法华经玄赞要集卷第十七

问第二解脱初修久修。俱是无色想。如何能作小多观耶。答据实。第二解脱之人。总作无色总。作小多观时。自是别依色界根本定作也。糅亦云。初修人依初二定。观欲界色。作小多。若久修者。依四根本定。观欲界色。作小多等。

    言若于是处已等者。或离欲界欲。或离色界欲。此二是色。皆离贪欲。欲者。烦恼之总名也。此离欲色。名之为外。此文重成前已离欲。故立以外名。内身离染。亦名外。上来若于是处等三句。疏正解小多离染义。故唯观彼已等三句。疏正解修解脱行相也。

    言又由初解脱等者。会第一解脱名初。问何故第一解脱列名中云。有色观诸色解脱。不说言内外耶。答疏云。又由初解脱等。若言外。将谓唯缘外五尘。其内有色。不言内者。将谓唯缘内五根。谓简滥故。彼通缘内外。作光明想。故不言内外也。但言有色观诸色也。

    言通缘内外根等者。此解诸色。言便是解有色。不言内外之所以也。通将根尘。皆名为已离染色。观为光明想。但依有色。通内多义。而言有色也(对彼初名讫)。

    言今此第二内有色有根等者。会第二解脱。名字重显。观门有异。问此第二解脱列名中。言内无色。今显行相中。何故却言内有色。答沼云。初列名中。言无色者。论其观无彼色相行解。故名无色。今显行相中。却言内有色者。有彼离染。内五根色。意道虽有内五根色。不观作小多。唯观向外离染之五尘。作小多想。又就五尘中。取一分离染之五尘。简凡夫。不作修行人五尘也。问内外诸色。总明离染。何故唯观外尘作小多。答已得自在。观心渐胜。故稍略观。问外尘自已名外。何故前未离染。立以外名。答境外名局。离染名外则宽从。宽为名。故无有失。

    言瑜伽又云无色界等者。问第二解脱列名中。既言内无色。何名无内色。答有二义。一者。得无色定。名为无色。二者。不作光明想。名为无色。若尔。如何瑜伽论云。无色定不现在前者。答彼论云。初作观行人。事须先依无色定。若得无色定之时。已伏除色想行解脱。若正作观行时。作小多想时。事须却依色界定。重将前离染色。安立现在。作无色想。瑜伽论云。约正作观行之时。不在无色定中。以彼无色定不能观色故。言不现在前。此约第二解脱人。初修久修合说也。

    言此说观外色不作等者。意言此说观外色时。不须无色定。以无色界心。不观外色。故非第二解脱。不得无色定。名不现前也。

    言或已离色界等者。此意偏约第二解脱久修之人说也。以彼久修之人。身中虽有无色定。而不依讫。不假用无色定伏除色想行解。任运观色之时。便能作无色想。不要一一入无色定。但依色界定。立无色相。而观已久修故。即是不作光明之色想。名不现前。问云何依色界定。现无色想。答作此观时。依第四定故。故章云。观于外色。作胜解时。唯依色定。不依无色。无色不能观外色故。

