涅槃经疏三德指归卷第八

    钱塘沙门释智圆述

    邪正品

    夫邪党嫉正，魔乱真道，能惑始学人，故宜辨其相，从所诠以立名也。初且双标，故云邪者魔也，正者圣也。下释邪正既各开四义，则四种之邪，亦名四正。义虽通正，正还是邪。唯指圆顿人法，非邪非正，方名为正。故知总标邪至别教，既以圣解正，则正唯在圆。

    邪恶者下，次第释四种邪义。文中四段，皆先示义，次引经证。文列五法是邪恶：一、谤法，二、四重，三、五逆，四、十恶，五、四趣。

    言四趣等果者，显上谤重逆恶为因，招感四趣之果也。文云至即谤法，证上阐提谤法义。若欲下，证上四重义，即下经云若言佛说我诸比丘若欲行淫，应舍法服，着俗衣裳也。

    此等者，等取五逆十恶也。

    邪俗下，三界通是有为，故名邪俗。文中凡列四法：一、烦恼，二、业，三、阴，四、天魔。烦恼、业是因，阴是果。

    文云下，证烦恼阴爱，即下，释经对义也。

    以有下，证天。魔往昔下，证业。即下经云如来往昔实苦行者，是魔所说；若云示同苦行，为化众生者，是佛所说。

    邪偏者，二乘所证，偏在空边，故曰邪偏。

    邪渐者，别教渐次入中，故名邪渐。

    弃舍二边者，十住弃俗，行向弃真，于初地位，别求本有中道。

    三昧魔等者，华严？离世间品云：菩萨有十种魔：一者阴魔，生诸取故；二者烦恼魔，生杂染故；三者业魔，能障碍故；四者心魔，起憍慢故；五者死魔，舍生处故；六者天魔，自憍纵故；七者善根魔，恒执取故；八者三昧魔，久耽味故；九者善知识魔，起着心故；十者菩提法智魔，常不舍故。既菩萨有此十魔，即是邪义也。

    邪论无所知者，即下经云若言菩萨不能入于外道邪论，知其威仪也。

    汤药无所知，即经云：又亦不知和合诸药，以不知故，乃名如来也。盖以别教破事显理，理性凝然，不能具法，故于邪论诸药及涂割等悉无所知，以邪论等皆是生死事故。下经既判此等以为魔说，故知历别亦在邪摄。

    四邪既出于文者，四邪已引经证成，今论四正翻邪，即是文与前同，不须更引，只由邪体亦通正义，故今疏主两向释之。何者？据阐提等，体是邪恶而执正，此恶不出欲界，故得名正，以主执为正也。余三可例。

    邪恶下，约四邪、四正，结成四悉。

    众邪之根者，以谤法等因，四趣之果，最居底下，隔别义强，故属世界。邪俗既是二十五有，则亦收四趣，而别在人天之善，故曰清升。

    所到下，初地名为到处，证道同圆故是常住，入理之益正在此位。

    从历下。释伏难也。应问：既是第一义益，何名邪渐？故此答云：只由地前历别而入，故受邪名。是则证道名正，教道名邪。故前三邪及别，地前悉是品题邪义，登地证道乃是正义。三悉属邪，一悉属正，以判品题。

    对破世间者，以出世道灭，对破世间苦集，故属对治。

    方正是次第大乘者，别人先空，次假，后中，如方楞之物，不能圆转，故以方解正。有本方下多乃名二字者，文误。

    能到实相者，地前二观是能到，登地实相是所到。以由二观得入中道实相，故云能到。前既俱受邪名，不可以邪而为入理，故指证所到为第一义。今得正号，故使能所相望，通收地前，俱名第一义也。故云实相即第一义也。实相是地前所望，望实而修，亦名入理。若结品题，则三正属邪，方正属正。且约别教，教权理实，及证道同圆，故得是正。若的论者，三教九界，悉名为邪，唯圆教佛界名正，以判品题，方为尽善。故向列四正，毕究是邪，但为邪法俱有正名。如世外教邪法，孰不自谓真正？是故疏主于邪示正，此正犹邪，意令不惑偏权是邪之正，明识圆顿非邪之正耳。问：云何四邪四正是九界耶？答：邪恶执正是四趣，邪俗善正属八天，偏邪真正乃二乘，邪渐方正独菩萨。四义既在九界中，一向属邪如指掌，唯圆佛界非邪正，方应经题正字义。若观十界唯一心，此则名修邪正观，

