妙法莲华经授手卷第九

    楚衡云峰沙门　智祥　集

    如来神力品第二十一

    品节云。此品由前广说持经之功。复示自持之行。则当机圆悟已极。已遂如来出世本怀。且又得地涌持经之众。故如来欢喜。乃极尽神力而印证之也。且欲令当机达平等法界。直令睹佛境于目前。见净土于当下。法利既圆。法王之家业可付。然品初必以地涌之众而发起者。正显自心性德满足。乃为法华全体。故如来即现神力。遍身毛孔。皆放光明。舌至梵天。地皆震动。所谓通身吐露。彻底掀翻也。诸佛同放光明。以显佛佛道同。十方诸佛同坐光中。空中出声。遥赞释迦说法华经者。显十方诸佛心心相应也。十方世界通达无碍。如一佛土。乃昭廓法身真境。以消二乘限量之心。世尊至此极尽神力。发扬此经功德不尽者。由如来所有一切之法。一切自在神力。一切秘密之藏。一切甚深之事。皆于此经宣示显说故。久默斯要。今乃说之。以其难信难解者。今已信解。所谓悟佛知见。而奉持之功德。亦非思量可及。开示至此。显理已圆。故尽佛神力。以印证之。所以判此品为显理之极也。显理既圆。故次嘱累。旧判自此已下。俱属流通。直指云。自从地涌出品至此七品。皆是显本门事业。涌出品显本门大用。寿量品显本大体。分别随喜法师三品显本大功。不轻品显本大行。今神力品显本大果。言大果者。应譬喻品云。如来成就无量知见力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜等。此皆是大果所摄。盖迹门一十四品。通属如来智慧。自本门至此七品。又属如来神力。但前六品。是神力与智慧并行。惟此品。是终本门大全之旨。而欲扫荡慧力之迹。故独现十种神力于刹那顷。直使十方世界。通为一土。九界众生。齐登佛地。以完长者身手有力之案也。天台云。如来义如前释。神力者。神名不测。力名干用不测则天然之体深。干用则转变之力大。为欲付嘱深法。现十种神用。故名神力品。

    △此去八品。总明付嘱流通。分为三段。一此与嘱累二品。明嘱累流通。分二。一明菩萨受命弘经。又二。一长行。分三。一菩萨受命。又二。一经家叙仪。

    尔时千世界微尘等(至)一心合掌瞻仰尊颜。

    地涌之众。本为弘通大法而来。当时由会众陈疑请问。佛为显本门大事。开导未毕。故不暇陈来意而发愿也。然迹本二门流通之机。各有两层。如迹门如来唱募流通。而新记皆已发愿此方他方。实未恰佛本意。但顾视八十万亿菩萨。始有持品及安乐行。而成如法流通也。今本门亦有两层。前嘱累随喜法师三品。亦不尽如来本意。今得涌出大众各陈本念。则如来悬怀可罄。而此心无虑矣。须知二门流通之众。前位仅可自利。而后位得真如大用。全身担荷。故使如来雪释所怀。现神喜幸。为付嘱耳。

    △二发誓弘经。

    而白佛言世尊(至)解说书写而供养之。

    知音云。究其语意。于处之广狭。心之缓急。较前有两不同。于持品诸发愿者。何故。药王等虽各发愿此方他方周旋往返十方持经。然但奉佛命。不得佛心。故佛不放心瞑目而付嘱也。惟此千世界尘众发愿。举其处则曰。于佛灭后世尊分身所在国土灭度之处。是持经之处。无量扩乎。其不止于周旋往返一佛灭后之十方世界也。以佛分身无量。世界亦无量故。举其心则曰。我等亦自欲得是真净大法。是持经之心。无倦恢乎。其不同于八十万亿那由他菩萨言。我等敬信佛悉忍是诸恶。惟愿世尊在于他方遥见守护。以畏恶求护。终是赖佛行事。今此大众。自欲得真净法。则上不恃佛。下不畏恶。故得佛命。而惬佛心。即现神力而嘱累也。

    △二佛现神力。分二。一所对之众。

    尔时世尊于文殊师利等(至)人非人等一切众前。

    此去皆经家叙置。佛以十种神力。为嘱累也。知音言。文殊等为旧住。显上行等为新住。况文殊在过去日月灯佛。为妙光法师。教八王子。其第八曰燃灯。则释迦于燃灯。始发大心。故称文殊为旧住娑婆之耆宿也。今对此众前。现大神力。是欲将此经付嘱本土也。

    △二正现神力。分为十科。一出舌表真。

    现大神力出广长舌上至梵世。

    此如来以广长舌。现超世间。遍覆一切大神力也。天台云。现大神力一句为总。下十种是别。吐舌相者。显今经所演开三显一权实本迹授记声闻因缘譬喻等。一皆诚谛不虚。不然。胡能现此广长舌相耶。三世不妄语。舌能至鼻。三藏佛舌至发际。今至梵天。出过凡圣之外。极于净天之顶。相既殊常。说弥可信。

