大明太祖高皇帝实录卷三十八

    大明太祖高皇帝实录卷之三十八

    洪武二年春正月丙申朔，上御奉天殿，受朝贺，大宴群臣。宴毕，上见诸功臣进退有礼，召前谕之曰：“朝廷之间，以礼为主，人之有礼，如衣之有章。朕闻元世祖命伯颜、阿术二人平江南，班师之日，世祖遣儒臣许衡赍酒郊迎之，两人推让，莫肯先饮，伯颜曰‘阿术之功当先酌’，阿术曰‘伯颜之功当先酌’，相让者久之，衡叹曰‘贤矣哉，古有拔剑击柱而争功者，视此何如？’今观卿等，虽出身行阵而进退周旋，不失礼度，朕为之喜，卿等能始终如此，何患后世无称道之者？”

    皇后受命妇朝于坤宁宫，锡宴。

    封京都及天下城隍神，上谓中书及礼官曰：“明有礼乐，幽有鬼神，若城隍神者历代所祀，宜新封爵。”遂封京都城隍为“承天鉴国司民升福明灵王”，其在北京开封府者封为“承天鉴国司民显圣王”，临濠府为“承天鉴国司民贞佑王”，太平府为“承天鉴国司民延烈王”，和州为“承天鉴国司民灵护王”，滁州为“承天鉴国司民灵佑王”。五府州皆正一品，余在各府州县者，府为“鉴察司民城隍威灵公”，秩正二品；州为“鉴察司民城隍灵佑侯”，秩三品；县为“鉴察司民城隍显佑伯”，秩四品。其章服，京都城隍衮冕，十有二章；开封等五府封王及各府封公者，九旒九章；各州县封侯、伯者，七旒七章。命翰林词臣拟制文以颁之。京都城隍制曰：“帝王受天明命行政教于天下，必有生圣之瑞、受命之符，此天示不言之妙而人见闻所不及者也。神司淑宪，为天降祥，亦必受天之命。所以明有礼乐、幽有鬼神，天理人心，其致一也！朕君四方，虽明智弗类代天类物之道，寔鏧于衷，思应天命，此神所鉴。而简在帝心者，君道之大，惟典神天，有其举之，承事惟谨。应天府城隍升福候，宋代所封位号也，聪明正直，圣不可知，固有超于高城深池之表也。世之崇于神者，则然；神受于天者，盖不可知也。兹以临御之初，与天下更始，凡城隍之神，皆新其命。眷此兴王之郡，神相居多，宜加封曰‘承天鉴国司民升福明灵王’，明者，神之体，容光必照；灵者，神之用，随感而通，此固神之德而亦天下之命也。司于我民，鉴于我国，享兹明祀，悠久无疆，主者施行。”开封城隍制词，改其后曰：“眷此名城，天下之中，定帝王之宅，金汤既甲于列郡，神号宜盛于他邦，可封曰‘承天鉴国司民显圣王’。显则著，其灵明无不照；圣则造乎极大而化之。此固神之德而亦天下之命也！”临濠城隍曰：“眷此乡邦之地，是同丰沛之都，朕肇自戎行，至成大业，皆神默相，岂敢忘初？可封曰‘承天鉴国司民贞佑王’。贞则无二，呈明睿而无私；佑则垂祥，仰感通之如在。”太平城隍曰：“眷此名城，雄奠江表，朕初飞渡，首驻其间，再四祷祈，神告不二，宜封曰‘承天鉴国司民英烈王’。英则发越精华，烈则明盛烜赫。”和州城隍曰：“眷此名城，雄奠江右，王师戾止，屡获成功，非神相之，何以臻此？宜封曰‘承天鉴国司民灵护王’。灵则威加于显著，护则福及于保绥。”滁州城隍曰：“眷此名城，雄奠东淮，王师首驻，战胜居安，成此俊功，实神相之，宜封曰‘承天鉴国司民灵佑王’。则则威之显著，佑则福之保绥。”各府城隍曰：“眷此郡城，明祇所司，宜封曰‘监察司民城隍威灵公’。威则照临有赫，灵则感通无方。”各州城隍曰：“眷此州城，灵祇攸主，宜封曰‘监察司民城隍灵佑侯’。灵则随感而通，佑则锡善以福。”各县城隍曰：“眷此县邑，灵祇所司，感灵丕著，福泽普施，宜封曰‘监察司民城隍显佑伯’。显则威灵丕著，佑则福泽普施。”其始末之词，则皆与京都城隍同。但“鉴于我国”，于各郡则改曰“鉴于我郡”；“政”，于各州、县则改曰“州政”、“邑政”；而“享兹明祀”，于郡、州、县则皆改曰“享兹典祀”云。

    丁酉，指挥曹崇等讨红莲沟山寇，平之。

    大将军徐达遣指挥张焕将兵万人取孟州山寨，指挥潘敬将兵三千略管州大王川，又遣指挥韩温领指挥常守道等兵讨乱柳寨，以参随乔德源署朔州，李颜署沁州，王彦良、李茂、朱珍等署霍州及灵石、洪洞等县。

