菩萨得证虚空平等地理智中。不但十空而已。更有不可说不可说威神变通道理智慧。而下地诸菩萨犹不能知也。以一念等者。言以不可说神通道智故。而能以一念相应智慧。知一切最胜法分分差别殊异。观机逗教。而入无量诸佛国土之中。承事诸佛。一一佛前。咨请秉受。听其法要。展转化度无令断绝。而乃传法度与一切贤圣大心众生。作大医王。而以法药惠施一切凡夫众生。疗去心病。为大法师。训诲众生。远离烦恼。为大导师。诱引众生。永超苦趣。破坏四魔。皈依三宝。法身具足。无欠无余。扬化分身。化化不绝。咸俾众生入佛界地也。

    是诸佛数。是诸九地十地数中。长养法身。百千陁罗尼门。百千三昧门。百千金刚门。百千神通门。百千解脱门。如是百千虚空平等门中。而大自在。一念一时行。劫说非劫。非劫说劫。非道说道。道说非道。非六道众生说六道众生。六道众生说非六道众生。非佛说佛。佛说非佛。而入出诸佛体性三昧中。反照顺照逆照前照后照因照果照空照有照第一中道义谛照是智惟八地所证。下地所不及。不动不到不出不入不生不灭。

    是诸佛数等者。谓此地菩萨既在在示现度生已。即是诸佛之数了矣。即是诸九地十地上圣数中人。但只随方应化。滋养慧命。充足法身而已。其百千总持陁罗尼门。百千正定三昧门。百千不坏金刚门。百千变化神通门。百千方便解脱门。如是百千种种法门。于虚空平等门中。而得大自在。于一念中。于一时中。无少暂憩。皆能行故也。劫说非劫非劫说劫者。梵语劫波。此云时分。言劫有长短大小。时分不同。诸天拂石劫。地狱芥城劫。人间辘轳劫。菩萨修行经三阿僧祇。断尽无明之时。方得成佛。是名为劫。如是等劫。本非实有。名为非劫。故云劫说非劫非劫说劫也。非道说道等者。言此菩萨能照了世间有为邪见非道等法。本空无体。直下悟见菩提道法。故名非道说道。又能照了出世间无为圣谛正道等法。虽曰正道。因邪立正。正亦同邪。邪正俱非。故云道说非道也。非六道众生说六道众生者。圣人即是觉悟凡夫。六道众生说非六道众生者。凡夫即是不觉悟圣人也。非佛说佛者。魔不异佛。佛说非佛者。佛亦是魔也。政所谓说是说非人不识。逆行顺行。天莫测也。而入出等者。言此菩萨既堕佛数。横说竖说。逆行顺行。而能入定出定。于诸佛体性三昧正受之中。得大自在。具足十种慧照也。何谓为十。一反照者。谓反照自己。分段变易。四大五蕴。无一是实。无一非实。无一是虚。无一非虚。谁为利生。谁为利生者。二顺照者。谓随顺众生之性。易可化度。不生疲劳。慈悲摄受也。三逆照者。谓违逆众生之性。难调能调。善巧方便威神折伏也。四前照者。尽过去世。从凡夫发心。以至入此地而照也。五后照者。从此地以至成佛利生。尽未来世而照也。六因照者。照自他无始不觉之苦因。并始觉清净之乐因也。七果照者。照自他生死业系之苦果。并本觉究竟之乐果也。八空照者。谓空照照真。离一切相也。九有照者。有照照俗。即一切法也。十第一中道义谛照者。谓照真非真。照俗非俗。二边不住。中道不存。离即俱非。故云第一中道义谛照也。是智等者。言如是十种智照。惟是八地所证。下地菩萨各所不及也。何以故。谓此菩萨所证真如。不动不到。以离动到相故。不出不入。以离出入相故。不生不灭。以离生灭相故。于此智定。照与照者同时寂灭故也。

    是地法门品。无量无量。不可说不可说。今以略开地中百千分一毛头许事。罗汉品中已明。

    是地法门者。谓此菩萨所证一切法门。无量无量不可说不可说之品。无有限量。非言说之所及者。今以略开地中功德百千万亿等分之中。如大海中一滴毛头许事而已。如大部内罗汉品中已明斯义。