    △二放光显妙。

    一切毛孔放于无量(至)出广长舌放无量光。

    此如来以毛孔光现。充周十方无遮障大神力也。经凡三会放光。最初于眉间白毫放光。但照东方万八千土者。特于浅近中。示现此境。为一切未知者。令其知且识也。次于三变土处。亦放是光。照东方五百万亿那由他恒河沙国。如是次第。遍照八方。较前方土增胜。是扩充前境。令其知识深增广达耳。前但一毛。今则一切毛。前只一色。今无数色前照少方。今则十方。此所谓以无数方便。渐令入佛智。先则曰甚深无量难解难入。至此则透顶透底。无余蕴矣。天台云。通身毛孔。遍体放光。周遍十方。无处不明。表二门理一。智境究竟也。上迹门白毫吐耀。始在东方。表七方便。初见一理。今本门既竟。放一切光。照一切土。能令初心因位。终于等觉究竟佛慧。分身诸佛。亦复如是。此相既同。各于其土利益亦然。

    △三延促同时。

    释迦牟尼佛及宝树下(至)然后还摄舌相。

    此如来以暂作久。幻变三际。现延促同时大力也。一时吐舌。延百千岁。非大神力。而何摄收也。还摄。对上出舌言。直指云。诸佛证得三际平等真俗一如。乃能延刹那为一劫。促一劫为刹那。以其心量不存。则法界量灭。法界无量。而延促如幻。是佛寻常受用三昧。但对新机。故曰神力。

    △四謦欬弹指。

    一时謦欬俱共弹指是二音声遍至十方。

    此如来以弹欬声。现普遍十方无隔碍大神力也。摄舌相后。将欲发声。故曰謦欬。謦欬弹指。何言神力。神力在一时俱共四字中见得。盖三变土中之分身佛。数量无际。如是多佛。俱共一时謦欬弹指。释迦不先。分身不后。二种音声齐遍十方。此非大神力耶。要知我如来以全体大用。直显本地风光。使一切人。透脱玄关金锁。具顶门眼。所谓咳吐掉臂。皆向上机。此正涅槃会上拈华旨也。前此四大神力。系佛身自出。诸分身佛亦然。以下六神力。乃佛声光之力。及被佛声光之力。转次所现也。謦(轻上声)。欬(音慨)。

    △五地六种动。

    诸佛世界地皆六种震动。

    此佛声光威神之力。动彼十方诸地相也。神力不在震动。而在诸佛世界地皆六种八字上见。如来出世大事本迹二门开彰已毕。故出舌相。以表真实。会众见相。已信如来言无虚妄。佛复欲完白毫中圆具十界之相。使人更知不唯一毫如是。则毛毛孔孔无不皆然。如此者。则色遍十方矣。色既如是。声亦皆然。所以有謦欬弹指俱遍十方之声也。且色声但属眼耳。而鼻舌身意未尝显示。故于此又现大神力。致诸佛世界此感彼应。以至六种震动。则是六种震动。正显六根大用全彰。使会众因知自己根根尘尘周遍法界。始不疑诸佛智慧何故甚深无量难解难入也。

    △六普见大会。

    其中众生天龙夜叉(至)皆大欢喜得未曾有。

    此佛声光不思议之力。开彼十方众生。见胜相也。众生。即指前所震动之十方普佛世界中所有一切众生也。众生何由得见娑婆世界无量诸佛及菩萨四众等。以佛神力故也。惟佛以神力现示。故顿使一切众生。同于一时。齐成正觉。开佛知见。知见既开。则无所不见。虽世界如是广远。诸圣如是众多。无不分明显现。圆见无移。那得不大欢喜。得未曾有耶。

    △七空中出声。

    即时诸天于虚空中(至)亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

    此佛声光不思议力。令彼十方诸天。见胜劝供相也。诸天何由得闻娑婆世界有释迦牟尼。为诸菩萨说此大法。亦以佛神力故也。惟佛以神力现示。故于真俗圆融中。有此声作此语。知此三宝。告此众生。教令深心随喜。则知如此深境。非此深心。不能契会。此礼拜供养。所以不容己也。

    △八闻声至敬。

    彼诸众生闻虚空中声已(至)皆共遥散娑婆世界。

    此十方众生。藉佛光被。闻虚空之音。遂知于佛兴供相也。彼诸众生。一闻空中之声。何以便合掌称名。且遥呈种种宝物。共散娑婆。亦以佛神力故也。惟佛以神力现示。故于尽十方法界。若己若人。总得开佛知见。彼此不分。故各于自所住处。作诸供养也。若论此中本始二觉。则一切人。于第六神力中。已见释迦与多宝同居一塔。至于分身诸佛一切菩萨。皆已明见。又何用天人再告。须知由闻此声。又得一翻亲切。所以说向娑婆。于处亲切。称如来名。于理亲切。既有所向有所尊。则知无不明。此可谓真得佛知矣。

    △九供物成盖。

    所散诸物从十方来(至)遍覆此间诸佛之上。

    此娑婆众生。亦因佛神力故。遂得见于十方各各兴供变现之相也。彼华香璎珞等。来如云集。何由变成宝帐。覆我诸佛。此非佛神力。断不能也。要知诸物来从十方。是摄大用于一处。变成宝盖。是散而复聚。正应如来说无量义经已。又入无量义定。此间诸佛即全体也。遍覆者。无佛不俱也。遍覆此间诸佛之上。始是摄大用归全体。所作已办。知见已圆。所谓慈荫妙云。覆涅槃海。

