金刚三昧经通宗记卷第四

万行。于自身命。无所顾惜。于世乐具。心不好乐。知一切法。性皆平等。永不退舍一切智愿。知法如空。心无所依。无所著。实无少法可得。本性空故。是以菩萨行深般若。观如来所说。诸法秘藏。言语道断。文字性空。众生十二有支。由因缘故集。无有集者。亦无灭者。故缘起性空。于身五蕴。因虚妄而有。故五蕴性空。所有四大。由众生情见。外感以成。虚假不实。故四大性空。至于六入。十二处。十八界等。因五蕴四大。故起六根。由内六根。取外六尘。谓之入。根尘相生而成。谓之处。根尘识。互相因而立。谓之界。诸法相因。俱非实有。故入处界等。诸法性空。如是。乃知众生无性。谓之人空。知诸法无性。谓之法空。人法既空。则不见有四谛。以至六度万行。亦无少法可得。无少法可得。故心无所思。心无所思。故无所著。无所著。故名漏尽。于本性空法。真无漏故。不堕三界。故经云。一切堕三界法。是名有漏。出世间法。是名无漏。又修习一切法门。有生住异灭。则名有为。若法无生住异灭可得。则名无为。于一切法。着我我所。此非菩提。觉知一切法平等。离我我所。名为菩提。若不违法相。与法相应。能入平等。显现义理。此是善巧方便说。我今于大般若经六百卷中。略说其义。有如是也。且吾禅宗一门。称学般若菩萨。如从上百丈黄檗临济一辈。大善知识说法。皆是大乘般若义。而后学反谓支离。弃而不顾。祇取其问答机语。谓之真截提持。而又有执棒喝言语为实法。又认个主人公。本来面目为实解者。其去般若远矣。然此不住智慧一语。可为宗门药石。

    善男子。是六波罗蜜者。皆获本利。入决定性。超然出世。无碍解脱。

    此结明六度法也。夫大乘初教中。以前五度如盲。般若如导。为能导引皆归于实际故。又从般若发起方便愿力智四度。然施忍助戒。精进助禅定。后四度皆助般若。总成戒定慧三学。为菩提之资粮也。即涅槃终教。亦以明见佛性为指归。实教以悟诸法实际为圆顿一乘。是皆尊般若为首导也。又此六度。皆获本觉中所出之利。而入于决定性。故得超然出世。无碍解脱。夫此之解脱者。非同二乘修于灭谛。离诸苦缚之谓。盖于大乘中。悟诸法空相。无始虚伪。妄想习气。悉皆灭尽。且知外性。皆自心现。不起分别现行。无明烦恼已伏。即生死中。而得解脱。离生死外别。无解脱也。然二乘修习空法。尚为空法所碍。不知自觉圣智实利。而心能离于一切。又能通达一切。于烦恼生死一切法无碍。故解脱无碍。知般若如虚空。解脱亦如虚空。知般若无边际。解脱亦无边际。此大乘无碍解脱境界也。

    善男子。如是解脱法相。皆无相行。亦无解不解。是名解脱。何以故。解脱之相。无相无行。无动无乱。寂静涅槃。亦不取涅槃相。

    此结明涅槃三德。教中云。即寂而照为般若。即照而寂为解脱。寂照不二之体为法身。然般若以无相为宗。解脱以无相为行。法身以无相为体。总从一无相法中出生。又涅槃。具云摩诃般涅拌那。此此云大灭度。大者即法身义。灭者即解脱义。度者即般若义。故以法身解脱般若。为涅槃三德秘藏。三即一。一即三。故喻如∴字三点也。今此六波罗蜜。以解脱为要终。故言解脱之法相。皆无相之行。苟或取着解脱。又被解脱所缚。故又云。亦无解不解。是名解脱。后复徴明解脱相义。故曰无有相。亦无有行。无有动。亦无有乱。身心内外。本自寂静。此即涅槃义。所以华严经云。一切诸法本性清净。是为涅槃也。若住于涅槃。即涅槃缚。故云亦不取涅槃相。教乘中。穷究至此。其说已尽。纵饶三世诸佛。也须口挂壁上。不能更着一字。唯达磨别传一宗。正要向者里讨分晓。所以古德云。宗门中事。如籍没却人家财产了。更索人纳物事。秪如即今但问不取涅槃相底是甚么人。向者里道得一转语谛当分明。方许伊谈禅论教。