    言无色想者。不执贪色。名为无色。非色体无。不是无色。但谓色想不当情。名无色想。摄云。虽得无色定。不依作观。但以色定。立无色想。而现在前。以为观也。故云无色想也。

    言上二解脱初作等者。初作光明。名宽。后小多为狭。通观内外根尘。名宽。唯缘外色尘。是狭。

    言显扬二十说此二等者。展转相望。义门辨异。因辨除障。便论通异。因论通果。通果故论依地。依地中有根本近分等。故名展转。摄释二解。一除变化障者。变短为长。变昼为夜。此名变化。由身内有所知障。今于变化。不得自在。变化之障。依主释。所知障也。二云。未作观行。若是怨嫌心。见一切色。俱为不净。若是贪爱心。见一切色。俱为其净。由内心之中有爱憎故。见境有好有恶。此即是变化。变化即障。持业释。此通烦恼所知障。前解为正。未修解脱。变化不得。今修解脱。变化得自在故。故此二解脱。除变化障。疏中但说除变化障。其显扬说八解脱。除六个障。一除变化障清净。由前二解脱。论云。修初二解脱。所以作光明小多等想。变化得自在故。第二谓除现法乐住障清净。论云修第三解脱。净与不净。皆清净显现故。此第三解脱。要依第四禅起。功德最胜。一切圣人。皆栖止故。第三除往还障。修空无边处解脱。有障碍。往来不得自在。修此解脱。石壁交过。来往无碍。第四除无诤愿智诸功德障。修识无边处解脱。一切功德依识有故。果中引生根力觉道等法。第五除诸漏及有障清净。所以修第六第七解脱。初漏是烦恼。后障是业。由烦恼业。系缚众生。修无所有处解脱及非想处解脱。皆得自在故。第六谓除最胜清净障。所以依非总非非想。修灭尽定解脱。

    言变化既通等者。伏除四禅定。有通果故。若修习时。谓除障。八定通修。若起神通。事须依四禅定起也。如十四变化心也。能化之心。唯第四禅有。何者十四心。一初禅定心初禅化(自地相)。初禅定心欲界化(下地相)。二禅定心二禅化(自地相)。二初禅定心初禅化。二禅定心欲界化(下地相)。三禅定心三禅化(自地相)。三禅定心二禅化。三禅定心初禅化。三禅定心欲界化(名下地相)。四禅定心四禅化(名自地相)。四禅定心三禅化。四禅定心二禅化。四禅定心初禅化。四禅定心欲界化(名下地相)。

    言初二解脱通依四静虑等者。初二解脱通初修久修。久修者。通四禅皆修得。初修者。唯依二静虑。金云。由初二静虑。有喜乐受。修行之人乐彼适悦故。问何不依第三禅修。答纯乐受恐妨修解脱。故不依之。有云。此解脱非但是初修之人。事须将欲界离染色。安摸现前。事须近所观境。意徒将欲界色。作光明小多。近所缘故。则易也。意言谓欲界及初禅自地有眼识并显色贪。以初禅伏欲界。以二禅伏初禅。故唯依初二也。若依三禅四禅。去境隔远。不依之立解脱。要善性小乘。是威仪无犯收。大乘异熟生。无记摄也。

    言但在根本等者。四禅皆有近分。近分定。事须忻趣根本定。一无容豫。二无通果。故不依之。根本定中。一有容豫修故。二复有通果。禅定为因。引生于慧。慧上神通作用名果。故言通果。问何名无通果。答疏云。初二近分中外道异生。以有漏慧。厌下忻上。名无间道。身证那含以无漏慧。创离下染。名无间道。此二凡圣类近分无间。忻趣根本。无暇发通变所作事。名无通果。问三性云何通力所变化事。性唯无记。通即依定所发之慧。唯是善性。答二乘外道不为利生。游戏作者。亦无记也。

    言不同俱舍初二等者。简异小乘也。初二静虑能除欲界显色贪故。修初二解脱故。作不净观。辨云。由初禅定治欲界贪。第二禅定治初禅定贪。问何名显色。答简要云。有眼识处。即有显色。显色者。谓青黄赤白摄。问云除显色贪。为复在初禅二禅根本。以复在近分能除此耶。答有二说。一云。通近分根本皆修。二云。唯根本。俱舍不言通近分。前义为正。小乘但谓除显色贪。岂近分法不除障耶。今大乘除变化障。岂彼近分障不除耶。问何以欲界及初禅有显色贪。即说初二能治。于彼二禅已上亦有显色。何不言也。答欲界及初种有眼识。故缘于显色。而得生贪。眼耳身三。二界二地故。二禅已上虽有显色。不缘生贪。故不说彼依第三定。问三禅借下眼识。缘于显色。亦得生贪。何故不立。答要伏下地染。方得上定。虽借下识。贪不得生。不同自地起识生贪。故不可例。俱舍云。第二定中。无显色贪故。问俱舍云。八中前三。唯以欲界色处为境。云何缘欲境除初定。又色界色净。欲界色不净。复何观不净。能除净色贪。答非正能断。能为方便。令远离故。问不假观色界色。答膀胀等相。色界无故。但观欲色。作不净。令远离。问何故当地不能对治色贪之心。答以心劣。上地心胜。能治二地色不净观故。

