妙法莲华经弘传序知音

    唐　终南山沙门　道宣　述

    明护国金刚寺住持　如愚　着

    妙等五字。经题也。弘等三字。据经题立。序题也。今先解经题。后解序题。先者诸经命题。须当机请。而佛说之。唯此经题目。自过去日月灯大通智威音王等。诸佛法中。已是此名。且佛在定中。文殊答弥勒。业已先言之。及佛出定许说。亦莫过拈过去诸佛之旧题。云如是妙法诸佛如来时。乃说之。此妙法二字。可见是亲佛说者。又云。如优昙钵华时一现耳。梵语优昙钵罗。准众经论诗编。当是灵瑞大宝青莲华。则莲华二字。亦是佛自喻妙法者(此法喻所以名题也)。是知题标莲华二字。非目世间寻常所有红白莲华。乃经中所云优昙钵灵瑞大宝青莲华也。以大宝青莲华世间希有。故经云。譬如优昙华世间所希有。若红白莲华。世岂希有哉。有则为金轮圣王出世之灵瑞也。佛以此华喻妙法者。准经文全重一时字。以诸佛出世。凡说小大三乘之法。顺众生机宜。随宜便说。不拘其时。唯此经畅佛本怀。须时至而说。何则。以此经不说三乘。唯说一乘。然一乘即前三乘。三乘元为今之一乘。最难信难解故也。不说则已。说则一切声闻辟支佛。往日未许成佛者。今皆得受记作佛。即如优昙钵灵瑞大宝青莲华。不出则已。出则定有金轮圣王应世。人民寿命国土庄严。皆得增长。故经云。舍利弗当知。诸佛所得法。无量方便力。而为众生说。或说修多罗。伽陀及本事。乃至未曾说汝等。当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。我此九部法。入大乘为本。以此而知。经中法喻训题。全重一时字也。题准经名。经是佛语。不可违佛自撰。以方华即果。处染常净。莲有六义。妙有十妙。而强解也。以染净因果常即之言。皆四十年前方等教中之义。非此经最后极谈。不问染净。等赐白牛。不拘久近。皆付家业中。可拟议也(经云。是大长者财富无量。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别等。此不拘久近皆授记成佛之家业证据)。此方出其经题之来源。若欲训其义理。亦依经自释为愈。经云。诸佛随宜说法。此训题中法字(四十年前。小大三乘九部之经。便机而谈。故曰随宜)。意趣难解。此训题中妙字(正法华经云。尔等当信如来诚谛所说深经义甚微妙。是也)。经中训已。又徴而释之。云所以者何。随宜所说之法。意趣难解。为妙。我以无数方便种种因缘譬喻言辞。演说诸法。是法非二乘人等思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。所以然者。以诸佛所出之世界虽不同。而为一大事因缘。开示悟入佛之知见则同。乃至云。但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三。故云妙也。此经中自标自徴自释。法之为法。妙之为妙。显然无疑之明文也。若准起信论。直捷明法与妙者。论云。所言法者。谓众生心。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。此心既摄世间出世间之法。故谓之法。具体相用三大。为诸佛本所乘。一切菩萨当所乘。觉与不觉之妙用。故谓之妙法。众生一明此心法之妙。即父母所生眼等六根。当下便是诸佛之知见矣。由众生不敢承当(经云。穷子见父有大势力。即怀恐怖。悔来至此。乃至云作是念已。疾走而去。此不敢承当)。及不肯承当(经云。即时长者。更与作字。名之为儿。尔时穷子。虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。乃至云下劣之心。亦未能舍。此。不肯承当)。故佛于四十年前。随众生所宜。于阿含教。或说此心法为有(计十二年)。众生闻法。证得二乘小果之涅槃。于般若教。或说此心法为空(计二十二年)。众生闻法。成就大乘之菩萨。于方等教。或说此心法非空非有即有即空(计八年)。菩萨闻法。究竟一乘阿耨之菩提。如此小大三乘分别。岂佛与诸佛。出现于世之心乎。佛与诸佛出世。原只要众生直下承当。自见此心是佛。则一件极大的事。有因有缘。皆毕矣(经云。舍利弗当知。我本有誓愿。欲令一切众。如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。是也)。由众生难信难解。致佛无漏无为诸法之王。为其下劣。忍于四十余年。与取相凡夫。随宜而说。騃到四十年后。佛涅槃时至。忍骏不禁。直得满槃托出。彻底为人。故有此放光现瑞出定扬德二十八品之文。以明佛与诸佛出世。唯为众生开示悟入本具佛之知见。名一大事因缘者。无非欲令小大三乘之人。总得一乘劫国庄严成佛十号之显记也。故会前四十余年随宜所说之法。都成一乘佛知见之妙法也。故题云妙法者。此也。然须声闻辟支佛及佛。见前灭后。闻一偈一句。一念随喜者。受记时到。与佛涅槃时至。始能说之。如优昙钵灵瑞大宝青莲华。寻常不现。须金轮圣王出世时到。时一现耳。故题喻莲华者。此也。若经卷第一之训。仍诸旧疏可也。

