第九篇

    歌泊那朝之勃兴|印度黄金时代|法显西行求律|戒日王|玄奘入印求经

    自大月氏丧失印度，及南方安哈亚朝衰微之后，印度百余年之历史，无金石碑文之材料，而古书之传说，又多矛盾之辞，遂不可知。其后佛陀生时之力嘉外斯族之势复盛，华子城之土酋，沿用历史上之人名，而称张嘉歌那。力嘉外斯之王，妻之以女；张嘉歌那得其援助，因而扩张领土，据有澳得及摩揭陀之故地，乃自称雄。纪元后三二〇年二月，改称其朝曰歌泊那Gupta；明年，加冕称帝，是为张嘉歌那第一。王感妻族之助，其所铸之钱，有王名，妃名及妃族名，借表其臣属于力嘉外斯族也。三三〇年，王崩；其子孙皆谓力嘉外斯之子女，盖认王权得之于母族者。

    刻有散流嘉歌那的硬币

    太子散流嘉歌那Samudragupta继父为王。其为人也，多才多艺，精于音乐，善于赋诗；古钱中有王像，坐于椅中，手执箫管；王之诗文，句极自然，为印度名作；王又精通典籍，常与学者讨论《吠陀》；又善用兵，尝统大军征伐四邻，故王一身，兼学者、诗人、音乐家、武士四者。王之家族，虽为印度教徒；然王能容异教，厚赐佛教高僧。在位年久，其成功之事业甚伟，固印度名王也。初，恒河流域之小国，不服王命，王先发兵讨之，数年大定；于是转战而南，所向有功，声势大振，四邻臣服。后王亲率大军，沿孟加拉海岸而南，深入德干高原，止于麻打拉萨北之附近，由西道而归。此役也，出征数年，小国部落皆服，各出财货以犒师，而王一因其地远，不能兼并，收其财宝，重载而归。王既胜敌，以白马祭神，马祭为印度教之大典，非“万王”之王，则不得行。王纪其功，以金作碑。其领土之广大，北界希马拉亚高山，唯时克什米亚犹能独立，东临雅鲁藏布江，南近文的耶山，西至朱木拿、泗保娄Chambal二河。二河以西旁加普之小邦，虽受王之保护，其王则自主其内政。散流嘉歌那称西北月氏之王为塞盖酋长，且谓其尝入贡；青海使者，亦有至者。王固未尝出兵，征伐西北诸国；其王盖惧歌泊那之兵威，而遣使以修好者也。东北邻国亦遣使来朝贡，歌泊那王与锡兰之邦交亦善；岛王遣使修好，厚赠礼物，求于菩提树之附近，建立大寺，容收其民之进香者；散流嘉歌那许之。王之威权实为邻国之所共认，其领土之广，阿育王后之最大者。散流嘉歌那在位之久，学者谓其在四十、五十年之间。

    三七五年左右，散流嘉歌那之子嗣位；其子英武有材，故王立为太子，及其即位，沿用祖父之名，称张嘉歌那第二。王后自称日威，盖表其武功也；初，王出兵讨伐西部之小邦，其王多塞萨人，采用波斯之尊称曰萨出泊Satrap，《汉书》所谓副王也。当月氏盛时，皆臣服之，后乃独立，及散流嘉歌那在位，遣使贡献受其保护。三八八年，张嘉歌那第二出师伐之。四〇一年，始并诸国；其中负有盛名者，则推有介因Ujjan。其西部诸国，近于阿拉伯海；欧洲，埃及与印度之贸易，多在其地之海港，而其土地又肥，物产丰富，为当时最富之区。有介因虽在内地，而实商业往来必经之孔道，故为货物会萃之所，民多殷富，其城发达甚早，印度教徒视为圣地。歌泊那王杀其大萨出泊而据其城，遂于沿海贸易之港，征收货税，于是府库大裕。张嘉歌那第二在位三十八年而崩，时四一三年也。王之政治严明，境内安宁；唯性好名，而喜用夸大之尊称。其所铸之钱，尝有其亲与狮斗之像。古代澳得之附近，产狮甚多，一八七二年始绝。