    通途下，结示前文通途，而明未的显经题也。

    今经下，的显经题。

    四魔者，所说二藏，能持二人，人法合四。

    该前诸邪者，以前四邪不出魔人法故。

    佛经、佛律下，唯圆名佛，余教在九。

    冠前下，则今人法四正，超出执等四正之上，如冠(平声)冠(去声)在一身之顶。

    从此下，结显品题，则正唯在圆，邪收九界。

    备有形声两伪者，形约现身，声约说法。

    经四魔者，一魔经，二魔律，三持魔经人，四持魔律人。内狭邪谋者，化彼行人，永沉生死，如猎师怀杀害之心也。

    若言实生者，经有三段：初云由从天来故，为世恭敬；又复去，次云由昔苦行故，今生成佛，为天等敬；后结为魔说。

    不生生者，久已成佛，则是不生，示有父母。是生亦应云本无苦行，为化众生，示现苦行。佛言存略，良以迹果不实，迹因可知，故不云也。

    亦应例尔者，例上生不生，应以各行七步是魔说，不行七步是佛说。

    今不下，明与上反。

    何者下，释意。十方各行是佛圣德，言不可信即是欲隐。

    经妻息者，息谓子息。

    经娉妻四劲反。说文：聘，访也。尔雅：聘，问也。

    经：舍卫者，义净译为名称。大城祇洹者，具云祇陀洹，此云战胜，匿王太子也。生时王与外国战胜，因以为名。须达舍园，祇陀施树，共立精舍，请佛居之。

    经：釜鍑，方目、甫救二反。说文：鍑，如釜而口大。三苍：鍑，小釜也。

    经推步，步亦推也。

    外道夸毗者，夸，苦华反。尔雅云：夸毗，体柔也。郭璞注云：屈己卑身，以柔顺人。此谓外道闻佛有相，不能执正，便云所事之天，亦具于相，此即以柔顺人之义。既谓倍胜，则非屈己。故知疏主用夸毗之言，上取顺人义耳。又先儒或谓夸毗是诈伪之辞，乃与今意符同。故杨子法言云：足言足容，德之藻矣。李轨注云：足言，夸毗之辞；足容，戚施之面。言皆藻饰之伪，非笃实之真。或可字误，应云：夸奢，谓夸张其事，谓天胜佛也。尔雅曰：犯奢，果毅胜也。郭注云：陵犯夸奢，皆得胜也。杜元恺注左传云：庄公欲奢夸夫人，故使宗妇同?俱

    又见佛下，第二解。业即是因，谓相因相果合六十四，但欲均齐不云胜佛。若据大论第九云：韦陀经中治病星宿法、祠天法、歌舞论议难问法，如是等六十四种世间伎艺，净饭王子广学多闻。若知此事，不足为难。然今经中从治身咒术下，似略列其相，故总结云六十四能。

    经十八惑人咒术者，应是惑人咒术，有十八种，但未知名相。暹记云：十八惑人者，从咒术至种种??像，是十八相。此谓：一、咒术，二、工巧，乃至十七??像也。未可依用。

    经散香苏诞反。说文：散，杂也；谓散杂碎香者也。

    经愦丙公对反。说文：乱也。丙女孝反，猥也。或作闹，俗字耳。

    如即人云者，即今也。

    就经律作乱者，执小谤大，故名作乱。乱即是邪，知大解小，名治名正。执小谤中，经有二段：初、执小非大；二、是人复言下，学小舍大。初中复二：一、执小律非大律；二、执小经非大经。律中五句：一、举弗昔制。恶法中者，所犯罪科，名为恶法。轻重者，初篇初聚重，二篇已去名轻。而别举偷兰者，以偷兰是方便罪，亦通轻重故，由能成于四重僧残之罪故也。故南山云：偷兰一聚，罪通正从，体兼轻重也。然兰有二种，谓方便、独头。如初二篇，远近方便及独头正罪，破僧、盗四之类，此名重。如第二篇，远方便及轻独头，谓裸身、用发等，此名轻也。既兼轻重，故别举之。偷兰遮，善见翻大遮，言障善道，后堕恶故也。

    经：其性皆重者，以俱招恶道报故。

    二、我等律下，牵小属己；三、我久忍下，彰己信受，嫌他不信；四、我当下，执小舍大，小乘戒法名为己律，大乘戒法名为汝律；五、汝所有下，推大为邪，故言汝律是魔所说。

    执小经非大，有三：一、明魔人执小非大，有五句：一、举九部证无方等；二、举如来无量小经证无方等；三、如其有下，推为魔说，先推后释；四、如是言下，推他经有说，我经不说；五、我经律下，委引佛说，证是为非。初段竟。未来之世下，是第二、佛诃显过。我又下，第三、明已说大，成彼邪谬。别有三句：一、佛自彰己说过九部有方等；二、若有人下，明正取之得；三、若有说下，明谤者之失。先明其谤，后结得罪。

    上来第一执小非大，自下第二学小舍大。如是经律，我当受持，正明学小。何以下，释。知足少欲，因中之道。断除烦恼，因中之灭。智慧是果中之道，涅槃是果中之灭。此前四种，通名善法。小乘经律，以此为本，名善法因。以善因故，我今受持。

    如是说下，呵以显过。若有说言下，次辨其正，可解。

    经：多罗树一断，更不重生。如犯重人，虽许忏净，于现在身，道果无分。

    经除一阐提者，谓现在无信，故且除之，而正因不灭，若能发心，决定成佛。

    经波罗夷僧祇，义翻极恶。

    僧残者，具云僧伽婆尸沙，婆沙云僧伽云众。

    婆尸沙者，是残。若犯此罪，垢缠行人，非全净用；有残之罪，由僧除灭故也。

    二、不定者。托境以言，通该六聚。若论罪体，生疑不信，是突吉罗。三十、九十一俱言堕者，波逸提义翻堕。十诵云堕在烧煮覆障地狱故也。四分：僧有百二十种，分取三十。因财事生犯贪慢心，强制舍入僧，故名尼萨耆也。余之九十，单悔别人。若据罪体，同一品忏。经云九十一，如前疏释。