    建群神享祀所于城南门外中，为殿五楹，南向，东西相向，为庑各七楹，西北为厨，库房各五间，库之后为宰牲房三间。

    庚子，上御奉天门，召元之旧臣，问其政事得失。马翼对曰：“元有天下，以宽得之，亦以宽失之。”上曰：“以宽得之，则闻之矣；以宽失之，则未之闻也。夫步急则踬，弦急则绝，民急则乱，居上之道，正当用宽，但云宽则得众，不云宽之失也。元季君臣，耽于逸乐，循至沦亡，其失在于纵弛，实非宽也。大抵圣王之道，宽而有制，不以废弃为宽，简而有节，不以慢易为简，施之适中，则无弊矣。”

    右副将军冯宗异、偏将军汤和等师至太原。

    辛丑，命天下凡祀典神祇，有司依时致祭，其不在祀典而常有功德于民，事迹昭著者，虽不致祭其祠宇，禁人撤毁。

    元靖江总帅张荣率所部兵百人来归，诏以兵付平章胡廷美，授荣北京千户所镇抚，赐春、夏衣各一袭。

    癸卯，指挥张焕克孟州四底寨。

    甲辰，复以济宁府虞城县隶归德州。

    徵浙江行省参政蔡哲为中书省参政。

    乙巳，命立功臣庙于鸡笼山，敕中书省臣曰：“元末政乱，祸及生灵，朕倡义临濠，以全乡曲，继率英贤，渡大江，遂西取武昌，东定姑苏，北下中原，南平闽广，越十有六载，始克混一。每念诸将相从，捐躯戮力，开拓疆宇，有共事而不睹其成，建功而未食其报，追思功劳，痛切朕怀。其命有司立功臣庙于鸡笼山，序其封爵为像以祀之，人孰无死，死而不朽，乃为可贵。若诸将者，生建忠勇之节，死有无穷之荣，身虽没而名永不磨矣。”

    大将军徐达檄河南左丞何文辉以兵从征，仍令留兵五百守河南。

    当涂县民孙添母郑氏、黎德旺妻陶氏俱以年少，夫亡守节。有司上其事，诏表其门曰贞节，复其家，仍著为令。

    夜，太阴犯井宿。

    丙午，指挥韩温克乱柳寨。

    丁未，享太庙，以功臣廖永安、俞通海、张德胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配享。设青布帏六间于太庙廷中，内设配享功臣位，每位笾、豆各二，实以粟、牛脯、葵葅、鹿醢；簠、簋各二，实以黍、稷、稻、粱；羊、豖体各一。遣官分献。其分献仪：皇帝行亚献礼将毕，分献官各请诣盥洗所盥手、洗爵、酌酒，执事官皆酌酒于爵，献官进诣功臣第一位前上香、奠爵，诸执事官各进爵于各神位前，读祝官读祝讫，献官复位。其正祭祝文德祖庙曰：“时维孟春，礼严特享，谨以牲醴庶品恭诣德祖之庙，以伸追慕之情。”懿祖、熙祖、仁祖三庙，文同。配享祝文曰：“朕以孟春严奉庙享，追念忠烈辅成开基，爰用牲醴陈于庙庭，英灵如生，尚其与享。”