    △十通一佛土。

    于时十方世界通达无碍如一佛土。

    此总缴由佛神力。十方世界与娑婆世界。皆悉融通。为一佛土相也。世界。是依正二报之总名。且器界本无分限疆域。皆是强名。而正报众生。固为一理。由知见妄生。致令众尘隔越。所谓无同异中。炽然成异者。皆妄也。虚妄既立。知见妄分。所以在眼分为见。在耳隔为闻。故谓元以一精明。分成六和合也。世尊于无量劫。证此无碍妙理。观一切人大夜难晓。故特为此大事因缘出世。开示之也。今既开示已极。而一切人知见亦极。是翻前迷境。为大觉场。故于十方世界。昔所不通不达最滞最碍之所。而今豁然贯彻。故曰通达无碍如一佛土也。如来始自放光现瑞。出定叹德开权显实。废迹显本。共二十品经文。妙法深谈。至此神力妙现。至此本迹融会。至此生佛同证。至此转虚妄知见成诸佛知见。至此无一针锋处不是佛知。无一微尘里不是佛见。始完如来出世为一大事因缘开示悟入之本心本愿也。按经意。本门正宗。当终于此。佛现神力已竟。

    △三结要劝持。分四。一称叹付嘱。

    尔时佛告上行等(至)说此经功德犹不能尽。

    从前既将出世本怀显发已竟。而会众亦一一圆证已竟。故但召下方弟子而付嘱也。且现神力时。于文殊众前者。由文殊于日月灯明时。已领命流通。药王于日月净明德佛前。亦已受命流通矣。但于此诸菩萨前。现如是神力。以彼皆耆宿。曾见先佛亦如是现。今复睹相。而流通之意复新。上行等。昔所未见。今一见如是神力。则受命流通之念转切。必祈满足菩提而后已。亦使新记声闻。安心万行。更无余想。故告云诸佛神力。此其少分。尚有不思议者存焉。此结证本门正宗大业也。若我以是神力下。方起付嘱流通。谓若我以此神力。现于无量劫中。劫劫为嘱累故。宣说此经功德。犹不能尽。是知前段结上。后节起下。则于正宗流通两楹之中。始有分结。若作一气解释。则此神力独为流通而举也。看者当须斟别。且诸佛如来。凡现神变相。皆有大因缘。故最初欲开权显实授三根人记。但略放一光。迹门将毕。而复欲开显本门大事。则又广放斯光。今正宗事毕。故现如是十种神力。则兴起流通之意。有在于兹。

    △二结要付嘱。

    以要言之如来一切(至)皆于此经宣示显说。

    此总束前正宗权实本迹所说过者。今皆并举。总结一经大要。以付嘱地涌菩萨。使之得其关要。以便处处流通也。故曰以要言之。如来乃通举十方三世所有之佛。法即诸佛如来各各于道场所证之法。而言一切所有者。即指前正宗最初出定叹德。十界十如。大小权实。三周开显。授声闻记。以至叹美法师。说安乐行。地涌因缘。寿量长远等。皆是如来所有一切法也。此属佛之智慧。自在神力者。即前放光动地。延促同时。八十小劫谓如半日。接大众于虚空。变娑婆于顷刻。以至如上十种神用。皆是如来一切神力也。此属佛之神通。秘要藏者。为诸佛守护。秘即秘密。要乃紧要。如前光中所现十法界相。岂非秘要。地中所涌多宝妙塔。岂非秘要。下方所出一一菩萨。岂非秘要。龙宫涌出无量化众等。此皆向所未现者。今于法华。一一显露。令见闻者。毕到菩提。皆是如来秘要之藏。故谓久默斯要也。此属如来三昧。甚深之事者。即如文殊明日月灯佛之事。世尊说大通智胜事。提婆达多事。龙女成佛事。化地涌众事。常不轻行事。开权显实事。废迹显本事。皆为难测难知。是如来甚深事也。此属如来知见。故譬喻品云。有无量三昧智慧神通知见波罗蜜皆已具足。今欲付嘱诸菩萨如此四法。但撮要而言。故云皆于此经宣示显说。更须知此四法。即五重玄义所建立者。一切法。即妙法名也。自在神通既已明见。则疑断信生用也。秘要之藏。即融万有。而归一实相体也。甚深之事。因果该彻。一乘所尚宗也。唯此四句。摄尽一经全旨。斯可见经意。完正宗而总要义。以付嘱诸菩萨。始是流通。

    △三劝奖付嘱。

    是故汝等于如来灭后(至)是中皆应起塔供养。

    是故汝等下。召上行等守护流通。然流通。毕竟要一心受持读诵解说书写如说修行。具此六事。堪当责任。所在国土下。谓凡有此经之处。凡有修行此经之人。逐一命上行等。皆应起塔供养。此是应上。四殊胜力。悉属此经。咸在此人。而继起慧命也。故当恭敬。

    △四释成付嘱。

    所以者何当知是处(至)诸佛于此而般涅槃。

    此正释其意。上云经卷所在之处。便应起塔者。以经中要说。要在四事。是处者。天台云。即经在处。以道场释上甚深之事。得菩提释上秘藏。转法轮释上一切法。入涅槃释上神力。此之四要。摄经文尽。故皆应起塔也。所言要者。得菩提是法身。转法轮是般若。入涅槃是解脱。三法成秘密藏。佛住其中。即是塔义。

    △二偈颂。分二。一颂十种神力。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸佛救世者住于大神通(至)现无量神力。