    四、忏悔者，即四波罗提提舍尼，明了翻为各对应说，谓对人说所作罪也。今经忏悔，其义是同。

    众多学法者，四分戒本云式叉迦罗尼，义翻应当学，胡僧云守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名，亦云突吉罗，此云恶作。

    经犯突吉罗(至)八百万岁者。若目连问经犯吉罗罪，如四天王寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁，今云忉利天等。南山云：此谓数有大小，即万万为亿之量也。今经但略明犯吉堕狱劫数，若诸篇聚，或可且准目连问经，故彼经云：若二众以无惭愧心轻慢佛语犯吉罪，如向说。第二波罗提提舍尼，如三十三天寿命千岁，于人间数三亿六十千岁堕狱。第三波逸提者，如夜摩天寿二千岁，于人间数二十一亿四千岁。第四偷兰遮，如兜率天寿四千岁，于人间数五十亿六十千岁。第五僧伽婆尸沙罪，如不憍乐天寿八千岁，于人间数二百三十亿四十千岁。第六犯波罗夷罪，如他化自在天寿十六千岁，于人间数九百二十亿六十千岁。

    妄语下云云者，于此时中，有罪覆藏，谓此妄语，不招当苦，名不见后；以不见故，诸罪皆覆，名无恶不造。

    持戒是缘因下云云者，应须以缘资了，以了发正，一心三观，即是了因。内观不亏，外戒无阙，内外冥一，正助合行，初住佛性，见应无日，岂单持事戒而得见乎？故下经云：若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？此即了因也。经文互显，三因必备。

    经如其说有等者，问有两向：一、问：大乘既说有性，而小乘九部不说，此乃有而言无，则是妄语邪见。若然者，小乘之人云何不犯大乘十重耶？以梵网戒妄语在十重故。二、问：大乘之人现是凡夫，说有佛性，云何不犯小乘大妄耶？下答中，先答初意，次答后意，寻文可见。

    经烦恼覆故等者，言别意，圆全法性为无明，且言覆耳；或可是别，以今经兼带故，而四并知常，圆解无异。

    经有王问者，假说之言，以上王叹比丘，比丘不受，故此还言王问。

    经：大致供养。说文：送诣曰致。三苍：致，到也。

    经何况犯偷兰遮者，举轻况重。北远云：此中重罪，通名偷兰，不唯方便。南山云：盗佛物者，正望佛边无盗罪。由佛于物无我所，心无恼害故，但得偷兰，以同非人物摄故。十诵：盗天神像衣，结偷兰。涅槃亦云：造立佛寺，用珠华鬘供养，不问辄取，若知不知，皆犯偷兰。南山正指此文是兰罪也，不同远释。又云：若有守护主者，三宝物边皆结重。此则微同远义。

    经此大乘下，翻上邪中五篇诸罪非是佛制，明一切罪皆是佛制。先制盗，次杀，次酒，次妄，次淫，如文。

    科云梦觉者，居效反。

    经常翘一足，下悉觉中收。

    经比丘乞食等者，教厌食，食是淫因，故前已说五戒，而此更明淫者，以人多喜犯故。

    赞叹得罪者，得不应罪。

    下文被服赤色者，即是明阇王放醉象缘中。

    说制戒后者。萨婆多云：五大色者，不成受。善见云：若见着五大色衣比丘有智慧者，当言：此是遭贼失衣比丘。准此，赤色不合受也。

    大赤则遮者，大赤即南方正色，故今遮之。下云被服赤色，即乾陀木兰所染坏色似赤耳，即善见云善来比丘袈裟赤色鲜明也。前云未制戒者，此义恐非。实法师云：具足应言摩诃楞伽罗，此云大庄严具也。

    四谛品

    旧云下，古师用胜鬘经无量四谛义以释今品。所以然者，古师皆谓胜鬘是偏方不定教，不在五时次第，而明常住与涅槃同，故用彼经以释今品。

    言但说有量四谛等者，胜鬘法身章云：何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，说无作圣谛义。

    说作圣谛义者，是说有量四圣谛。何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道，是故有。有为生死、无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。

    说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道。如是八圣谛，如来说四圣谛。如是四无作圣谛义，唯如来、应、正等觉事究竟，非阿罗汉、辟支佛事究竟。彼经既云无作唯如来究竟，故疏云今缘常住至佛心喜也。

    亦名下，出异名，如向引经。

    今问下，今破。古人既依胜鬘立义，今师还用彼经明二死义，以破彼立无量非常住义，不可用释今品。

    言出分段者，彼经一乘章云：有二种死，何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。彼经凡二十五章，章亦品也。

    无量亦不出变易者，以彼经二乘及大力菩萨等，俱在变易死中故，故云亦不出等。

    俱是有量者，既彼无量，不出变易。若望今经，生死即涅槃，永出二死，则彼经乃是历别有量之义，故不出变易，今经方是圆融无量也。

    是对大小两缘者，正判彼经是方等部大小相隔之说，既非开会圆常调御之心，何足为喜？

    又有下，更约彼经名义，反破人师，令彼立有为、无为，二俱不成。

    那言下。破有为义。即彼经云：世尊，此四圣谛，三是无常，一是常。何以故？三谛入有为相，入有为相者是无常，无常者是虚妄法，虚妄法者非谛、非常、非依，是故苦谛、集谛、道谛非第一义谛，非常、非依。一苦灭谛离有为相，离有为相者是常，常者非虚妄法，非虚妄法者是谛、是常、是依，是故灭谛是第一义不思议。此四中，经文显云灭是无为，何得云是有为四谛耶？故云若尔等也。