    优昙钵。旧翻瑞应。知音训为灵瑞大宝青莲华。考(证附)。

    正法华经云。如来云何说此法乎。譬灵瑞华。时时可见。佛所叹法。久久希有。

    大方等陀罗尼经云。尔时祇陀林中。有宝莲华。从地涌出。高七多罗树。其华有八十万恒河沙重。一一重中。各有一佛。与无量大众。前后围绕。说妙法藏。舍利弗念欲供养是诸佛故。以神通力。绕此华王。经八十七日。百千万分。不周其一(此知音所以训大训宝也)。文殊师利问佛。此华是何名字。诸佛中与无量大众。说妙法藏。佛告文殊。善男子。此华名优昙钵罗。其中诸佛。皆名释迦牟尼。汝等应当供养(前标云宝莲华。后释云优昙钵罗。即如此经。题标莲华。经中以优昙钵华为训。同也。此知音所以唯佛训优昙钵。为大宝青莲华也)。问曰。经文彼此一字。增损不同。切恐此经但云优昙钵。未尝有罗字。法护所以翻为灵瑞。名义集所以翻为瑞应。方等陀罗尼经。既多一罗字。佛所以用训宝莲华也。答曰。不然。名义集标文。亦直是优昙钵。训文特增一罗字。释为瑞应也。是知优昙钵。即优昙钵罗。瑞应即大宝青莲华。无疑矣。本经妙音菩萨。将来此土。先现八万四千宝莲华。文殊问佛。是何因缘先现此瑞。是亦以见宝莲华为瑞应也。问曰。宝莲华为瑞应。则是矣。而曰青莲华。岂不与瑞应有抵牾乎。以名义集翻优昙钵为瑞应。翻优钵罗。为青莲故。二华各自一名一色。故不可以瑞应为青莲也。答曰。准方等泥洹经。二华元是一华。优昙钵即是优钵罗。以彼经三度喻佛难值。文异义一。故初须?求见佛云。佛难遭值。如沤昙华时时一有。初无钵字。次佛教诸比丘。睹佛仪容云。却后一亿四千余岁。乃当复有弥勒佛耳。天下乃有沤昙钵。不华而实。若其生华。则世界有佛。末训阿难。佛恩广大。无不成济。然而难值。如沤波罗华时时有耳。又无昙字有罗字。一经一时。三度之文。或云沤昙沤昙钵云瑞应者。或云沤波罗云青莲者。皆喻佛难值。是知瑞应即为青莲华也。问曰。佛说方等泥洹经。在北藏驹字函。止得上下二卷。由失译人名。附东晋录。故致损益错讹。似不可准。况名义集。弘般泥洹经云。阎浮提内。有尊树王。名优昙钵。有实无华。优昙钵树有金华者。世乃有佛。如是则优昙钵。是金华。非青莲华也。岂可以失译人之经。为凭准耶。答曰。方等泥洹经。失译人名。固不可信。若鸠摩罗什者。古称为七佛译经之师。彼译金华为青莲。亦不可信。即吴支谦译维摩经云。清净金华眼明好。罗什译云。目净修广如青莲。是翻金华。为青莲华。亦可信矣。

