大乘妙法莲华经精解评林卷上

甲。即第十六我释迦是也。本城推觅。此间遇会。譬昔依本性阐化。至此顿门乃适然契会也。此实我子等。结上的证全付家业。譬授记作佛。绍法王位也。我有财物皆是子有者。此一大事。人人本具。不从外得也。先所出纳是子所知者。即平常运用见闻之法。非今别有也。

    世尊。是时穷子。闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所悕求。今此宝藏。自然而至。

    (戒环曰。结喻今得也)。

    世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。

    (戒环曰。须菩提真佛子。为合譬故言似)。

    世尊。我等以三苦故。于生死中。受诸热恼。迷惑无知。乐着小法。今日世尊。令我等思惟。蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进。得至涅槃。一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。便自谓言。于佛法中。勤精进故。所得弘多。然世尊先知我等心着弊欲。乐于小法。便见纵舍。不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。

    (及南曰。三苦者。一苦苦。若根若境。乖违逼迫生老病死。诸现苦相。二坏苦。因乐变异。生诸忧恼。所谓乐未毕。哀又继之。即爱别离求不得之类。三行苦。即念念迁谢之相。五趣蕴苦。皆行苦摄一)。

    戒环曰。叙滞权也。云今日者对多生言。谓多生乐小。而今犹濡滞也。于一切法。妄起惑染。颠倒分别。种种戏论粪污心地。名戏论粪。一日之价。譬小果之利所获不多。

    世尊以方便力。说如来智慧。我等从佛。得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘。无有志求。

    (戒环曰。说如来智慧。即般若教)。

    我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便随力我等说。而我等不知真是佛子。

    (戒环曰。此以般若转教菩萨。而自不希水也)。

    今我等方知世尊。于佛智慧。无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。

    (今得法华。始知般若之时。已欲全付。但以乐小自迷。若我乐大。则全付久矣)。

    于此经中。唯说一乘。而昔于菩萨前。毁呰声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。

    (观今说一视。昔弹偏。足知佛心本以大化)。

    是故我等说本无心。有所希求。今法王大宝自然而至。如佛子所应得者。皆已得之。

    (戒环曰。结度今得也。佛子所应得者。一乘修证之法也)。

    ○药草喻品第五

    此品中为根。沐成顿悟之意。三乘根性。辟诸草木觉皇道化。等如一雨。雨虽一味而种有差别。故根茎大小之不同。法虽一相。而机有利钝。故道果证趣之各异。

    尔时世尊。告摩诃迦叶。及诸大弟子。善哉善哉。迦叶善说如来真实功德。诚如所言。

    (戒环曰。迦叶领悟喻说。即设大富长者之喻叹佛隐胜现劣诱诸庸鄙。使得大法利。是善说如来真实功德)。

    迦叶当知。如来是诸法之王。若有所说。皆不虚也。如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。又于诸法。究尽明了。示诸众生一切智慧。

    (祥迈曰。不知法之归趣。难以度心。不知心之所行。难以说法今于二者通达无碍。可谓真知冥化矣)。

    戒环曰。诸法归趣。即一乘实相。众心所行。即三乘性欲。佛说一切法。为度一切心。而又究明诸法。以开示众生。一切智慧。欲令悟入皆所谓无边僧祇功德也。

    迦叶。譬如三千大千世界。山川溪谷土地所生。卉木丛林。及诸药草。种类若干。名色各异。

    (祥迈曰。此立譬本)。

    (及南曰众草为卉。草之总名也卉有丛。木有林)。

    戒环曰。大千同为一地。而有山川溪谷之高下。譬一真境而有三界诸趣之别也。卉木同生一地。而有种类名色之各异。譬一法性而有三乘大小之辩也。

    密云弥布。遍覆三千大千世界。一时等澍。其泽普洽。

    (及南曰。一云所雨。大千普洽譬一音密阐大小均被也)。

    戒环曰。云喻慈意。泽喻法意。言密云者。云不密。则不能等澍。慈不密则不能广利。

    卉木丛林。及诸药草。小根小茎小枝小叶。中根中茎中枝中叶。大根大茎大枝大叶。诸树大小。随上中下。各有所受。一云所雨。称其种性。而得长生华果敷实。

    (祥迈曰。木质曰干草质曰茎。皆依根而立根譬种性茎譬发心。［根］叶譬所熏教理。花果譬所修行果。谓三乘种性发心熏习之不同。同是一音教泽之被而各有所成也)。

    戒环曰。喻真知冥化物物自遂也。根茎大小。总辩草木。以明根机有异。诸树大小。总结草木。以明一雨是同。天以一云一雨而滋众物。称其大小种性。曾无夭阏。使为花者敷。为果者实。各各自遂。则佛之真知冥化。若此而矣。