    言第三解脱俱舍等者。前二解脱中。背净向秽。作不净观。伏欲界显色贪。今第三解脱。背秽向净。不作不净观。但转作不净观。但转作清净想。作净光鲜行相转故。即依第四定。观女人身。作净解。名清净相转。

    言净光鲜等者。即重观女人。可喜端正。名净光鲜行相转。故试贪起。不起苦起者。又从二解脱观。若观贪不起。名第三解脱成就也。意言初解脱唯是外色。第二解脱方离内色。由未增胜。今第三解脱。内外既无。展转明相。故言清净。问何须作此净光明想转。答金云。二义。一于净色中生净解。二已得舍念为依。此不同前。故名清净。作此观者。省二因缘。一令心心所忻。二谓审成满。俱舍云。前不净观令心沈蹙。今修净观。?发令忻。为审自心。修清净观。为成不成。烦恼不起。彼方便成故。若烦恼起。从初二解脱更观。若观不起。名第三解脱成就。

    言唯第四等者。简要云。此第三解脱。大小乘俱许。依第四禅。离八灾患。初禅出忧受。二禅出苦受。三禅离喜受。犹乐受及出入息。而非增胜。故不同第四离八灾患。名第三解脱也。

    言余地虽等者。问色界既有四禅。如何不依下三禅修净解脱。乃于第四定修也。答疏云余地等。摄云。如欲界等中虽有清净。为余贪等所陵杂故。初二定中。喜受杂故。第三定中。乐所迷故。云糅。此观初作。亦依余之三禅。皆未能离八灾患。故不立也。非增上故。无贪相似。亦名相似也。初定有寻伺入出息及喜。名相似。二定有喜乐出入息。亦名相似。三禅有乐及出入息。亦名相似。问何名八灾患。答初定内有寻伺。外有火灾坏。二定有喜乐动漏。外有水灾。三定内有出入息。外有风灾坏。问何不依三定立解脱。答不对除三定已下贪故。所以但依第四定。立净解脱。唯第四禅。具二缘故。名增上。一离八灾患。二心澄净故。名真解脱也(上小宗)。

    言今者大乘等者。谓如者。随取一修行观行人。凡夫二乘。无学身证那含。地上菩萨。皆名有一人也。谓得第四禅定。唯与舍受相应故。故离八灾患。名为净。三义名净。超苦乐故。动乱静故。善磨莹故。刹那离过名清。相续离过名白。

    言以此为依者。以此舍念定为所依。修习解脱。名清净圣行。

    言于内净不净者。是观皮是净。脓血肉等为不净。次观骨为净。肉血为不净。若外观日月星光等为净。砂石等为不净。

    言相入想等者。于一身中。面皮即净。大小便等而为不净。糅云。即观近。展转相入。即观小。皮中三十六物。三十六物。不离皮净相。名相入。由因中作相入想。至后果位中。能以须弥纳芥子。芥子纳须弥也。

    言一味想者。面皮及大小便等。总一切色相合一处。不见好恶。名为一味。此时名为究竟成就。谓对于不净。而作净想。方是此观也。

    言谓待诸净色等。牒前重解也。谓诸凡夫人。见净定执为净。不净定执为非净。于境拘碍。而不自在。今此行人作相待想。以相形待。令不定执。如人世间将为净色。若形于天。即为不净。如以畜生为不净。形于地狱。即为其净。持净作不净解。若无净。不净亦无。若无不净。净体亦无。故须待净观不净。待不净观净。故言非不相待也。待者对义也。