    见宝塔品一品。藏中别名云萨昙分陀利经。今为开合华梵。俾见经题莲华。是用经文优昙钵华为义。萨谓妙法(祥迈师云。梵语萨达摩。此云妙法。亦云正法。盖萨字中。含摄二义。故晋译正法。秦译妙法)。昙即优昙。瑞应义。特省其文耳。分陀利云白莲华(此开释也)。合释应云妙法瑞应莲华经。以彼萨昙分陀利。证此妙法莲华。开合相符。妙得佛心。可为古今定衡矣。问曰。彼既云分陀利。是白莲华。知音云。非世间常所见红白莲华。乃优昙钵灵瑞大宝青莲华。岂不前后自相矛盾乎。答曰。青白莲华。凡生水中。不足为瑞。一生树上。皆可为瑞应。而知音颛以青莲华训者。以经论诗编。往往皆以青莲华言。曾不十分以白莲华言。故从多。多为善也(玄义云。莲华是通称。分陀利是别称。道朗云。或翻赤色。或翻最香。准此。则分陀利。亦不必定是白色也)。

    普曜经瑞应品云。菩萨临产之时。先现瑞应三十有二。其第四瑞应云。陆地生青莲华。大如车轮。又云。于是王宫。先现八瑞。其第四瑞云。诸观屋宅。悉自然生青莲华。大如车轮(此证青莲华尝生树上也)。

    宋丞相张无尽法华论云。妙法莲华经。所谓莲华。非如他经所譬莲华。或取开敷出水因果同时。乃取瑞莲华也(瑞莲华。即所谓优昙钵华也)。

    宋洪觉范禅师法华论云。优昙钵三千岁始华。华必金轮王应世。佛以况第一希有之法(生可见以经中优昙钵。喻题中之妙法也)。

    本经药王菩萨本事品云。是人现世。口中常出青莲华香。论云。晋建兴二年。长沙县西自千叶青莲华两本。生于陆地。官吏掘之丈许。根茎出于瓦棺。发棺有白骨一聚。青莲根蒂。出髑髅齿骨间。有铭记棺上曰。有僧诵法华经万部。临终遗命。以纸为衣。以瓦为棺葬之。事闻朝廷。诏建寺其处。名莲华寺。今驿亭其基(经如此言。论如此证。诵经者。生死皆以青莲华言。可见妙法是以青莲为喻矣)。

    隋天台顗禅师法华玄义释题有云。经文两处。说优昙钵华时一现耳。此灵瑞华。似莲华故。以喻妙法。玄义又设问云。经题莲华。定是法华三昧之莲华。定是华草之莲华。答云。定是法莲华(指优昙钵华也)。法莲华难解。故以草华为喻。为中下难悟。使易知也(准此。则天台亦知优昙钵是训题中之莲华者。但未的知为大宝青莲华。故以似莲华□之置之。反以华草中莲华训题。误至今也)。

    宋雷庵受师楞伽经注云。优昙钵。又云乌昙钵罗。此云瑞应。象教皮编云。沤波罗。一云乌昙钵罗。青莲华也(雷庵一名乌昙。翻瑞应。皮编一名乌昙。翻青莲华。则知瑞应。即青莲华也)。

    唐岑嘉州云。参尝读佛经。闻有优钵罗华。目所未见。又唐诗云。青莲渝法微(微即妙义。既云目所未见。可见非红白莲华也)。释证经题竟。

    △释序题者。准本序赞扬。无尽曰弘。永贻来哲曰传。以序弘赞莫穷。承贻诸后。云序次序也。又头绪也。序如墙。观东西墙。知堂室之浅深。绪如丝。丝得头绪而不紊。经有序知文理之低昂。及有绪而不乱也。此一篇序。章法应分四节。妙法下。标序一章之大旨。蕴结下。承序一经之出处。夫以下。释成标青抑扬一大时教(以四十九年为一时。故云一大时也)。独尊本经。以表弘传之义。弘赞下。结成序题。

    妙法莲华经者统诸佛降灵之本致也。

    妙法为法。莲华为喻。属所诠。经为能诠。者之一字。牒定经题。指七卷文言。统总摄义。诸佛即经序品光中所现。方便品中所谈。宝塔品中所会集。降谓隐胜现劣。如升降之降。灵迹也。致意愿也。谓经虽七卷。文似不多。其三世十方一切诸佛降灵迹之本意本愿。总统而摄尽无余也。既称为佛。何有升降。盖以诸佛清净法身。无有彼此色相可见。方为正位。一涉报化之形。便属偏位。今光中所现。方便所谈。宝塔所会。无非报化身偏位之佛。隐清净法身之妙胜。降现千丈丈六报化之劣迹。比之法界众生则灵。较毗卢遮那妙体则迹。为降也如此。舍己从人。无非曲成万物。要一切众生。知有白家已成了佛之法性耳。经云。诸佛出世。无非为一大事因缘。欲令众生开示悟入佛之知见。乃至一切众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。此诸佛之本意也。偈云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。如我昔所愿。此诸佛之本愿也。