    解脱菩萨闻是语已。心大忻怿。得未曾有。欲宣义意。而说偈言。

    此叙述闻法忻怿。忻者欢忻。怿者悦怿。后偈总述如上问答法义以结成之。

    大觉满足尊。为众敷演法。皆说于一乘。无有二乘道。一味无相利。犹如太虚空。无有不容受。

    此赞法化之德。前序品赞大慈。以求慈化众生也。此赞大觉。以闻佛自觉觉他。觉行圆满之法化也。

    随其性各异。皆得于本处。如彼离心我。一法之所成。诸有同异行。悉获于本利。灭绝二相见。寂静之涅槃。亦不住取证。入于决定处。

    此明均获之利。言佛随众生性之各异。皆令得入于本际之处。如彼诸众生。能离虚妄之心我。即得一法之所成就。至于诸有众生。虽有同异之行。悉能令获于自心本觉之利。而灭绝有无二相之妄见。得寂静之涅槃。然亦不住于取证。若取证涅槃。谓之二乘果缚。不成增进。不为大乘。因不住取证。故得入于决定处也。

    无相无有行。空心寂灭地。寂灭心无生。同彼金刚性。不坏于三宝。具六波罗蜜。

    此言无相之妙。如佛言无相无行中。得空寂之心。住寂灭之地。心心寂灭。顿然流入妙觉果海。而此寂灭。于心无生。同于金刚性体。而不坏自性三宝。具六波罗蜜。是皆未曾得闻之法也。

    度诸一切生。超然出三界。皆不以小乘。一味之法印。一乘之所成。

    此述转化之愿。言我今始知度诸众生。超出三界。皆不可以小乘法。唯说此一味真实之法以印之。然众生于此一乘圆顿。而必有所成矣。

    尔时大众。闻说是义。心大忻怿。得离心我。入空无相。恢廓旷荡。皆得决定。断结尽漏。

    此总结悉檀欢喜之益。所言恢廓旷荡。乃形容入空无相之心境。尽漏者。欲界以内心外境而生爱。为欲漏。色无色二界。以内外恶法因缘。成一切烦恼。为有漏。又以三界无明。与我见合。不能了知。我及我所。不别内外。为无明漏。此三漏。能令心连流注散。故与见思二惑。及五住地烦恼同。然离于虚妄心我。则其漏自尽矣。此偈。解脱菩萨。广问修行出世之法。后五品。别明此无相法中之义。而最后一品。又收前六品中之法义也。然华严第六现前地云。三界所有。惟是一心。如来于此分别演说十二有支。皆依一心而立。于是逆顺观诸缘起相。知自性空。无作无受。即得空解脱门现前。知自性灭。无有少法相生。即得无相解脱门现前。入空无相无有愿求。即得无愿解脱门现前。又欲满菩提分法。念一切有为。和合则转。无和合则不转。缘集则转。缘不集则不转。固当断此和合因缘。然为成就众生。亦不毕竟灭于诸行。故起于大悲不舍一切。即得般若波罗蜜现前。名无障碍智光明。以其能观一切自性平等清净。入甚深法门。虽修菩提分法因缘。而不住于有为。虽观有为而自性寂灭。而又不住于寂灭中。则得百千空无相无愿三昧门。悉皆现前。于诸法如实相。随顺无违。得明利随顺忍。此无相法品。即同一法义也。

    音释

    羼

    (音萨)。

    洎

    (音忌。及也)。

    懈

    (音戒。懒也)。

    怠

    (待上声。慢倦也)。

    莂

    (音必。受记成佛谓之记莂。喻如种禾移莳也)。

    筌

    (音诠取鱼器)。

    罤

    (音题。兔网)。

    膊

    (音博。肩膊)。

    拌

    (音潘。俗作拚)。

    怿

    (音亦)。

    恢

    (音奎大之也)。

    廓

    (与扩同。张小使大。谓之廓)。

    旷

    (音纩。空阔也)。

    荡

    (唐去声。广远也)。

    金刚三昧经通宗记卷第四