    言若唯见一类等者。若唯见一类净。或见一类不净。无二觉。即不名相待。要有净觉。或有不净觉。存此二觉。然后能变。方名初相。问此言唯见一类。二觉无故。与第三一味清净相貌何别。答前言一类者。谓明此相待色。或总作一类净与不净观。此通净秽二观也。正观为不净时。不见更有净相。正观净时。不见有秽相。其一味唯作清净观。不作不净观。故二种别也。因中既尔。果中即能变净为秽。变秽为净。如佛欲成道时。魔将将三女。坏乱佛心。尔时魔王白佛说偈。此女甚严妙。体若栴檀香。神仙难可比。进止复安祥。眉如画初月。奇功甚难当。尔时奉世尊。堪可拂金床。于时世尊坚固不动。复以慈心。答魔王曰。此女不净聚。九孔长夜流。薄皮褁腥血。筋缠臭骨头。我观如行厕。汝见似仙游。愚夫若生爱。被缚不知休。尔时世尊说此偈已。令魔三女。变成瘿老姿。身??脉缩。项瘿唇兼。头发干燋。鼻中流涕。形容丑陋。不近人情。柱杖腰曲。跛行而退。此中果中变净为秽也。宝塔品三变净土。即变秽为净也。

    言二觉无故者。摄云。若不相对。别但观一。或净或不净。二觉无故。以境一故。

    言又于净中品者。秀云。如是两种色。于净上即生爱染。于不净上即生憎嫌。遂以观之。翻彼爱心。令入不净中。翻彼憎嫌心。令入净中。此即名为展转相入想。

    言由于被障等者。智周即摄释和上二说。一不净物中。有白骨故。名净性随入。二云。即前薄皮不离三十六不净物故。名不净随入。此即为展转相入想。因中既尔。果中能以芥子。纳于须弥等。

    言如是展转等者。秀云。于净不净。更不别作随入。唯见一类。总想为净。或合为不净。乃得成满自在。如前二相。见有净不。净此第三唯一味清。净破前净不净执也。问与前第二相入何异。答前相入想。净秽相入。发明净秽。此唯据净。名为一味三相。是修神通之方便也。

    言唯第四静虑者。问此净解脱。须得舍念清净地。四禅中何禅得舍念清净地。作得解脱观耶。答疏言唯第四等。此所依之地。及得名字所由。第四定唯与舍受相应。离八灾患故。名净解脱。

    言论说超过者。问如何第四禅名舍念清净地。答疏言论说超等。谓第四定离苦乐受动故。名净。

    言一切者。动即寻伺。名动乱者。即出入息名乱。或亦动亦乱。外动发语言。内乱即八灾患。今第四定并离已寂静故。

    言善磨莹者。磨莹善磨莹。又作观时。思惟极思惟。作意极作意。修习极修习。审虑极审虑。如磨莹法。名善磨莹也。

    言余地不然者。问欲界凡夫作观。还有清净。初二三定。何不立第三解脱耶。答欲界有贪嗔痴。初定有寻伺乐等。二禅有喜乐。三定有乐。总非清净。故不立第三解脱也。第四定离此诸障等故。立第三清净解脱也。

    言此亦内外无色想者。问此第三解脱。亦得名内无色而观外色。作清净想。光鲜相等。何不言耶。答由前二解脱已说故。故略不论不也。

    言而立异称者。前二解脱以内外障为名。今第三名净解脱。身作证具足住。故不言内无色想观外色等。立异解也。对法云。此第三第八。是诸圣者。多所住故。

    言俱舍说以四等者。显宗论云。以四无色定善为性。非无记染法。非解脱故。意言无记及染。不是解脱行相。亦非散善。性羸劣故。谈四无色。只为已得解脱。故非无记及染。论文顺释。疏家意返成。今言已解脱者。显已离无记及染也。

    言亦非散善者。即生得善。名散善。体性微劣。今解脱是加行善也。是修慧势力强故。加行善也。前言染者。依定起爱。爱味定故。名为染心。此染无记。亦非解脱体。无记即无覆无记。染即有覆无记也。