    大将军徐达命右丞薛显总宁国、长兴、宜兴及顺德、泽潞等兵取桃花、蚁尖等山寨，命参政傅友德领步骑巡太和岭之西北，都督副使顾时领步骑巡太和岭之东北。

    戊申，先是，上以泰岁、风云雷雨及岳镇、海渎、山川、城隍诸神止合祭于城南，诸神享祀之所未有坛壝专祀，非隆敬神祇之道，命礼官考古制以闻。至是，礼官奏：“太岁者，十二辰之神，按《说文》‘歲字，从步从戌，木星一岁行一次，历十二辰而一周天，若步然也。自子至巳为阳，自午至亥为阴，所谓太岁，十二神也’。《阴阳家说》又有‘十二月将’、‘十二时所直之神’，若天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类，虽不经见，历代用之。唐宋不载祀典，元每有大兴，作祭太岁、月将、日直、时直于太史院。若风师、雨师之祀，则见于《周官》，秦汉隋唐亦皆有祭。天宝中，又增雷师与雨师之次，因升风、雨、雷师为中祀。宋元因之。又按岳镇、海渎之祀，虞舜以四仲月巡守而祭四岳：东岳曰泰山，四岳之所宗也，故又曰岱宗；南岳曰衡山；西岳曰华山；北岳曰恒山；而未言五岳。《王制》曰‘天子祭天下名山大川：五岳四渎’，始有五岳之称，盖以中岳蒿山并列也。又《周官·小宗伯》：‘兆四望于四郊’，郑玄谓四望为五岳、四镇、四渎。四渎者，江河淮济也；四镇者，东曰沂山，西曰吴山，南曰会稽，北曰医无。《闾诗序》又曰‘巡守而祀四岳河海’，则又有‘四海’之祭。盖天子方望之事，无所不通。而岳镇、海渎在诸侯封内，诸侯亦以其方祀之。秦罢封建，岳、渎皆领于祠官。及汉复建诸候，则侯国各祀其封内山川，天子无预焉。武帝时，诸候或分或废，五岳皆在天子之邦；宣帝时，岳、渎始有使者持节侍祠之礼。由魏及隋，岳镇、海渎皆即其地立祠，命有司致祭。唐宋之制：有命本界刺史、县令之祠，有因郊祠而望祭之祠，又有遣使之祠。元遣使祠岳镇、海渎，分东西南北中为五道。其天下山川之祠，《虞书》曰‘望于山川，偏于群神’，《周颂》曰‘怀柔百神’，《周礼·小宗伯》‘兆山川、丘陵、坟衍’，各因其方。《王制》曰‘凡山川之小者，其祭秩视伯、子、男’，其在诸侯封内者，诸侯又自祭之，如楚祭睢漳、晋祭恶池、齐祭配林是已。秦罢封建，则皆领于祠官焉。由汉及唐以及宋元，岳镇、海渎之外，又有其余山川之祀，不独岳、渎也。城隍之祀，莫详其始，先儒谓‘既有社矣，不应复有城隍’，故唐李阳冰《缙云城隍记》谓‘祀典无之，惟吴越有之’。然成都城隍祠，太和中李德裕所建，张说有《祭城隍》文、杜牧有《祭黄州城隍》文，则不独吴越为然。又芜湖城隍建于吴赤乌二年，高齐、慕容俨、梁武陵王祀城隍神，皆书于史，又不独唐而已。宋以来，其祀遍天下，或赐庙额、或颁封爵至、或迁就传会，各指一人以为神之姓名，如镇江、庆元、宁国、太平、华亭、芜湖等郡邑皆以为纪信，龙兴、赣袁、江吉、建昌、临江、南康皆以为灌婴是也。《汉说·祭荆州城隍》文曰‘城隍是保，氓庶是依’，则前代崇祀之意有在也。今国家开创之初，尝以太岁、风云雷雨、岳镇、海渎及天下山川，京都城隍及天下城隍皆祀于城南享祀之所，既非专祀，又屋而不坛，非礼所宜。考之唐制，以立春后丑日祭风师于城东北，立夏后中日祭雨、雷于城东南。以今观之，天地之生物，动之以风、润之以雨、发之以雷，阴阳之机，本一气使然。而各以时别祭，甚失享祀本意。至于海、岳之神，其气亦流通畅达，何有限隔？今宜以太岁、风云雷雨诸神合为一坛，岳镇、海渎及天下山川、城隍诸地祇合为一坛，春、秋专祀。”上从之，遂定以惊蛰秋分日祀太岁诸神，以清明霜降日祀岳、渎诸神。坛据高阜，南向。四面垣围，坛高二尺五寸，方阔二丈五尺。四出陛，南向陛五级，东、西、北向陛三级。祀天神，则太岁、风云雷雨五位并南向。位皆用太牢一，笾、豆各八，簠、簋各二，酒尊三，帛一。乐用雅乐。其仪：先期一日，皇帝服通天冠、绛纱袍诣坛省牲，诣神厨视鼎镬、涤溉。至日侵晨，车驾至大次，皇帝服通天冠、绛纱袍，侍仪司奏“外办”，太常卿引诣御位。迎神：协律郎举麾奏“中和”之曲，太常卿奏“谨具请行事”，再拜，陪祭官皆再拜。奠帛，行初献礼：乐奏《保和》之曲，诣盥洗位搢圭盥帨，出圭诣爵洗位涤爵、诣酒尊位酌醴斋、诣风云雷雨神位前上香奠帛，乐奏《安和》之曲，祭酒、奠爵、俯伏、再拜。次诣五岳、五镇、四海、四渎神位前，并如上仪。皇帝初献第一坛将半，分献官行礼：诣盥洗所盥帨、诣爵洗所涤爵、诣酒尊所酌酒、诣各神位前奠帛、奠爵、再拜。皇帝初献礼终，诣读祝位跪读讫，俯伏、兴、再拜、复位。行亚献礼：乐奏《肃和》之曲，各坛掌祭官搢笏斟酒于器，太常卿奏“再拜”。饮福受胙：太常卿引皇帝诣饮福受胙位再拜，跪搢圭祭酒、饮福酒、受胙，出圭俯伏、兴、再拜、复位。分献官、陪祭官皆再拜。撤豆：乐奏《寿和》之曲，掌祭官各撤豆。送神：乐奏《豫和》之曲，皇帝再拜，在位官皆再拜。望燎：乐奏《熙和》之曲，太常卿奏请诣望燎位，读祝官奉祝、掌祭官奉牌位、帛、馔各诣燎坛。燎毕，奏“礼毕”，还大次。其乐章:迎神云：“吉日良辰，祀典式陈。太岁尊神，雷雨风云，濯濯厥灵，昭鉴我心。以候以迎，来格来歆。”奠币云：“灵楼涖止，有赫其威。一念潜通，幽明弗达。有币在篚，物薄而微。神兮安留，尚其享之。”初献云：“神兮我留，有荐必受。享祀之初，奠兹醴酒。晨光初升，祥征应... -->>
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