    ○第九体性华严地

    此地菩萨断一种不欲行障。此即所知障中俱生法执。一分利乐有情事中。不欲勤行所起。故名之也。并断二种愚执。一者陁罗尼愚。二者辩才自在愚。此之三法能障九地。断此愚障。方登善慧地。谓此菩萨今得十种无碍智用现前。于诸智中最为殊胜。由此智用无碍。便能永断。愚障既断。能转清净大法之轮。是以善用其慧。故名善慧地。所证真如名智自在真如。谓此真如智用自在。以四无碍智所依止故。菩萨寄位三禅天王。作中千世界主。以一乘法。化导众生。于十波罗蜜中。方便波罗蜜最胜。余非不修。但随力随分。

    若佛子。菩提萨埵佛华严体性地。以佛威仪。如来三昧自在王。王定出入无时。于十方三千世界。百亿日月。百亿四天下。一时成佛转法轮。乃至灭度。一切佛事。以一心中。一时示现。一切众生。一切色身。八十种好。三十二相。自在乐。虚空同。无量大悲。光明相好庄严。非天非人非六道。一切法外。而常行六道。现无量身。无量口。无量意。说无量法门。而能转魔界入佛界。佛界入魔界。复转一切见入佛见。佛见入一切见。佛性入众生性。众生性入佛性。其地光。光光照。慧慧照。明??明??。无畏无量。十力。十八不共法。解脱涅槃。无为一道清净。

    若佛子三句标显名德位也。佛华严体性地者。谓此菩萨所证境界庄严。与佛等无差别。华即行华。严即佛果。即修万行因华。庄严佛果故。别经名善慧地。谓既得真如之体。即发妙用。凡所照了。悉是真如。故名善慧地也。以佛威仪等者。以用也。谓此菩萨能用佛之威仪于动静间也。言有威可畏。降伏众魔。制诸外道。应折伏者而折伏之。有仪可观。开化人天。导引群品。应摄受者而摄受之也。如来等者。如即本觉。来即始觉。本始不二。故名如来。又来无所从。去无所至。无来无去。故名如来。三昧自在王。即百八三昧中三昧王。安立三昧。于诸三昧能自在安住故。谓此菩萨若动静若去来若坐卧。皆以佛威仪。入而静。则以三昧王自在安住诸三昧中。出而动。则以三昧王定随心出入自在无碍。或暂或久。无有定时也。于十方等者。言此菩萨得此自在王定。与佛无殊。任凭十方法界中。以法报化身。随心自在。于一切大千世界百亿日月百亿四天下之中。不资余力。一时示现。下生出家。降魔成道。转大法轮。乃至入于涅槃。一切佛事皆以一念心中。一时示现一切众生之前。现一切色身金相。皆具八十种好三十二相。其所示现。自在受用。大乐无比。广大同法界。究竟如虚空。无以异也。而此种种无量大悲。种种光明。种种相好。种种庄严示天同天而非天。示人同人而非人。示六道同六道而非六道。迥出一切法外。而不舍一切法。常行六道之中。现无量神通身轮无量辩才口轮无量智慧意轮。说无量善巧权实法门也。而能转魔界入佛界者。魔王谓世尊曰。瞿昙。我待一切众生成佛尽。众生界尽。无有众生名字。我乃发菩提心是也。佛界入魔界者。调达谓阿难曰。佛既无入地狱分。我岂有出地狱分是也。复能转一切见入佛见者。见见之时。见非是见也。佛见入一切见者。见犹离见。见不能及也。佛性入众生性者。恒顺众生。随流得妙也。众生性入佛性者。转凡成圣。点铁成金也。总言此菩萨以佛威仪自在王定。显大神用。广作佛事有如此者。自于十方等至此。俱发明自在王义。其地光者。即华严地本有具足光明也。光光照者。即能鉴照之智光。并所鉴照之智光。光光相照也。慧慧照者。亦即能明照之空慧。并所明照之空慧。慧慧相照也。明??明??者。上明??即智光之明??。下明??乃空慧之明??也。言此智光明??与空慧明??。????相续。为无尽灯也。无畏者。即佛四无畏。一一切智无所畏。二漏尽无所畏。三说障道无所畏。四尽苦道无所畏也。又十无畏备法数中。无量者即四无量心也。十力十八不共俱解见前。解脱即前地俱生我执现行永伏之解脱也。涅槃即无余涅槃也。言此地光明不特????无尽。而佛无畏乃至佛涅槃。咸皆无为一道清净也。经云智光照无量。方便无穷极。此之谓也。