    若无下，破无为义。

    那得犹有等者，即经云变易生死，谓大力菩萨等也。菩萨即是观无量四谛之人，既有生死，正属有为，那言无量是无为耶？此盖彼师不了胜鬘部中兼带之意，故致今难。

    解言下，彼师重救也，而但救无为义。

    不无三相者，谓但无分段舍身受身之有为，而有方便土中因移果易生住灭之三相也。异与灭同，故合言三。

    若尔下，再斥。既有变易三相，则正是界外有为，故云实非无为。为只是作，故无作亦坏。

    别为一缘者，正为别教次第机缘，故说菩萨至无上菩提，皆在变易。故知彼经无量四谛，非同今经圆融之四，故云义不相会。问：彼经于有量中，三是有为，一是无为，对何机耶？答：亦是别机。三谛在地前，故是有为；登地证灭，故是无为。亦是圆接通别义。

    五时者，即以五时为渐，华严是顿，在五时外，如前记说。

    初时约事者，即十二年有相教，谓四阿含中所说实有之法，名为约事。

    云云者，应云：集是和合相，道是对治易夺相，灭是灭有还无相。第二时即无相教，谓般若；第三时即褒贬教，谓方等；第四时即同归教，谓法华。文省第三，故云至第四时也。

    五受下，引净名，证苦谛如幻也。意谓三时同明此义。无此四事者，谓观法本空，无四名相。

    藉四下，由观苦无逼迫，集无和合，道不二相，灭无生相，而得会空，从方便说，故且云四。

    如见下，引小乘约事为例。初果弃事入理，尚唯一真，岂况大乘四时约理之谛？

    从方便为名者，由于上下八谛各起忍智，断尽见惑而证一真，故从方便言，初果具八忍八智耳。

    故四下，总结。四时虽约事约理有别，而不谈佛性同是无常。唯今经是第五时，名常住教，正谈佛性。佛是觉义，故佛即是智，性即是谛。具佛之性，故云佛性。以智为谛，义在此矣。

    文云下，引证。而有真实者，真实即智也。

    佛心则喜者，谈常显性，称怀故喜。此师解义，一往似美，而事理无归。若还至前难者，恐他云约事约理是有量，约智是无量，约智犹是变易生死，故云已如前难。

    若非下。若谓约事是有量，约理是无量，约智是双非者，依胜鬘经复是何谛？以彼经但明二种，故云则无别名等。只由他人不晓今经四种四谛，而却取胜鬘解义，故招斯难。

    有同有异者，同彼四中之一，异则此无前三。

    四种四谛者：一、生灭；二、无生；三、无量；四、无作。次第对四教也，一实即无作四谛也。

    其相下，叙意中，初句徴起，次句总立。谓心造十界全体是心，故凡圣因果无非实相，心佛众生三无差别，故云遍一切处。

    能于下，明悟之则成佛界。

    四事明了等者，谓一法身，二真智，三如来藏，四三宝。即身智各三，即是三谛，藏宝亦然。三谛相融，名为实相。亦是阴入皆如，无苦可舍；烦恼即菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。此谓明了实相也。

    若不下。明迷之成九界也。

    倒而非谛者，但是阴入烦恼边邪，生死颠倒之事耳。即下经文，于四谛中，各有惑因惑果也。

    实通一切者，通余九界也。

    畜生、地狱等者，举重况轻，此二尚是，况余七界？此即达九界阴、入皆如也。

    于不净等者，下经云：受不净物，由内具烦恼故，外受不净，绕九界惑，即三观智，名不坏法。

    于断下，明灭谛，且约二乘界说。贩种断灭，尚具藏理，而况余界，岂不具耶？

    明识下，只于藏理，三谛宛然，空即佛宝，假即僧宝，中即法宝。

    谛非四数者，心性妙理，一尚无一，岂有四数？

    约四下，从理造事。事既有四，达事即理，故亦无四，故云约四了谛，谛即理也。

    覆相下，昔被三覆，今唯无作，指三即一，故云今开。

    涂乳下，昔三覆一如涂药，今开三即一如获洗，称佛本怀，所以心喜。

    但有(至)之殊者。唯灭、道二谛，少不次第，至文自见。

    一即下。于六段中，惑是集惑，果是苦解，是道解果，是灭结解结惑，只是结前四耳。既四谛章各有六段，则知一谛具四谛义，故云一即是四也。

    四即是一者，如苦中虽具四义，只是显成一苦谛也。集即苦因，道即苦治，灭即苦尽，余三例尔，故云四即是一。

    名不思议者，只缘四义互通，名不思议。又即理而事，名一即四；即事而理，名四即一；理、事相融，名不思议。下明下，圣行品文也，即第十二初集谛文。约四谛简云：凡夫有苦、无谛，二乘有苦、有苦谛，菩萨解苦、无苦而有真谛。下疏云：真是真实。故知即是次第、不次第二种真实。此别、圆对三藏简。