    言近分解脱者。俱舍说。近分地中。有九无间九解脱无间。缘下境而生厌。未背下。故兼缘解脱道。而生忻故。不与解脱名。不同解脱道。正理更一解。直正取第九解脱。方名解脱。余八解脱并九无间。并非解脱。缘下道杂故。未全解脱下地染故。

    言所缘下故者。俱舍二十八云。空处近分。缘下地色。起色想故。准此故知缘下为境。不名解脱。

    言彼背下地等者。化度云。背是何义。答婆沙云。背是辨背。是解脱义。初二解脱弃背色贪。第三解脱弃背不净观心。四无色处名自弃背。次下地心灭尽定解脱弃背一切能终心也。

    言多说根本者。问何不取近分。答谓根本地无间解脱二道。皆名解脱。所以取之。近分非全。所以不取。言非全者。谓近分虽即无间解脱二道。唯取解脱。不取无间。故言非全也。二云。不取前八解脱。唯取第九解脱。名非全也(小乘了)。

    言今者大乘皆已等者。大乘四无色定。皆已离自地欲。事须得彼定已离当地欲。欲者烦恼总名。亦得名染。重将已离染境。思惟胜解。问有何意。答令障转远。引生胜德。定为能引。慧为所引也。慧及解脱功德。名胜德也。

    言谓如有一等者。一一别陈。谓如有一修行观行人也。此空解脱。要离自地欲。离空处染。二依自根本空。唯在根本。非近分也。三重观自地境。重观自地所缘境界。以无边虚空为境。便是解脱成就。问何处何名。答有两说。一云。空处定心一聚。心心所法为所依。无边虚空。是能依。此定心。是无边虚空所依之处也。二云。空无边是境。处是能缘。能缘定心。是缘无边虚空之处。依主释也。今此解处。与生死业报处别。彼以生死为处。此以定心为处。问所言观空解脱。空于何色。答空器世间。欲令石壁交过。除彼还障而无碍。故须空也。问空解脱成就。欲发神通。依何地起发。答要第四静虑发。以定慧均平。定慧最胜。胜余地故。

    言于彼识处者。第二识无边处解脱。若修之者。事须依四无色定。若引生无诤愿智功德。事须依第四禅。当地二十二心心所法。为能缘。下地空无边能缘之识。为所缘。空既无边。能观之识。识亦无边。但观于识处。思惟胜解。由前加行。观无边之识。已得离欲。后重观时。是名已得离欲解脱行相。

    言于无所有处已得等者。小乘之中有二说。一者。观此位我我所无。名无所有。二者。不同下地观识。不同下地观空。此位之中。总不观境。寂静而住。名无所有。大乘则以当地二十二心心所法。为能缘。缘下地识无边处。能观之识。为所缘。缘下无所有为境。离识之外。更无一法。名无所有也。安国云。于识处已上境界。推求之时。思惟识外。无小所得。若色若非色。皆不可得。由见此境极寂静故。名无所有也。又虽以无所有为境。若作无所有解时。事须依识上。思惟胜解。虽依识上作行解。元来不缘识。如人看文书字。则识是字。若几尔字。几书几点。则不知。但看字。不看书点。

    言空识二名等者。化度问云何不自地境思惟胜解。观下识耶。答但为此地。心想微劣。故缘识处。起自胜解。问无所有处。缘下地识。依识作无所有行解。识无边处缘下地。缘空之识。何不依识。依空解行。答识无边处。缘空之识体非空。不得作空行相也。无所有处缘识外无。若不思惟。不能显无所有。是识外无。其识无边处。缘无边识。便为解脱缘也。无所有处识。以无所有。为自地名也。问八识中此是何识。答唯识缘第八见分。其第八识体是无记。以微劣故。唯第六识强。通三性。内外缘故。问此识是所观。谁为能观。答还是识观。第六通三念。以后念观前两念识故。一念现行不得自观。若佛及八地菩萨一念现行亦得自观。以得自在遍缘法故。