    而以一切众生。作父母兄弟。为其说法。尽一切劫得道果。又现一切国土身。为一切众生。相视如父如母。天魔外道。相视如父如母。

    而以一切等者。言此菩萨证此地光。得佛无畏。及佛涅槃悉清净已。而复兴慈。示卑劣行。以十方四生六道一切众生。作父母想而孝顺之。作兄弟想而敬爱之。种种方便。为其说法。不生疲厌。尽一切劫之久。必使俱得佛道。证佛佛果而后已。又现尊胜行。于一切国土中。示一切身。为一切众生。令其相视若父若母。天魔外道。亦相视如父如母。俱作一子想而优爱之。亦令其得道得果而后已矣。

    住是地中。从生死际起。至金刚际。以一念心中。现如是事。而能转入无量众生界。如是无量。略说如海一滴。

    住是地中等者。言菩萨住是华严地中。从凡夫不觉初发心始觉生死轮际起。直至究竟觉金刚轮际止。于其中间。所修所行。所断所证。一切差别法门。以一念心中即能显现如是等事。而复能转入无量无边众生界中。令其解脱生死究竟道果也。如是无量佛法门究竟。说不能尽。此但略说如海一滴毛头许事耳。

    ○第十体性入佛界地

    此地菩萨断一种未得自在障。此即所知障中俱生法执一分法味自在所起。能障大法智云及所起事业不现在前。故名之也。并断二种愚执。一者现大神通愚。二者微细秘密愚。此之三法能障十地。断此愚障。方登法云地。菩萨法身圆满。性智清净。空有两忘。极证中道之理。便能断尽。愚障既断。故智慧云弥满法界。雨大法雨。充足一切枯槁众生。故名法云地。所证真如名业自在真如。一切业惑悉得解脱。与真如理而相应。故菩萨寄位四禅天王。作大千世界主。演一乘法。而化众生。于十波罗蜜中。智波罗蜜最胜。余诸波罗蜜一切功德。至此俱得圆满具足。

    若佛子。菩提萨埵。入佛界体性地。其大慧空空复空。空复空。如虚空性。平等智有如来性。十功德品具足空同一相。体性无为。神虚体一。法同法性。故名如来。应顺四谛二谛。尽生死轮际。法养法身无二。是名应供。遍覆一切世界中。一切事。正智。圣解脱智。知一切法有无。一切众生根故。是正遍知。明明修行。佛果时足故。是明行足。善逝三世佛法。法同先佛法。佛去时善善。来时善善。是名善善。是人行是上德。入世间中。教化众生。使众生解脱一切结缚。故名世间解脱。是人一切法上。入佛威神。形仪如佛。大士行处。为世间解脱。调顺一切众生。名为丈夫。于天人中。教化一切众生。咨受法言故。是天人师。妙本无二。佛性玄觉。常常大满。一切众生礼拜故尊敬故是佛世尊。一切世人咨受奉教故是佛地。是地中一切圣人之所入处。故名佛界地。