    歌泊那朝之年代，多赖载明年月之碑石，古钱以证明。我国“西行”求经之记录，复又助其材料，法显之《佛国记》是也。法显求法之动机，起于“昔在长安，慨《律藏》残缺”。三九九年（东晋安帝时），发迹于长安，同行者五人，及至张掖，复得五人。其行程由今甘肃敦煌而至新疆，沿沙漠之南而行，既而出新疆，度葱岭，抵阿富汗境，转行而东，渡印得斯河而入印度。法显住于华子城（《佛国记》作巴连弗邑）。三年，习梵文佛典，后又东行，到多摩梨Tamralipti海口。其地今为小镇，距海约六十英里，其变迁可谓速矣。法显留住海口二年，附海舶适锡兰，后抵青岛。其同行者，或惧困难中途而归，或死于路，或留印不归；其携《律经》而回祖国者，法显一人而已。法显记其旅行中之见闻，是为《佛国记》。其往也，专求《律藏》，故其所记，多关于佛门掌故，而又杂以神话迷信，全书未记君王之名。其叙述之政治风俗，不过偶尔及之，无主观好恶之陋，殊极可信。当法显在印之时，适张嘉歌那第二在位。其入印度西北诸国，谓其寺多僧众，尤以朱木拿河为最盛，未几，至歌泊那王之领土，称其地曰中国，兹节录其所记数者如下：

    中国寒暑调和，无霜雪，人民殷乐，无户籍官法；唯耕王地者，乃输地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑罔，有罪者，但罚其钱，随事轻重，虽复谋为恶逆，不过截右手而已。王之侍卫左右，皆有供禄。举国人民，悉不杀生，不饮酒，不食葱蒜，唯除旃茶罗；旃茶罗名为恶人，与人别居，若入城则击木以自异，人则识而避之，不相唐突。国中不养猪鸡，不卖生口，市无屠行及酤酒者，货易则用具齿；唯旃茶罗猎师卖肉耳。

    此中国有九十六种外道……各有徒众，亦皆乞食。……路侧立福德舍，屋宇床卧饮食，供给行路人，及出家人，来去客。

    摩竭提国（摩揭陀）……巴连弗邑，是阿育王所治。城中王宫殿，皆使鬼神作累石，起墙阙，雕文刻镂，非世所造，今故现在。……凡诸中国，唯此国城邑为大，民人富盛，竞行仁义……其国长者居士，各于城中立福德医药舍，凡国中贫穷，孤，独，残，跛，一切病人，皆诣此舍，种种供给，医师看病，随宜饮食及汤药，皆令安差者自去。

    法显之记录虽可凭信，而其措辞，或不免于过实浮夸之弊。其谓人民“悉不杀生”，按歌泊那王信奉印度教，杀牲祭神，为其大典，必常杀生，法显此言，或指佛徒也。至谓“货易则用具齿”，具齿指贝货也，张嘉歌那第二所铸之钱币极多，固不能谓民弃金钱而不用也。旃茶罗犹言无阶级人Outcaste也。近代阶级制度，未尝若此之严，印度古书亦无相似之纪录，此虽不能否认法显之言，而今阶级或稍宽矣。当时法令甚宽，人民安乐，官吏未尝干涉个人之事业；其容异教，固如法显所述，而法显求经，尤其显明之例也。法显身为外人，游历印度，住于城邑，赍佛像《律藏》而归，斯见歌泊那朝之政策矣。法显在外凡十五年。

    四一三年，太子堪麻歌那Kumaragupta继父为王，在位四十余年。王之政治纪录，今已佚亡，历史学者，谓其扩张领土；盖王尝以马祭神，苟无武功，印度教徒之王，固不能渎神也。晚年，伊兰人侵入边境，发兵败之。四五五年，王崩，子涧戴歌那Skandagupta嗣位。会中亚细亚之野蛮部落白匈奴侵入，王统大军拒战，匈奴败逃。其后匈奴兼并波斯，东侵印度，王之领土日削，歌泊那朝时虽未亡，而其势力衰微，无足轻重矣。

    歌泊那朝五王，凡一百六十年（三二〇至四八〇），为印度黄金时代，西方学者比之于希腊毗律刻安时代Pereclean Age，印度学者则谓“印度教文艺复兴时代”。盖时文学、美术、政治之发达，近于雅典极盛时代，而其宗教观念之变迁，又为印度教复兴时代也。先是... -->>
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