    注云云者，今直明苦，即凡夫者，苦无谛也。

    不解故苦，即二乘也。

    必堕等者，由不解常故，堕无为恶趣。

    第三、明解，即别、圆菩萨也。

    经法见非法者，迷佛法身，谓是食身也。

    非法见法者，偏空涅槃，非真实法，而计为所证之法。明解者，解即是因，谓道谛解，果即灭谛。因谓三即，果谓分真。

    已诃声闻者，即指前多修空，是诃二乘也。

    经于无量(至)受苦者。沉空取证，故久受变易生死之苦。

    经：疾能除灭者。圆修三观，于一生中有超登十地者，故云疾也。

    经言无佛、法、僧者，谓三宝无常，即是言无同体也。

    四，倒品。

    况显者，举喻比况也，即引上哀叹品中回过还诸比丘，显其倒惑。

    罗笼自绕者，如禽兽在罗网笼槛之内也。

    见想取著者，见谓见倒想倒，二俱取着。

    狂狷者，论语云：狂者进取，狷者有所不为。想心计度，进退不常，故云狂。狷，古铉反。

    分明见倒者，邪推定执，故曰分明。

    伪艺无实邪常乳药，是旧医伪艺也。

    众多者，凡诸所谈，违理名相，悉名为倒，故云众多。

    而说倒谛者，从解说谛，从惑说倒。

    执字亡旨者，外人偷窃佛教，执着四德名字，亡失佛性义旨，不达非常非无常名，不知方便，此释上执字也。以不了故，德翻为倒名，药变成毒，此释上亡旨也。即起下，正示四倒。

    佛初下，今佛出世，说小无常，破除邪执，犹吐泻令毒气尽，倒即吐也。

    病去下，明二乘之人不解佛意，不达中道，而起四枯之倒。

    佛观下，今于此会，正以真常以破无常，故云治病，意令达非常非无常。

    若后下，明释迦末法，还为外人窃用，执德成倒，故云为病。后佛，即弥勒也。故使慈氏初兴，还说小法。

    道亘前后者，常等即前倒，佛初出世破故；无常等即后倒，佛临涅槃破故。

    即能解药者，既识四种是倒，则知无倒是药，故云离倒无谛。犹如既知迷东谓西，则解东非是西，离所迷西，外无别东也。

    缘宜下，正示来意。义虽兼通，随四悉机，宜作病说，故有今品。

    总论邪正者，魔说是邪属惑，佛说是正属解，故邪正品总论惑解。下之二品，只是派开前品，总别相成，文义钩锁。

    若但下，谓各解二品之别，不知邪正之总也。

    如偏下，举喻。偏识人字，不识入字，如解谛不解倒；偏识入字，不识人字，如解倒不解谛。单知杌人，其例亦尔。

    非具足知者，应云非具足识知，文脱识字。谓偏识者，非具足识人、入二字；偏知者，非具足知人、杌二形。只由明见人、入二字相滥，暗见人、杌二形难分，故今用之以喻邪正。

    即是正善(至)善业者。即前迦叶问辞也。

    次第相成者，由邪正之总，成谛倒之别，总别双具，成如来性品，故合八倒以为四倒，对前四谛数义则便。

    于佛(至)生于乐想。是释出苦境文也。然苦境似唯一倒，故经云生于苦想。今疏取苦体文，释成具二，故云遂言是解等，即下文云应说如来无常，我则受乐也。故知出境虽单云苦，执苦为解，即成乐倒。

    彼言者，即经云我若说言等也，是彼众生自称我也。谓说常有罪故为倒，说无常者则证小果，故经云我则受乐，故指无常为谛。

    乐生苦想下云云者，于佛常住乐果而生无常，苦想体中偏释一想者，偏释无常也。如经：

    所不应修下。即解经中不修空寂文也。问：前文云不煞等为长寿因，今何故说修空为因？答：长寿之因，必具福慧。前文据福，此文据慧，影略互明，理须兼备。

    言空慧者，即一空一切空，三观俱空。以无生门是观法之首，故且言之。假中二慧，亦长寿因也。

    一切倒心为邪者，别教先枯次荣，亦是倒心；迦叶示同别人，故有次第邪见。故地论明等觉入离见禅，即始终教道；至于等觉，尚有邪见。

    如来性品

    初约如来单释，文具四悉。

    允同三世，令物欢喜。

    举初标后，意存生善，初谓如来，后即九号。

    破异计者，不二即中道故，破二边异计，故属对治。

    如来与佛，一体异名，悟彼体同，即第一义。

    次对性字双释。初文者，佛与生异，以异显同，故属世界。

    意在于因者，显因人具果人之性，故曰如来性意。令行人反识己性，发生理善，故云意在于因，即为人也。举显自隐者，举果上之显名，以目果证之本性，即是以显破隐，故属对治。

    性理含藏者，佛界性也。

    备种种性者，即是佛界具九界性也。

    善恶三乘者，释上种种，谓三善三恶并三乘是。九界，举佛界胜性，弃九界之劣性，弃九界性入佛界性，即第一义也。然四悉俱解品名，而用义稍异。初约生佛，则自他对论，后三唯在自行。生善则因果双明，对治则以果事显果理。第一义唯约果理，故知后三但在自行。亦可云前一约生佛，后三唯约佛。