    若佛子三句标显名德位也。入佛界体性地者。谓此菩萨所证一切理智行愿诸功德藏。即与十方诸佛所证境界。等无差别。故名入佛界地。别经名法云地。谓菩萨至此十地修行功满。唯务化利众生。大慈如云。普能阴覆。故名法云地也。其大慧空空复空者。言此佛界即上空空复空空之大慧空也。此大慧空。至此极之又极。空亦复空。无空可空也。空复空如虚空性者。言此大慧空之空复空。不同顽虚空无所有断灭之空。乃如虚空性。圆融周遍。巨细不遗。无欠无剩之空性也。此即大圆镜智。理聚圆极。法身境界。平等智有如来性者。言此佛界元来平等本具兹智。故此平等智中。已具备有如来体性了也。此即平等性智智聚圆明报身境界。十功德品具足者。言菩萨证入此地。即得十功德号圆满具足也。此即成所作智功德聚圆成化身境界。言三身圆显。十号齐彰。方得名入佛境界也。云何十功德品耶。一空同一相者。言此大慧空中。虽有十号异名。其实本无形状。号号皆空。同一空相也。体性无为者。言既号号同空。本无异相。则此体性无起无止。无所作为也。神虚体一等者。言既法身体性。本自无为。而报化神机。虚灵周遍。三身一体。运用无分。不妨在在示现。法即法性。法性即法也。以如是之故。绵通三世而无向背。周遍十方而无来往。故名如来也。二应顺四谛等者。四谛即无作四谛无生四谛无量四谛。二谛即真俗二谛也。尽生死即尽无始生死轮际。即究竟金刚轮际。法即上诸谛法也。言入此地菩萨应供。非同人天二乘应分段食供。此乃应广化众生。运用四谛法二谛法。从初自无始生死。终至金刚轮际。以如是法。随顺滋养法身。不一不异。利益人天之供。故名应供也。三遍覆等者。言此地菩萨能周遍普覆一切世界之中。一切世出世间等事尽能遍知者何。盖具此正智也。正智者何。圣解脱智也。即以正智。遍知一切法有有解脱。一切法无无亦解脱。并以正智。遍知一切凡圣众生钝利诸根法法皆空。无不解脱。故名正遍知也。四明明等者。明明即慧足。修行即福足也。言此菩萨自发大心来。明明修慧。修行植福。入此地已。始得佛果。福慧二严。一时充满具足故。是名明行足也。五善逝者。谓此菩萨善能往返三界。示现受生。出家修行。成道说法。化度众生。入于涅槃。此乃三世诸佛道法。佛佛道同古佛仪式法。同先佛法也。佛去时善善。缘毕而去。示入涅槃。去无所至。来时善。善应缘而来。示生成道。来无所从。去来吉祥。是名善善也。六是人行是等者。谓是地人能行是佛上上功德。以是现身。入世间中。广设教化。利益众生。俾诸众生。咸得解脱世间一切结使缠缚。令入佛道故。是名世间解脱也。七是人一切等者。谓是圣人能于一切法上。显法性理。入佛威神。现法性身。形仪如佛。是以大士所行之处。睹容意销。在在处处。咸得为世间解脱。无有过于上者。故名无上士也。八调顺等者。调有调理调和调顺三义。调理身不杀盗淫而体自清净。调和口无诤论常持五语。调顺意无贪瞋痴而生定慧等也。谓此菩萨能如是调顺一切法界众生之身口意。远离十恶。令得道果。故名为调御丈夫也。御如御马。亦顺性而调之之义。九于天人等者。谓此菩萨能于天上人间中。在在示现。教化导利一切众生。令其咨问听受佛法。言词深入心通获大利益故。是名天人师也。十妙本无二等者。妙即妙用。本即本体。言此菩萨佛性本体玄觉妙用。至此果证觉圆。于体于用。无一无二。无为无相。大满常住。常常充满。无欠无余。乃名曰佛。为一切世出世间贤圣众生顶礼瞻拜故。尊重恭敬故。是乃名曰佛世尊也。上明十功德品。下正明入佛界地。一切世人等者。言此菩萨十功德具足充满。为一切世出世贤圣人等之所咨秉法。言听受于心。奉其教命。而为依止故。是名佛地也。是地中等者。言是佛地中境界匪下地境界。乃是一切地地圣人之所证入处诸佛境界。故名曰入佛界地也。

    尔时坐宝莲华上。一切与授记欢喜。法身手摩其头。

    尔时坐等者。尔时即入佛界际。当成果之时。言此菩萨当尔之时。既得究竟圆满。即当坐此宝莲华之上。证入妙觉果海也。十方一切诸佛。即与此法云地菩萨授记成佛。劫国庄严。得佛大乐自在欢喜等事。同以清净法身光明纲相光手而摩其头。劝转法轮也。此三结赞法门也。又有二。初本土主伴赞。二他方主伴赞。

    同见同学菩萨。异口同音。赞叹无二。

    同见同一见解。即同见真如法身实相理者。同学同一师学。即同学菩萨道。同授灌顶职者。言是时同见同学诸菩萨皆悉欢喜。异口同音称扬赞叹。其伴咸同无二无别也。此本土伴赞也。

    又有百千亿世界中。一切佛。一切菩萨。一时云集。请转不可说法轮。虚空藏化导法门。

    又有百千等者。言不特诸佛摩顶菩萨赞叹已也。更又有百千万亿佛刹之中一切诸佛一切诸菩萨。俱皆一时云集。请法云地菩萨转不可说不可说广大法轮。并及虚空藏无穷无尽。化导法门。令其永远流布此道。使天上人间化化不绝也。此他方主伴赞请转法轮也。

    是地有不可说奇妙法门品。奇妙三明。三昧门。陀罗尼门。非下地凡夫心识所知。唯佛佛无量身口心意。可尽其源。如光音天品中。说十无畏。与佛道同。

    是地有等者。言是地菩萨巧说诸法。为除如来余无及者故。所以有不可说奇妙广大法门品。奇妙三明智慧法门。奇妙三昧正定法门。奇妙总持陀罗尼法门。非下地菩萨及发心凡夫心识所能知之。唯佛与佛。无量神通身。无量辩才口。无量智慧意。可尽识其底蕴源头而知之也。此处所说。如大部内光音天品之中说十无畏法门。正与此入佛界地之道相同。了无差别也。此赞胜功德也。

    佛说梵网经顺朱卷上