    蕴结大夏出彼千龄东传震旦三百余载西晋惠帝永康年中长安青门憝(音屯)煌菩萨笠法护者初翻此经名正法华东晋安帝隆安年中后秦弘始龟(音丘)兹(音慈)沙门鸠摩罗什次翻此经名妙法莲华隋氏仁寿大兴善寺北天竺沙门阇那笈多后所翻者同名妙法三经重沓文旨互陈时所宗尚皆弘秦本自余支品别偈不无其流具如序历故所非述。

    此承序一经两土之出处。蕴盖藏义。结谓结集。大夏西域之美称。出彼千龄等者。谓经自佛灭结集以来。盖藏而未知。所谓处也。彼出彼西域。千年始东传此土。所谓出也。震旦(亦名真丹)。西域谓中国之名。盖中国在天竺之东。琳法师云。东方属震。日始出曰旦(易注。一阳始生二阴之下。震而动也。诗云。旭日始旦)。楼炭经云。葱河以东名震旦。三百余载。当作二百余载。于文始顺。于数始合。佛法自汉明帝永平七年始入中国。至献帝终。共一百五十五年。归魏。魏五主。共四十四年。归西晋。西晋四主。合五十二年。至惠帝永康年中。仅得二百余载。东晋元帝。至安帝义熙罗什译经之年。始足三百四十一年也。今先明汉帝本始佛法来源。后详其年载。庶见为传刻者所误(先明汉帝本始佛法来源者。史记汉显宗孝明皇帝。讳庄。光武太子。阴后所生。在位一十八年。寿四十八岁。谥法。照临四方曰明。佛祖通载云。帝梦金人。身长丈六。项佩日轮。飞至殿庭。旦令群臣占之。通人传毅奏曰。臣按周书异记。昭王二十四年甲寅。四月八日。有五色光。贯入大微。王问大史苏由曰。是何祥瑞。对曰。西方有大圣人生也。王曰。于天下何如。对曰。此时无他。后一千余年。声教被于此土。王命镌石记之。埋于南郊天祠中。以年考之。至今辛酉。正合其数。陛下所梦。将无是乎。帝即遣中郎将蔡愔。博士王遵秦憬等。十有八人。西访其道。至大月［是］国。遇摩腾竺法兰持优阗王所造白氎画像。并四十二章经。同愔等来至洛阳。帝迎供兰台石室。造白马寺。来腾兰等居之。此帝之。本始。及佛法之来源也。后详其年载者。汉明帝在位一十八年。除佛法未至前七年。甫得一十一年。章帝烜十三年。和帝肇十七年。殇帝隆一年。安帝祐十九年。顺帝保十九年。冲帝炳一年。质帝缵一年。桓帝志二十一年。灵帝宏二十二年。献帝协三十年。右汉十一帝。合一百五十五年。魏五主。共四十四年者。文帝丕治七年。明帝睿治十三年。齐王芳十三年。高贵卿公髦六年。常道谢公奂五年。西晋四主。合五十二年者。武帝炎二十五年。惠帝衷十七年。怀帝炽六年。愍帝邺四年。除怀愍十年。加汉魏。通计二百四十一年。故二百余载。文顺数合。东晋元帝。至安帝义熙。始足三百余载者。元帝睿六年。明帝绍三年。成帝衍十七年。康帝岳二年。穆帝聃十七年。哀帝丕四年。废帝奕五年。简文帝昱二年。孝武帝曜二十四年。安帝德宗二十二年。恭帝二年。右十一主。共治一百四年。除安愍??一十五年。通得八十九年。合前西晋魏汉。始足三百四十一年也。若曰三百余载。为秦本言。则应序于隆安年中)。西晋者。司马氏建都洛阳。对东晋为言。惠帝字正度。武帝次子。永康惠帝年号。惠帝以庚戌即位。改元永凞。辛亥改元康。甲寅改永平。庚申改永康。长安古称咸阳。汉高祖建都。改为长安。以山河百二子孙可长安也(史记秦孝公十二年。作为咸阳正义曰。括地志咸阳故城在雍州咸阳县。即秦孝公徙都者。汉元年十月。沛公兵。