    又如下，简名通文中，先明竖通，六即俱名如来。

    夫有心下。谓理，即名字观行也。

    四、休下，谓相似分真。初依相似，后三分真，古翻菩萨为开士。

    十方下，谓妙觉究竟。

    就一下，明通横三身。

    今文下，显今品所辨。

    如来藏者，于竖明则别在理即，于横明则具摄三身。以理性本具三身性，故名如来藏。又复应知，藏有二义：一、理藏，二、行藏。一切法趣色等，理藏也；一、作法趣檀等，行藏也。理唯在性，行则属修。今品所辨，理如来藏也。又准胜鬘经云：有二种如来藏：一、空如来藏，若离、若脱一切烦恼；二、不空如来藏，过恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法。今品所明，不空藏也。

    悉皆有我者，心性自他遍摄一切，故立我名。

    以我同故者，万法虽异，一性无殊。

    以如示人者，今品正示众生本有理性，令生文字等解，故曰示人。

    又言下，别是一师解义也。

    众生心神者，谓佛性只是心神异名。

    六法，谓五阴及神我也。

    义皆下，具破二解：初明事理异，如来自性是真理，心神六法是妄事；次明是理故隐，是事故显；后明是理故常住，是事故无常。

    与如下，结破。只由佛性是真理，而二师以妄事释之，故不相关。夫佛性六法，不即不离，古师既以即义解释，故今师以离义破之。

    非无一边者，得不即一边义，既无不离义，故为今破，以此品题须全不即、不离二义故也。

    彼以下，疏主引经正显。

    那得下一切之言，岂不收惑？一切有性，惑岂离理？

    私谓下治者，徴经助释也。此由世人不信无情草木有佛性，故荆溪因便示义，以儆迷徒。

    何所不收者，一切之言，则收十界依正也。

    涅槃下，即经云安乐性也，以涅槃是安乐法故。既云一切诸法有安乐性，则何法不在涅槃中耶？

    一切下。一切之言既收依正，故示依正即是涅槃，涅槃即佛性异名，是知国土无情有佛性理矣。良由十界由心所造，而依正之处当体即心，心外无余岂复甄隔，云何草木无佛性乎？

    此即在外者，未来当得，故在身外。

    此即在内者，现今六法既即佛性，故在身内。

    惑覆梨耶者，地论以第八梨耶识是真常净识，不立第九，所以梨耶即佛性理，故向云地人云惑覆于理也。

    兴皇下，彼谓佛性超然，故非内外。

    偏据缘了者，缘了修成，故云佛性在当。

    复据下，应是论人二义以释佛性：一云在当，则据缘了；二云在当，果也。果性即菩提，由了因而成也；果果性即涅槃，由缘因而成也。菩提果上复得涅槃果，故云果果。

    如盲下各得尾牙，不识全体。

    四句下。谓内外、亦内外、非内外四句也。诸师解性，但在三句，尚阙两亦，是一非诸，不名平等，则显违如义，安称释题？今明三因五性，互融互摄，既性具缘了，又全性成修，岂同与皇偏据正性？既性由修显，岂同地人偏据本有？既全修是性，举果摄因，岂同地人偏据缘了及以当果？今既融摄，因果无差，修性一搔，故云平等。永无四执，故云清净。由内无执，故外无诤，不异名如，旨在斯也。

    巧示者，随有四益，作修性内外等说，令彼欢喜，生善执，除悟道，故名巧示。此乃称理而说，即如是来。

    常不变易者，上解二字，如即约理，来即约事，理事相即，性体俱常，波水相收，湿性宁改？故名性也。应知如单是理，来唯属事，性兼二义，只事理体常，故得云性。岂独下，结责诸师。

    不得不有者，古人意云：藏以含藏为义，空无所含，故须云有。

    以有接下，示有门四益，文阙世界，应云以有令喜。

    接断者，为接引执空断见之人，令生理善，故说藏性是有。破常者，有即真常，破于横计邪常之恶。

    以有令悟者悟，故入理。

    悟佛下，说藏为有，即是方便，而证性时实非有也。

    如人下，引喻斥执。方等陀罗尼第三云：我于往昔，作一比丘。时有居士，设大施会。我时贫穷，故诣会所。于其中路，见有大桥。于其桥上，有一智人。我问彼言：是桥何人所作？此木何林所生？何人所斫？何象所载？为是赤松、白松？如是设七千八百问已，尔时智人便语我言：咄痴沙门！居士请汝，但涉路去，至于会所，可得悦意。徒问此事，于身无利。咄痴沙门！今且速去，还当语汝。我时闻此，便到会所。食已荡尽，财物无余。见已懊恼，却到桥上，见向智人。智人问言：汝为憔悴，多不吉耶？答言：我向徒问无益之言，使我果不值饮食财物。智人语我：夫沙门者，于身无益，理不应问。于身益者，宜应须问。云何为利？谓不赞己，不毁他，观平等法。自既利己，复能利他。是时九十亿诸天闻说，发菩提心。今以四门如桥，会所如佛性，于门起诤，不能证入。如问桥失利，