    前四句总颂。诸佛当其出世。住大神通。无非为救此未闻佛道者。其所以显现神力。不止于此有无量也。亦不过悦乐众生令其深造耳。舌相等四句。颂色遍十方。今新旧住娑婆。以及他方云集九界众生。咸得闻此正宗大业。各发二利之心。其求是道。何等谆切。故为之吐舌放光。现此希有。以结证前文之所受也。謦欬等。颂声遍十方。普谕此界他方。令知佛灭度后流通得人。如来出世本怀。不大慰耶。所以现无量神力。以起后付嘱流通也。于前十种神力中。但出此四。余皆摄于无量二字中。

    △二颂结要付嘱。分三。一总颂四法。

    嘱累是经故赞美受持者(至)不可得边际。

    此总颂四法。但云嘱累是经故。以至不可得边际。具含四义。义既无边。则受持之人功德。亦无边也。

    △二别颂四法。分四。一颂一切之法。

    能持是经者则为已见我(至)教化诸菩萨。

    此颂如来一切所有之法。天台云。持法即持佛身。一切法不出能化能证及所化所证故也。

    △二颂自在神力。

    能持是经者令我及分身(至)亦令得欢喜。

    神力动相。从欢喜中生。若有能持此经。不唯即今诸佛现神称赞。使三世十方如来。无不如是现神称赞也。

    △三颂秘要之藏。

    诸佛坐道场所得秘要法能持是经者不久亦当得。

    诸佛于菩提道场。所得秘密微妙难解之法。唯佛与佛乃能知之。今若能持诵此经。则去道场不远。不久亦当得此妙法矣。

    △四颂甚深之事。

    能持是经者于诸法之义(至)毕竟住一乘。

    上言不久当得此法。是自利。此言乐说无穷尽方。是利他。谓若能持诵此经。则得于法于义言词乐说。以成四无碍辩。说法无滞。如风入空。了无障碍既得如是辩才。于如来灭后。凡佛所说一切经法。随其次第。亦能如佛。以种种因缘譬喻言词。而为众生。说此实相妙法也。自觉觉他。破愚痴暗。喻如日月光明。无所不烛。故能教化无量菩萨。究竟一乘妙果。岂非如来甚深之事耶。

    △三颂总结劝。

    是故有智者闻此功德利(至)决定无有疑。

    此颂总结四法。言若能持此四法。信受斯经。毕竟成佛无疑也。从现神力之后。如来正说流通。故告上行等诸菩萨。总一经要义。不出四法。而重叠发明。本为嘱累。故此结云。是人于佛道决定无有疑。则此段长文并颂。在嘱累流通之前。亦是结前起后。尽此之后。立嘱累品也。

    嘱累品第二十二

    品节云。此品因前开示显理已圆。当机悟心已彻。信解已真。而成佛之正因已具。则如来出世之本怀已满。正若长者父子情忘。即当委付家业。故说嘱累。以终诸弟子之信解也。

    ○自提婆达多至此。十一品经。总为悟佛知见。合前二十二品。通为信解。总属显理为因。下六品显行。以明证入为果。要解云。以言托之曰嘱。以法系之曰累。欲使传续妙法。利达无穷。故曰嘱累。而为付授流通也。然法会未终。遽说嘱累者。此经以智立体。以行成德。前之开佛知见。明一大事。立体之法既备。故说嘱累。以明佛佛授手之要止此而已。后之以行成德者。唯体前法。推而行之。更无别法。既无别法。则于此嘱累宜矣。

    △二明如来摩顶付嘱。分二。一特明付嘱。又三。一如来付嘱。

    尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。

    前品神力。是庆悦众生。以成法喜。故就座而现。以显果体自在。今为付嘱流通。虽是成就菩萨自行。然佛为续慧命。是佛己事。故从座起立。而复现神力也。直指云。举手表权。摩顶表实。藉诸佛之权。显自性之实。始契流通之旨。举一手而普摩无量诸菩萨顶。是大神力。此如来以身业加持也。已上是经家叙置。结证法师品则为如来手摩其头之案。二曰。我于无量劫。修习是难得法。今以付汝等。是以口业加持也。三曰。汝等应当一心流布此法。广令增益。是意业加持也。此结证法师品则为如来所遣行如来事之案。即此三处加被。见如来大展慈悲。无吝无畏显矣。

    [△@△]细玩付嘱之词。曰我于无量劫。修习是难得之法。此中勤苦有不忍具说者。岂独于阿私仙处。千岁忍苦。为常不轻时。亿劫行道耶。须知历尘点劫之舍身命。又岂止一娑婆而无芥子许空处耶。总为得此法之难耳。今以此难得之法。付嘱汝等。汝等但忆己之勤苦难得。当思吾之勤苦难得。岂不尽力流通哉。此为佛嘱上行等之苦切至矣。再观初曰广令增益。后曰令一切众生普得闻知。此又为吾佛不舍一众生之苦切至矣。读者当深生惭愧。

    所以者何如来有大慈悲(至)勿生悭吝。

    此正出嘱累之意。所以者何下。至大施主。是佛自举大体为宗。教上行等效法而行也。直指云。大慈悲。即如来室。应安乐品生二种心。无悭吝。即如来衣。应方便品若以小乘化我则堕悭贪。无所畏。即如来座。应前以无畏心说是经典。天台云。佛智慧。即一切智。如来智慧。即道种智。自然智慧。即一切种智。于如来室中。能施众生三种智慧。乃至座中亦复知是。此即衣座室中。各具三智。以此三事。弘经益他。令他各得果地三智之用也。汝等下。是嘱累上行等效之而普利也。一曰应学。又曰勿吝。如此嘱累。可谓谆谆矣。