    言于有顶地等者。非想非非想解脱也。且当地立名者。章敬云。非想者。超过无所有处想也。无所有处。想犹粗故。故名非想也。非非想者。谓于无所有处已上。境界推求之时。唯见缘无所有处。极细心心所缘心极寂静故也。前无所有处所缘是识。观识外无也。小分亦无也。此是有顶地。唯缘无所有处心心所也。不同下地有粗想故。名为非想。仍有极寂静心法在。故名非非想。非由无也。非全无故。谟云。第一非字。非由无也。此有顶地无彼无所有处粗想。故名非想。第二非字。非由不也。第三非字。非由无也。仍有内心极细心心所不无也。故名非非想也。问非想地能缘心。是二十二法。所缘亦是二十二法。未审观察之时。为复只于下地粗想向上思惟观察。为复兼依当地能缘心二十二法中向上思惟观察。答通此两说。一云。唯依所缘二十二法向上思惟观察。二云。兼于当地极细二十二法向上思惟观察。能缘所缘悉皆观察。是名非想非非想处解脱行相。

    言更不于余者。只于无所有处能缘心上。思惟胜解。更不透过缘空识。二地来名。更不于余也。

    言乃至遍于想者。可者约境立名也。无所有处一聚心心所极明了。故名想可生。想非想地心心所极暗昧。故无力。不能自生。事须得无所有处。为境牵生。方能缘境。思惟胜解。即是无所有处想聚。二十二心心所法。是有顶能缘之想生处。心托境方得生。故有顶地能缘。能缘之心。缘心缘无所有处二十二。法为所缘故。故名想可生处。答空识二处。所以言不于余而作胜解。但以非想得名。对无所有立故。须观彼以为解脱。不同下地有粗想故。名为非想。仍有内心。唯见此极寂静心在。故名非非想解脱。问缘于识外。更无余法。名无所有。即不兼自定行二十二法。唯于识处二十二法上。思惟胜解。今对无所有。名为非想。何不但于无所有处思惟胜解。即兼于自。答无所有处。唯从识外无法立名。故唯自他思惟胜解。有顶于自他得称。故于二处思惟胜解。

    言至下当知者。此疏中向下更无说处。章敬云。此但法菀章中语也。彼中具有十门。初三同此四释名字门说。故言至下当知。

    言上说离染依等者。辨观时节也。上说者。依无学说。不约有学。伏烦恼名离染。纵使伏烦恼得者。不是此间离染中收。问争知唯是无学断烦恼得。名离染得。答疏言上说离染等。并依无学所得者说。非据有学。有学之人未离染故。问无学之人已离烦恼。今修解脱。伏何障耶。答伏所知障。又无学人于已解脱境。而重生胜解。故名解脱也。

    言前七解脱等者。谓无学等。已离惑染。名已解脱。谓引胜德。于离染境。思惟胜解。而得自在。远离定障。名为解脱。问争得知不是有学人离染得。答缘第七解脱。是非想地。当地解脱也。非想地烦恼。设是第三果人有漏智伏。亦伏不着。无漏智断。亦断不得。若也断得。即成无学。既非想地烦恼现在(上说无学)。

    言身证者得者。亦是证第三果人伏烦恼得灭尽定。不是断烦恼得。既若灭尽定。是伏烦恼得。返显第七解脱。亦是伏烦恼得。但明灭尽定。必具前七。若具前七。不必带灭尽定。从初定乃至有顶。皆是伏。非是断。灭尽定中心心所灭。以身而证。名为身证。今言身证那含。简余钝根不得者。此明那含得解脱不得无学。而离于染。有想一地。必不伏断。是有学故不断。无上可忻不伏。若尔。有顶染在。何名解脱。答烦恼虽在定障。小乘伏。得解脱名。若尔。彼既烦恼未除。云何能得灭定。答但伏定障。即得彼定以法尔。即能生彼定故。问何名身证。答亲证义。亲入根本智。断惑得第三果。