    其意若此者，如前性非四门，随机说四。

    若得下，和通诸解。得今四悉意已，则古解有归；不得今意，徒为诤论。一、言佛性须具六即，诸释虽殊，不离六位。但宜闻理即，故作本有说之；宜闻中间四即，故作缘了说之；宜闻究竟，故作极果说之。前四即无明全在，是亦隐；分真究竟，是亦显。二、即在圣，是亦外；四、即在凡，是亦内。

    如经下，引证。不知是理，即掘出是分真究竟，义如下释。

    只是一义者，名字虽异，义体是同，皆是一念三谛之异字耳。

    若欲下，明名义俱异，而体是同。

    理惑合论者，惑即是妄，理即是真。故胜鬘云：若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出生无量烦恼藏法身亦无疑惑。此即理惑俱得名藏，故曰合论。

    不可改变者，此亦全不论惑，而以理体常住不迁，是性义也。即胜鬘云自性清净心，今云如来性佛性等是也。

    有师生起下，古义无失，故今用之。文中后之四段，皆云若尔者，是假设难词。

    前后两病下，前是常病，后是无常病。病在机缘，故云就众生论。涂毒喻说无常，则隐覆佛性；洗乳喻今常教，则开显佛性，故云就佛教论也。

    六道区分者，此是古义，故云六道，在今应言九界也。

    升谓三善，沉谓三恶。

    流乎咸酢者，喻六道升沉也。

    谁能毁伤者，言佛性不可杀也。

    叵，不可也。

    钁，居缚反。

    如佛下，举例也。

    兴心逆罪者，兴，起也。如来金刚之身，虽不可害，设起害佛之心，则获五逆之罪。

    性不下，众生佛性虽不可毁，设以妄心害妄阴者，则得杀罪，例如兴心害佛也。

    劈，音僻，破也。

    只由善业等者，缘了二修，名为善业。了因名字位，缘因观行相似位，见性即分真究竟。又若深取，则住前悉名缘因，分真名了因，究竟为见性。

    言性由善业者，见性是果，此性本具，至果方见，果由因克，故云性由善业，因则是始，果则是终。

    论人下，引古释善业义。初明论人约妄事释，次明地人约真理释。约妄事则非是圆因，约真理则犹为惑覆，用解善业，义俱不成。

    假名行人者，揽五阴实法，而立众生假名也。意云：有假名人，方能修业，故云能御善恶。御谓乘御，乘恶则唯在生死，乘善则得至涅槃，故云御善至正觉也。正解善业，故略御恶义。上标云能御善恶者，相带而来，洮练心神，则御善修观，得成正觉，即至果见性。练字从糸从金，二体通用。珠藂云：煮丝令熟作练，镕金使精作炼。

    中论下，中论师难也。

    亦不得是我者，此约真我，我即佛性；既非佛性，故亦非我。

    既其下，正观善业不成。

    谁御善业者，正由内具我性，故依性起。业既无性，即善恶不成。

    又汝下，又恐论人转计，谓有假名妄我能御善业，既是假名则非自在真我，妄我御业唯至生死，不了真我岂成正觉？故云假者至相害也。

    地人下。以地人谓惑覆理以解藏义，故使释业，还指所覆善用为善业也。

    如土下，土喻妄惑，金喻体用。金在土中，土无能坏；如用在惑内，惑不能坏也。

    沮，慈吕反。意云：迦叶所问善业，正指此。用沮坏下文，剩妄惑两字，或可分为下句之首。

    若尔下，今破此用。既是理具之用，全在惑内，不能破惑，故云无用。

    何能下。且迦叶问言：云何作善业？作即造作，正是事用。若犹在惑内，岂能作善业乎？

    今明下。今师正解善业义也。既凭经文，故异诸说。

    不可见者者，即经云家人大小，无有知者也。但凡夫理具，全未起修，故云是时不能等也。地人用此解作业，故向为今破。

    掘出下，极果理显。如掘出已，果德既圆，因行都废，故云何须善业？

    ??除下。但破见思，如除草秽。此亦理即位收，既非圆因，岂是善业？

    异人下，正示修圆善业位也。

    示子金藏，是名字位。闻名识体，

    于舍掘之，是相似分真观，阴破惑故。斯三即是作善业。迦叶前问，如来今答，正在此位。若止观中以掘出为分真，得用是究竟。今以掘出二字分解，则掘收相似分，真出唯究竟。止观约分果边，故约真因以对出义，各随义便，如彼兰菊。

    苦约下，约六即判出其义。六位高下不出隐显，故次以隐显四句释成六即。隐谓理即，显谓究竟。两亦乃是中间四即：住前是亦隐，未破无明故；分真是亦显，分证佛性故。又名字观行是亦隐，相似分真是亦显。故法华玄记十不二门云：三千未显，验体仍迷。故相似位成六根遍照，仍迷是隐，遍照即显。问：前释何云分真、究竟俱是亦显耶？答：前但对古明义，既无四句，故亦显之言收乎二义。今既正释作业而成四句，单显已收极果，故使亦显止齐分真。问：文中何故无双非句耶？答：三句收位已足，若立此句，应指理体。所谓事异故六，有隐有显；理同故，即非隐非显也。