    于未来世若有善男子(至)则为已报诸佛之恩。

    此正嘱于未来世而流通也。天台云。若根深智利。直说佛慧。若不堪者。于余深法中。示教利喜。佛慧是深而非余。方便是余而非深。别教次第。是余亦深。汝能以余深之法。助申佛慧。即善巧报佛之恩也。此名诫付。始完宝塔品中付嘱有在之案。

    △二菩萨领受。

    时诸菩萨摩诃萨(至)唯然世尊愿不有虑。

    天台云。佛既三业付嘱。菩萨亦三业领受。俱发声是口领。曲躬等是身领。欢喜是意领。如世尊敕者。领受如来是大施主。即入室也。当具奉行者领教无诸悭吝。即着衣也。愿不有虑者。领教无所畏。即坐座也。

    [△@△]此经本迹二门。如来屡屡教人发愿通经。意在大法难行。人亦难信。谁能悟此妙法。彻古通今。谁能以此妙法。益人自益。四十年中。血心苦口。到法华会上。始有回心向此法门者。既能信受。即与记成佛。而急急乎使之流通。会中诸菩萨声闻亦叠叠发愿受持。于中或抑或扬。皆是大权方便。?进新行。其实一往尚未决定。至此始摩顶安慰。而再三付嘱矣。况摩顶。是上爱下之意。曲躬低头。乃下敬上之仪。上行等至此喜遍通身。益加恭敬。是何等庆快。故亦三番承任。可谓全身担荷矣。此方结完如来不许他方菩萨弘经之案。

    △三事毕唱散。

    尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。

    此见能事既周。则各安所安也。直指云。初为三周召集。以表圆行圆证。自变土以来。分座而坐。共助法化。至神力品。与佛同放宝光。同现舌相。以表主伴体用一如。由此迹本两门。一切大会。同见同闻。佛知佛见无不了了。大功佐毕。故命各还本土。导利本土众生。多宝是本觉之理。理无来去。故曰还可如故。

    [△@△]分身诸佛向从十方来者。为利众生。从无去来中。示诸来相。今既大功告竣。则退藏于密矣。多宝佛塔向出现时。但曰尔时佛前有七宝塔。竟不言从何所来。昔既不来。今亦何往。所以云还可如故。此一故字。当须着眼。向如来未放光出定时看。向弥勒文殊未问答时看。向分身诸佛未动步时看。向宝塔未涌现已前看。于此等处。看得亲切。始知还可如故的境界。甚不可思议也。

    △二时众欢喜。

    说是语时十方无量(至)闻佛所说皆大欢喜。

    世尊为大事出世。开示众生本觉妙明。自放光出定已来。若圣若凡。是依是正。无不从头变弄一过。至令三根同证。十界普圆。生界既空。世界相灭。总为一真法界。而复流通有托。慧??继于将来克绍得人。道种遍于沙界。出世本怀。于斯已毕。故至诸佛同庆。海会共欢。当此之时正是诸佛演圆满修多罗教。共入普光明殿天台云。昔慈恩基师。安国涉师。并移此品于劝发品后。若在于此。有八相违十不可之说。荆溪尊者。于记文中。一一叙破。文繁不录。知音问。何不命多宝塔还归下方。答。尚欲留证宿王华之请药王本事。教妙音来见文殊。受观音之分璎珞。成无尽意之福田故也。又云。本分流通于此已讫支别流通更有六品。首置药王本事者。药王持此经。为一切众生所喜见。不惜烧身然臂。见法师品之所因。及持品之发愿也。药王持经。于此方之行则苦矣。于他方之音则未妙。故受之以妙音来往品。见八十万亿那由众周旋往返之轨范矣。周旋于世界。为人虽妙。往返于自身。为己则不自在。故受之以观音普门品。见上行等六万恒沙之众。自欲得真净大法。无非普门自在之业矣。流通至普门自在。则可谓总一切法持无量义。故受之以陀罗尼品。流通既至总持。则上合十方诸佛本妙觉心。下合六道众生同体悲仰。庄严妙觉王刹之行至矣。而无以加矣。故受之庄王本事品。妙庄严王。乃成佛之果。普贤劝发。为成佛之因欲明此经因该果海果彻因源。则无越乎内树四德外全万行。不舍宝威德上王佛国。而来游戏于娑婆世界。故受之以普贤劝发品。而告终焉。然此六品。于本经各为一支。别明一行。故名支别流通也。