    言若依唯识有二等者。伏断位次也。问此二师意。云何异生亦不伏。有顶染应许得彼定。答初师云。欲界惑种二性繁杂。障定强故。所以须断。不同上界但伏得入。二云。三禅已下并欲界烦恼变异受。俱烦恼种子。障定强故。所以偏断。第四禅已上并无色界。下三地惑须伏。非想一地不伏不断。得入灭定。有学虽不伏。有顶许得灭定。今设不伏。亦得解脱。以心所极微劣。问唯识但论灭定。云何证于染不染义。答要得前七解脱。方证第八灭定解脱。举后明前。故无有失。意言那含既未离染。许得灭证智。前七解脱有未离染得也。但是一性有覆无记。不障定故。伏之得灭尽定。

    言有顶一地未能伏者。谓无上可忻。此还忻上猒下。为伏也。有顶者。即三有之顶故。问既尔。何名解脱。答彼地想细。助惑非强。故不要伏。而得解脱。及灭定。但以下地无漏善慧断彼定障。而入灭定。

    言故瑜伽第十二等者。问何以得知不伏有顶染而得灭定。答疏言瑜伽等。瑜伽云。空识二解脱。有说离自地染。言上之二地。无说离自地染字。有学无学影略说故。初空识二解脱。有说离自地染字。是无学人离染得。影取后二解脱。亦是离染得也。后二解脱。无离自地染字。显是有学那含人未离染得。影初二解脱。亦是未离染得也。故言影略也。

    言唯在根本者。入灭尽定。必须依根本定。非近分定。意言此八解脱若离染。通近分。若思惟观行。事须在根本定也。

    言灭尽定解脱者。谓修定时。于定加行。猒患粗动心心所故。发胜期愿。遮心心所。令心心所渐细渐微。渐微心时。薰异熟识。成极增上猒心种子。种子功能。损伏后念粗动心想。暂不现行。依此分位。立灭定。此都明有学无学入灭尽定也。即大小乘同说灭尽解脱想受灭处。便是解脱行相。八个解脱。前七有所缘。第八无所缘也。

    言而无行相弃等者。约所弃想受。大小乘共同。名无行相。由想受二资助。心强故。于心心所中。独名心行。今者猒患劳虑。暂尔息灭。此时要断障得。故名解脱。即灭想受之解脱。依主释。上七解脱皆持业也。观诸色。即解脱也。问如何入灭尽定时。要弃想受。故入灭定。答以想受心加行资助心强。入灭定时。事须灭却。问加行有几。答有三。一寻伺为语加行。二出入息为身加行。三想受为心加行。问何时灭此三加行。答第二定灭语加行。由寻伺起语言故。二禅无寻伺故。灭语加行。三禅灭身加行。由出入息故。身根安位故。第四禅灭身加行。出入息故。至非想地。灭心加行。由有想受资助心故。令心能起作用故。入灭定时。心便不起。弃想受故。

    言然将入时有二等者。问如何是二行相。答入灭定。一依非想处心入。二依无想界入。问何人入灭定。依此二心。答若初业人。必依非想处心入。若久习业者有二。一依无相界入。无相界即是真如故。以久修者缘无想界心。即入灭定。约无学说二。久修者。随处即入得灭定。若初修有学。必依有顶游观。无漏为加行入。次第定中。最居后故。问若以真如心入灭定者。如何唯识云。用游观无漏智。为加行入耶。答游观无漏。是不断惑。即得后智。欲入定时。猒离粗想。动作止息想。而入于定。若据瑜伽论云。无漏智缘真如无相界。猒心灭。暂时止息。入灭定故。据久修说故。大论云。入灭定时。或依非想非非想处。而入于定。或依灭定想。而入于定。若入灭定时有二。一缘三种境。二触三种触。言缘三种境者。一缘有境。不有我慢扰动心故。触不动触。二缘境境。无贪瞋等故。不生愿求。触无所有触。三缘灭境。于一切相。不思惟故。触无相触。有境者。谓六根心心所境境。二缘境者。谓六尘。灭境者谓无相。问此定初修各在何界。答初起此定。而在人中。唯识云。佛及弟子说力起故。人中慧解。极猛利故。缓起通上二界。论云。后上二界亦得现前。邬陀夷沙弥。即佛在日。鹙子说法。能信大乘人。依无色界。入灭尽定。其时此沙弥。难鹙子云。云何无色入灭尽定耶。佛种种诃责此意。证无色界。得入灭定。问八识中灭几识耶。答灭不恒行。及恒行一分。不恒行者。谓前六识。恒行一分。西方释。一胜军论师云。一分者。赖耶末那。俱是恒行。但灭末故。言一分也。二戒贤论师云。通于人法二执。二乘有学。但灭人执。不灭法执。故言一分。二乘无学灭定。但灭不恒行。心心所法。不灭恒行。一分不断法执。故直往菩萨初地已上。若依人空观入灭定者。唯灭人执末那。若依法空观。入灭定者。人法末那二分并灭。净分末那与本识。俱法执为本。人执有故。二断法执。人执随灭。唯断人执。法执必在故。不遣彼生空智果。若以如来二空观入灭定者。镜智及平等性智。在定俱转。问入灭定何意。答小乘求止息想。大乘求功德也(二行相了)。