    有则非有者，依正既即佛性，故二十五有当体亡泯，何得复名二十五有耶？

    谁作善业者，谓若定无佛性，谁修缘、了二因也？以由从性发修故。

    不得说者，由邪我病重，故且施小化。

    经：烦恼所覆者，别人却覆显我，圆人即覆是我。

    譬文为四者，前二但在理，即第三是圆机动，第四正解圆。

    窘乏渠殒反。穷也。未曾发心故乏了，未曾加行故乏缘。

    有能下理，有能生解，行之力也。

    有正下，正因佛性，即五阴是，譬如即此舍中有真金藏。

    此性下。正因之性。体具三千，故曰包含。自他互融，三无差别，即广博义。

    中论下，但声闻者，谓但空也；菩萨亦然，对出假菩萨以说，故二人俱受但空之名。

    今明下，约七方便以释大小，既体?观殊，故使二乘且分两教。

    但空菩萨(至)出假者。此是通、别菩萨。通见地已上，别十住位，悉名但空；通八地，别十行已上，悉名出假。三藏菩萨摄在人天，以不断惑故。

    皆不知者，前三教人，理具情迷，如不知藏，悉具五阴，咸号家人。

    小道(至)草秽者。止破见思，如除草秽。

    缘不肯受者，缘有大机，不肯单受小化，所以如来异人出世，先小后大，终令出藏。

    缘为化力等者。大机发心，利他为正，自利为旁。故四弘之初，即云众生愿度，即是先人；后云佛道誓成，即是后己。力能利他，故云化力。不肯及以化力皆云缘者，但是机中冥有此义，事非彰灼，故并云缘。

    经我家(至)能知者。七方便人迷妄五阴，名为我家。性在我阴，我尚不知，况佛是他人，岂知我性？

    显说中，经掘出者，堀谓分真，出即究竟。

    经：心生欢喜者。两位证理，得法喜乐，达性本具，不从外来，故云生奇特想。荷佛开导，故云尊仰是人。问：悟通五即，经文何故只喻二即耶？答：既云掘出，理合先示处所，故前文云并可示我，应知示处即收名等三即。

    经一切众生等者，即合前家人大小。前喻狭，唯在七人；今合，乃广该于九界。一切之言，何所不摄？

    彼譬显等者，彼譬已成劣修故显，此譬冥有佛性故隐。

    上文贫女下，取第四师义。

    禀教生解者，如诸外道偷窃昔佛常住之教，妄计邪常，此亦义当禀教生解。

    以解下。但执常名，不达常理，故云解微。由微故执，执则成邪。

    觅无我下。此取第四师义。以医譬机，觅机即是道树初成，三七思惟寻施方便也。具如法华方便品偈。

    设三种药，即鹿园说小也。

    经因告女人者，医既譬机告女，即是机缘扣佛，故知儿之与医，同喻于机。但以禀教如儿，扣佛如医，故立二喻。

    真我非时者，说时未至故。

    前合三药者，即经云酥、乳、石蜜，既亦云乳，与此何异耶？此问也。

    此亦下，答。前云乳者，只是牛乳，以喻无我；今云乳者，乃是母乳，即譬常我。乳名虽同，喻意永别。

    邪常病息者，即已证小果。

    我无我相违者，常我之机将熟，耻小自鄙，如嫌毒气，即小法与大机相违也。

    经：便远舍去，即喻鄙耻。

    无我下，治邪始在仙苑，消息须至鹤林，以经历五时，破邪方尽。今经六师翻邪，十仙受道，即其事也。所治邪常，既已消尽，能治小药，故亦止息。由消由息，故真我教兴。

    经洗乳者，开小即大，喻之如洗。

    经：是故不来者，初闻略说，执小不受。

    重说者，即广说化意。

    经：渐渐还饮者。此即信受奉行，入住证理，故云还饮。四十二位，一一进入，故云渐渐。亦是从偏渐入于圆渐，故云渐渐。

    二、药者，初文是合无我药。

    次净洗乳下，合真我药。

    哀叹亦尔者，彼品亦不合病。

    问隐下，释次文中说如来藏也。初以因难果。问意者，既许显名法身、隐名如来藏，前文又云我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性即是我义，则应悉有我性与佛无别，故云一切众生有我性耶？此即以理难事也。答中乃以理同事异为答，理同故有佛性，事异故非果佛；理同故有我义，事异故非果德。此则众生但有迷中之理，诸佛乃得悟中之事也。

    何者下徴释。人别法通者，人是事，法是理，法通则始终理同即义无别，故言凡夫有佛性有我义也。人别故凡圣事异六位差分，故言众生非果佛非我德也。次问下以昔难今，初句定，次昔既下二句难。初句者，向言人别法通，则法是人之所有，所以六位位位咸即，故云法是人法，此以今经圆义定之也。次二句正用今义以并昔教，且昔说三乘之人一例无常，不明六位常住，人别则佛性之法复属谁耶？

    解云：下答也。

    属法性者，即理具法性。昔既未说，而无常人悉皆理具，此法即今理，即所收也。

    经：不应生怖者，不应执小，畏惮圆乘。

    经：不得不有者，汝昔自迷此性本有。

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