    药王菩萨本事品第二十三

    品节云。此品来意。前既显理已圆。今当显行以明入佛知见也。以药王明行者。意谓虽悟圆理。然于俗谛利生。必资止观之药调治之方。净治无明烦恼。以破我法二执。方为妙行。而可证入妙果矣。故首问药王云何游于娑婆世界。而行百千万亿难行苦行者。正示二乘初涉生死险道。全仗止观之力故。以药王因昔闻妙法华经。得现一切色身三昧。破我法二执。乃能以神力供佛。得受付嘱也。然以身供佛。表破我执。。臂供塔。表破法执二执全空。皆因法华三昧之力。显持经之功。见妙法最胜。故广赞经功。凡有修者。无不获益也。执有分别俱生二种。初破分别二执。即登初地。破俱生二执。即登佛地。今明破二执。而登地之行。至此乃显。故判为入佛知见明矣。楞伽明菩萨以止观力。进破二障。实证真理。从初地至第七地。顿舍藏识。乃入八地。自此即得三种意生身。一者。谓三昧乐意生身。二者觉法自性意生身。三者种类俱生无作意生身。此当八地得现一切色身三昧。正三昧乐意生身也妙音观音二品。如次配二种身。以得此身。乃实证之验也。然此意生身。入定则有。出定则无。故云三昧乐。天台云。药王本事者。观经云。昔名星光。从尊者日藏。闻说佛慧。以雪山上药。供养众僧。愿我未来能治众生身心两病。举世欢喜。号曰药王。今此经云。名一切众生喜见。顿舍一身。复烧两臂。轻生重法。命殒道存。举昔显今。故言本事品也。

    △二后五品约化他流通。分五。一出药王本事。勖弘经法师。以劝流通。分四。一请问。

    尔时宿王华菩萨(至)云何游于娑婆世界。

    理既圆而行必彰。故有宿王华出请妙行也。直指云。宿即如如理。是真谛。华即如如智。是俗谛。王即理智互融。是中道。以三谛一心为理事无碍之妙行。与本迹两门会众。发药王本事。以启大行关键故如此问也。知音云。当机意谓。娑婆为五浊恶世。人所畏惮。而药王于持品。独发愿游于此土者。未审有何本事。妙乐云。通问游者。游必具足十法界身。并如妙音观音。但别举苦行。以逗所宜。故请答之言。意在苦行也。

    世尊是药王菩萨(至)及此声闻众闻皆欢喜。

    据当机请词。已知药王有若干苦行。必难具说。今请世尊。于难说中。说其少分。使此方他方一切会众。闻而欢喜必仿风行之。以持此经也。

    △二对答。分二。一答苦行。又二。一明事本。

    尔时佛告宿王华菩萨(至)天人师佛世尊。

    此举药王本事之始也。直指云。一悟圆教初住之时。定证心佛众生三无差别之理。是以所师之佛号日月净明德。表三身不住我法双忘之相。即此佛号谓之药也。

    其佛有八十亿大菩萨(至)菩萨寿命亦等。

    此叙大小乘法属。然寿等如来。而独谓菩萨者。要知皆是补处位人。其日月净明之德。亦具矣。

    彼国无有女人(至)歌叹于佛以为供养。

    此叙依报庄严。女人为污染之缘。佛既名净明宜其无女人也。三途为愚痴覆慧。佛既名日月净。故无三途苦处也。修罗等以嗔毒为因。佛既名净德。所以无修罗与诸难也。地以琉璃。而平如掌者。为净德而成也。树即智行。台即理观。宝帐以表慈悲。华幡以喻弘辩。瓶炉周遍。乃众德毕具。树台间隔。乃理智互严。树坐菩萨声闻。台作歌赞伎乐。此皆以明如来妙德。依不出正。故一一皆从日月净明德所建立也。天台问。文无修罗。而下何言修罗等见其无臂耶。答。国中无实报修罗。权现容亦有之。

    ○补注引嘉祥云。箭道二里也。或取射垛一百二十步。一百三十步。一百五十步者。

    △二明本事。分三。一明佛说法。

    尔时彼佛为一切众生喜见菩萨(至)说法华经。

    药王往劫。受此妙法薰心。而致德润其身。故为一切众生之所喜见。所以说此经者。其声清雅。令人乐闻。持此经者。其相端严。令人乐见。古佛为大会说法华经。乃喜见为之当机也。

    △二喜见修供。分二。一现在。又二。一修行得法。

    是一切众生喜见菩萨(至)得现一切色身三昧。

    此初叙药王本事也。喜见得闻经已。即能如说修行。言精进经行一心求佛。即修禅定。而兼五度。满万二千岁者。大窾云。违现业而根尘清净也。现一切色身三昧者。此精进求佛之验也。补注云。现一切色身三昧。即普现色身三昧也。有三义。一者内现。如今经说身根清净。十界依正于身中现。如净明镜现诸色相也。二者外现。如妙音观音。随机示现十法界色身。三内外现。如大集经。观于己身众生身诸佛身。悉于己身中现。又见己身众生身。现于佛身中。众生身中亦如是现。

    △二作念报恩分二。一用法身力。

    得此三昧已心大欢喜(至)日月净明德佛及法华经。

    此是喜见修行得证。知恩报恩也。三昧非闻法无以得证。法华非佛说何以得闻。今正作念供佛及法。是所以报恩也。

    即时入是三昧(至)价直娑婆世界以供养佛。

    此叙以神力供养也。前言得三昧。乃妙用初发之时。今言入三昧。正运用无碍之时也。于虚空中。雨华香供养。显此供物不假外缘。于定中运用自然而有。补注云。海此岸者。妙高山海南岸。有旃檀香。此为最贵。六铢者。二十四铢为一两。六铢只重二钱五分。乃四分之一也。铢(音殊)。