    言俱舍论说等者。化度云。俱舍前三解脱。无贪性。即是善十一中一数也。以初二解脱于秽境不贪。第三解脱于净境不贪。故此三种以无贪为性。

    言眷属五蕰等者。由前三解脱。俱缘色境。即是色蕰。于境不贪。即无贪性。行蕰中收。受想二法。各摄自名。心所起时。必托心王。故有识蕰。故言五蕰为性。

    言次四无色定者。以四无色定。唯善为性。但有四蕰。而无色蕰。第八灭尽定解脱。别有非色非心为体。即是不相应行蕰所摄。

    言大乘之中等者。即瑜伽第七十三卷中说。五法者。一相。二名。三分别。四正智。四如如。糅云。初四有为。后一无为。初四又二。初三有漏。后一无漏。初三复二。初二所缘。后一能缘。初二复二。相即所诠。名即能诠也。又此五法。名即能诠教。相即所诠理。分别谓三界中所有心心所等。

    言世间出世间等者。正智有二。一唯出世间正智。二世间出世间正智。唯出世间正智者。声闻独觉诸菩萨等。通达真如。名唯出世间正智。世间出世间正智者。声闻独觉诸菩萨等。初以正智。通达真如。已由此后所得智。缘安立谛。猒三界过患。名世间出世间正智。如如者。真如妙理(上依论标)。

    言有漏等者。秀云。有漏慧名世间。无漏慧出世间。七十三云。八解脱以何为体。彼答云。世间出世间正智为本。缘真如故。是正智摄。有漏观心。是分别摄。疏主解论文意。取世间两字。摄五法中分别。分别即是有漏世间。分别心也。将出世间三字。摄根本后得二智。皆是无漏。问前七解脱既通有漏修行。如何唤作正智耶。答疏主取意。分出有漏正智也。若准论意。唯取无漏正智也。

    言唯慧为性者。不简有漏无漏根本后得。皆以慧为体也。

    言缘色非色及等者。问八胜处十遍处。皆是神通。但除定障。即能引起。何要此八解脱耶。答要缘色非色及真如境。然后始能离诸定障。引生胜德。解脱为本。净定方生。问何名缘色非色及真如耶。答初三解脱缘色为境。但作光明小多相待。相入一味。总是缘色。次四解脱。缘非色虚空。识无边。无所有。非想非非想。及真如境。

    言离诸定障等者。法菀说八个解脱。对治六障。初二解脱除变化障。第三解脱除最极现法乐住障。第四空处解脱除往还障。第五识无边处解脱除无诤愿智诸功德障。第六第七解脱除诸漏即烦恼。及有障即业也。第八解脱除最极现法乐住障也。

    言非余能故者。显慧功能。意道前来引生功德。离定障。皆是慧也。故言非余也(克实体)。

    言若相应体等者。即心王心所相应。王所共成四蕰。初七解脱。以四蕰为性。若眷属体。以五蕰为性。

    言故对法等者。问无色界如何亦是五蕰。意言前三解脱缘色。

    妙法莲华经玄赞要集卷第十七