先诸侯至坝上。乃以秦王属吏。遂西入咸阳。文选云。汉之西都。在于雍州。寔曰。长安注云。汉书秦地。于禹贡时。跨雍梁二州。汉兴立都长安。山河百二者。史记秦形胜之国。带山河之险。乐县千里。持戟百万。秦得百二焉。虞喜注云。二倍也。秦地险固。百倍于天下。故云百二。盖言秦兵百万。当诸侯兵二百万也。文选吕延济曰。汉称长安。言可长安子孙)。青门俗呼。乃长安东。坝城门。邵平种瓜处(子美诗云。文人才力犹强健。奠傍青门学种瓜)。炖煌禹贡雍州之域(禹贡书经篇名。书黑水西河。惟雍州)。汉为炖煌郡。竺法护者。梵语竺昙摩罗刹。此云法护。月氏国人。究三十六国道术。泰始二年丙戌。自天竺达玉门。徙居炖煌。人尊其德。讳其名。称其地。曰菩萨。后入长安。居青门。永康七年。初译出此经。为十卷。名正法华(祥迈云。梵语萨达摩。此云妙法。或云正法。盖萨字中。含摄二义故)。(○经云。演说正法。初中后善。法护准此。又云。其义深远。其语巧妙。罗什准此)。虽传震旦。过二百余载。始成翻译。又此经来东土之出处也。东晋者。五胡乱华。元帝渡江。建都江东之建康。望洛阳曰东(鉴历年图云。胡。羯。氐。羌。鲜卑。是谓五胡。注胡谓刘渊。羯谓石勒。氐谓苻坚。羌谓姚苌。鲜??谓慕容廆。佛祖通载云。前赵刘渊。字元海。新兴匈奴冒顿之后。初汉主以宗女为公主。妻冒顿。约为兄弟。故子孙冒姓刘氏。都平阳。六年改光熙。后赵石勒。字世龙。上党武乡人。其先匈奴别部。年十四至洛阳上都门。大笑。王衍异之曰。胡雏声势有奇。志将为天下患。遣人收之。会勒已去。后起兵据襄国。一十五年。勒初暴政。及见图澄钵长青莲。回心纳谏。延及子虎。慕德推贤。前燕俊姓慕容。字子英。祖名廆。字奕昌黎棘鲜??人。其先有熊氏之裔。世居北夷紫囊之野。晋封燕子。迁都龙城。生子皝?。皝之次子。居邺十一年。前秦符健。字建业。湛第三子。启阳临渭氐人。其先有扈氏之裔。西戎酋长。洪有师十万。自称秦王。生健。背有草付字。改姓苻氏。僭位四年。都长安。坚字永固。亦洪之子。雄武智略。尽有中原。立二十七年。率兵百万。伐晋。为谢石谢玄等所败。后秦姚苌。字景茂。赤亭羌人。其先有虞氏之裔。父弋仲。有二十四子。苌幼子也。初仕苻坚。南伐败绩。缢杀坚。有直。僭位八年。子兴字子略。立二十二年。此五胡乱华之大概也。元帝渡江者。准鉴晋愍帝。癸酉。建兴元年。汉主刘聪。宴群臣于光极殿。使怀帝青衣行酒。庾珉王隽等。不胜怒愤号泣。聪恶之。杀晋臣十余人。帝亦遇害。凶问至。大臣立吴王晏之子邺即位。是为愍帝。时长安城中。不满百户。蒿棘成林。官无章服印绶。唯以桑服署号。后亦被刘聪虏之。使行酒涤爵。已而更。使帝戎服执盖。尚书郎辛宾。抱帝大哭。聪引出斩之。由是元帝渡江之江东也。佛祖通载云。东晋元帝者。宣帝曾孙。恭王觐之子也。讳睿。字景文。初生之辰。内有神光。一室尽明。白毫生于日角之左。累官都督扬州诸军事左丞相。怀愍败后。百官分离。或走江南。或为俘戮。长安失据。帝幽于江都之平阳。于时忽有五日并出。群臣劝睿。宜称晋王。统摄万机。以临亿兆。及愍帝遇害。遂即尊位。改元建武。因都建... -->>
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