    △二用报身力。分三。一以神力燃身。

    作是供养已从三昧起(至)八十亿恒河沙世界。

    前以三昧力运心供养。但尽于理。事则未全。故今以身作供养也。服诸香。所以净诸秽也。饮诸油。所以益诸火也。以神通力愿者。妙乐云。不以世火。还依所得三昧。起利他愿。以智观火。焚难思境。故使光明起斯照彼。补注云。薰陆云乳香。出大乘国。叶似棠梨。兜楼婆云草香。出鬼神国。旧云白茅香。毕力迦云丁香。沉水出阿那婆达多池边。名莲华藏。然如麻子许。普熏阎浮世界。胶香即白胶香。云即松香。

    △二恒沙佛共赞。

    其中诸佛同时赞言(至)作是语已而各默然。

    其中诸佛即八十亿恒河沙世界中之诸佛也。同时者。见无先后。异口同音也。由喜见我执破后。则法身当体显现。亲见佛身。亲闻佛语。尽十方世界无不是佛。斯所谓同时也。真精进者。由喜见闻经之后。精进经行。一心求佛。满万二千岁。至此行德圆成亲见诸佛。故诸佛赞言。如此修行。是可谓真精进矣。真法供养者。证上神力供养。不如以身供养之言。况神力所现者。亦不过香华等之事相。今以身然。则舍心成就。不执有我也。我既空而慧自具。慧具而法真矣。故曰真法供养。然彼华香缯幡之胜。特外物耳。国城妻子之重。特爱缘耳。皆非真法。故所不及。善男子下。结证然身为第一之施。最尊最上。既称赞已。而各默然者。一是证得真法供养。亦是诸佛神用加被。而各默然受此法供养也。欲显真际之理离言说相。要解云。夫为法不顾其身。非特佛世也。至人得道。皆能外形骸。忘死生。或丧之若遗土。或喜之如决疣。若杨雄不羡久生。孔圣甘于夕死。凡以达本知常。恃有不忘者存。而蕲脱乎尘垢患累也。且大圣人。又能固以悲愿。济以神力。故烧身然臂。曾无忧吝。世俗或骇其所为。而至人与遗土决疣一而已矣。若识见未忘。诸蕴违碍。不达法行。空慕其迹者。是徒增业苦。为妄作之?矣。

    ○天台别传云。智者大师初见南岳思大禅师于光州大苏山。思授以普贤道场。令修法华三昧。诵经。至此是真精进是名真法供养如来。寂而入定。见灵山一会俨然未散。豁然大悟。获旋陀罗尼。

    ○问。律制烧身得偷兰遮罪。烧指得突吉罗罪。此经赞烧何也。答。大小开制。教法不同。如梵网经云。若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。故知顺小行易。从大诚难也。

    △三明身然时节。

    其身火然千二百岁过是以后其身乃尽。

    此明身然所历之时节也。知音谓。所然之身。随所服香油之力尽而尽也。要解谓。直使六根六尘一切洞彻。故千二百岁其身乃尽。

    △二未来分五。一生王家。

    一切众生喜见菩萨(至)结加趺坐忽然化生。

    此又明然身之后转生化生也。知音云。依晋译。先云忽然化生。后云结加趺坐。其文乃顺。化生者。照前彼国无有女人之案。

    [△@△]喜见既得真法。以供如来。是生佛已泯。故曰命终。法执尚未极忘。故又生日月净明国中净德王家也。由此净明之相未穷。净德之念未了。故又兴然臂之举。表忘法执也。

    △二说本事。

    即为其父而说偈言。

    大王今当知我经行彼处(至)舍所爱之身。

    笺难云。有本于此偈后。更添供养于世尊以求无上慧两句。乃后人擅加耳。笈多所译。亦但六句。法护译只四句。

    [△@△]前云于日月净明德佛法中精进经行。今既生此国。而言经行彼处者。即舍身处也。我执是其故居。今执破智现。以此望先。为彼处也下皆叙于彼行成之相。

    说是偈已而白父言(至)我今当还供养此佛。

    此以昔所行者。归功于佛法也。知音云。晋译偈后有父王赞善欲同诣佛之文。有此义更足也。一切众生。即十二类。语言最难晓解。补注引宝积经云。得此三昧者。善能宣说一切语言。于一字中。说一切字。一切字同于一字。俱舍论云。甄迦罗。亦云矜羯罗。五十二数中。即第十六数也。频婆罗。即第十八数也。阿閦婆。即第二十数也。或云那由他。是百百万亿。甄迦罗。是千千万亿。频婆罗。是百千千万亿。阿閦婆。是万千千万亿。

    [△@△]再生佛处而再欲兴供养者。由念未尽故也。念未尽。即法执未忘。故云今故现在。而复闻经八百千万亿偈。正是俱生法执现前之相。今复兴供。宜其与父同行也。甄(音真)。

    △三往佛所。

    白已即坐七宝之台(至)合十指爪以偈赞佛。

    容颜甚奇妙光明照十方我适曾供养今复还亲觐。

    尔时一切众生喜见菩萨(至)世尊犹故在世。

    此明复见前佛之礼赞也。白父是将断法执之相。台表行德。乘台处空而见佛。即行与理冥。赞佛奇妙。而光照十方。是理与智合。昔供而今复觐。亦明由功勋力也。次言世尊今故现在。正是断法执之时。故下佛即唱灭。

    △四佛付嘱。

    尔时日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。

    唱言时至。而命敷床座。正显法执将亡开敷如如正寝之理。夜即正位。涅槃乃大寂灭一真法界之境。又敕下。明付嘱大法。总依正二事并舍利流通分明交阁。所以夜后分入涅槃也。故后文起塔燃臂。皆是不违师嘱。此处文虽日月净明唱入涅槃之语。其实是教喜见破法执之轨也。夜后分。乃最后一念执尽真显之时。一真独露。故言入。如此境界。全是一段工夫。若未得实履。终不亲切。

    △五专任持。分四。一起塔。

    尔时一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖悬众宝铃。

    此喜见依命奉行也。而生悲感恋慕者。由法难舍故。以栴檀为阇维。具见法之至重。而未能易融故以至重之功。融至重之法也。火以表智。今破法执。乃重空智。火灭烟消。是理智俱忘。收取舍利者。即法身显露也。作八万四千建立。乃圆具八万四千法门。使法性周遍于一切处也。补注云。高三世界者。即三千世界也。小千至初禅。中千至二禅。大千至三禅。云高三者。至四禅也。

    ○此正表法身高出三界之上。下所明一切庄严。乃众德具足之义。??(音恣)。

    △二烧臂。

    尔时一切众生喜见菩萨(至)七万二千岁而以供养。

    前云见佛灭而生悲感。以火尽而收舍利。乃喜见顿忘法执之时。今对众然却百福庄严之手。借事以表。欲引诸未得者得。故曰汝等当一心念。此便是受付嘱。以法利九界人天也。然我执重而法执轻。本是一翻粗细。二执中各有分别俱生。而又各具一重粗细。故假药王苦行而表破除之。前以喜见于净明法中。精进修行。满万二千岁。得现一切色身三昧者。乃是分别我执已尽。而俱生我执现前。故云得现一切色身。须知色身即我也。及至饮诸华香等。又满千二百岁。以神通而自然身。始得我执俱生尽矣。至此便曰命终。命终则我无存。次曰复生。以法执犹在故也。所以又近净明德。又闻妙法华。及至净明亦灭。而亦烧之。佛既不存。而分别法执乃尽。喜见至此云心犹未足者。则知俱生法执未尽。故不免将百福庄严之妙手。一齐烧却。始得执尽情忘。安家乐业矣。但文字铺张。处处言破我执法执等。其实证断之时。功穷力极。只一念间耳。

    [△@△]问。上烧身但经千二百岁。今烧臂何故七万二千岁耶。答。我执粗而法执极细。粗者易融。故只千二百岁。细者难尽。故经时久而融炼深也。况前为自行。此属受付嘱而利一切。所以有无量人得现身三昧也。

    △三利益。

    令无数求声闻众(至)皆使得住现一切色身三昧。

    法执既尽。则可以繁兴大用。一了一切了。一证一切证。故使会众皆得我尽。而现一切色身。照上汝等一心念。语不虚发也。

    △四现报。

    尔时诸菩萨天人阿修罗等(至)而今烧臂身不具足。

    此是大众示同忧患。以启喜见之立誓也。学道人。如此忧恼悲哀。不得不生。前喜见闻佛欲灭。而生悲感。故得然身身复。然臂臂生。所以不舍不得。今人天大众。亦有如是悲感。焉知异日不得如是妙证耶。

    于是一切众生喜见菩萨(至)福德智慧淳厚所致。

    要解云。两臂。表我执法执根本也。我执能生烦恼。续生死。法执能生所知。碍正见。舍一存一。则为二乘。故舍两臂必当得佛身也。还复如故者。若果得佛。即无所舍矣。此非浅薄所能知。故称淳厚所致。

    当尔之时三千大千世界(至)一切人天得未曾有。

    以非常之事。感非常之瑞。人天因是得大法利也。知音云。此虽叙药王本有之事。实欲佛灭后诸持经者取法之然。自佛灭度后。谁行精进哉。唯二祖立雪断臂。堪仿佛耳。特修供养已竟。

    △三结会古今。分二。一结会。

    佛告宿王华菩萨(至)百千万亿那由他数。

    此结酬所问也。直指云。当机初问云何游此。二问若干苦行。佛答不举药王果号。而惟举因名。至此结会处。始见古今原一人也。又欲结完本事二字。亦欲使之效法而行也。次云。其所舍身等言。此尚为一时。而药王累劫之行。则有无量。此亦结若干难行苦行之问也。

    △二劝修。

    宿王华若有发心(至)诸珍宝物而供养者。

    此劝信处。以内外较量。必见所重也。天台云。一指。内身也。妻子。外身也。国城等。外财也。外轻内重。故功福有异。补注云。一指有三节。足一指者。三节俱烧也。故知能燃手指。是烧一节也。楞严云。我灭度后。其有比丘。身燃一灯。烧一指节等。与此劝修不异。要解云。夫圣人言行。动必有法。非徒教末代燃身手以求福也。苟不明此。残形焚秽。竟何益耶。故药王将欲燃身。且以法行净治根尘。使功行满足。然后以神通力。化火自焚。其光能照河沙佛界。后人欲睎其迹。如斯可矣。答苦行竟。

    △二正叹经。分三。一叹能持之人。

    若复有人以七宝(至)乃至一四句偈其福最多。

    此虽叹人。其实人因法胜。亦即叹法也。天台云。七宝奉四圣。不如持一偈。此以财况法也。盖法是圣师。能... -->>
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