    虽一地所生。一雨所润。而诸草木各有差别。

    (及南曰。群生亦类也。所赋一性。所化一道。而有三乘之殊者。亦机自异耳)。

    戒环曰。草木皆植类。树之一地同。润之一雨同。而有大小之殊者。根自异也。

    迦叶当知。如来亦复如是。出现于世。如大云起。以大音声。普遍世界天人阿修罗。如彼大云遍覆三千大千国土。

    (祥迈曰。天人修罗为三善道不言三恶道。为障重非机也)。

    戒环曰。明佛出兴。广覆群有。云起无心。喻无缘慈也。大音声。即广长舌相之音也。

    于大众中。而唱是言。我是如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。

    (及南曰。此叙佛初坐道场。唱显化迹。宣度生事。使知圣人出兴之意也)。

    戒环曰。超证菩提曰度。了达万法曰解。离众结缚曰安。究竟永寂曰涅槃。

    今世后世如实知之。我是一切知者。一切见者。知道者。闻道者。说道者。汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故。

    (及南曰。此示正知见。欲广开悟也。如是唱者。为警群机故。召天人使令听受)。

    戒环曰。今世后世如实知者。以实相智。了三世事。如华严一念普观无去来住也。一切知一切见者。以佛知见。彻了诸法也。知道者。言已先知先觉也。开道者。能以是道开觉后人也。说道者。能以是道方便演说也。

    如来于时观是众生。诸根利钝。精进懈怠。随其所堪而为说法。种种无量。皆令欢喜。快得善利。

    (及南曰。根有无量。而皆令利喜。是谓冥化)。

    戒环曰。所来之众。根性不同。佛各随其所堪而化之。以堪人天者。为说十善。堪二乘者。为说谛缘。堪大乘者。为说六度。以至定不定性。人非人类。各随所堪。而为说法。

    是诸众生闻是法已。现世安隐。后生善处。以道受乐。亦得闻法。既闻法已。离诸障碍。于诸法中。任力所能。渐得入道。如彼大云雨于一切。卉木丛林及诸药草。如其种性。具足蒙润。各得生长。

    (祥迈曰。明作成之利也。闻法安隐者。众生汩于尘劳。二乘缚于空寂。闻是法者。足以涤尘劳解缚着。释然物外。优游一生。此现世安隐也)。

    戒环曰。后生善处。即闻法之报。以道受乐。即修道之果。言以道者。各随其道受乐不同也。善十善。则受人天乐。修谛缘。即受二乘乐。修六度。则受菩萨乐。各以其道也。离诸障碍者。恶道离业障。而之人天。人天离事障。而入二乘。二乘离理障。而入菩萨。各遂其才也。故曰于诸法中。任力所能。渐得入道。如彼大云。雨于一切。

    如来说法。一相一味。所谓解脱相。离相。灭相。究竟至于一切种智。其有众生。闻如来法。若持读诵。如说修行。所得功德。不自觉知。

    (及南曰。疏阐化之功也。解脱相。则不缚诸法。离相。则不合诸尘。灭相。则生死永尽。而究竟皆至一切种智。无一道也)。

    戒环曰。谓如来说法。方便虽多。实则一相一味。如一云一雨而已。解脱离灭者。指一相一味之体也。众生闻持而所获功利不自觉知者。一音密阐。真化冥运。若天地之产百加。雨露之滋众卉。自生自遂。孰足以知之。

    所以者何。唯有如来。知此众生种相体性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。众生住于种种之地。唯有如来。如实见之。明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。

    (及南曰。此明观根逗教。不［佛］其性故。物得自遂也。三乘种类。性欲不同。故念思修得。亦各不同。唯如来能知能化。而彼不自知也)。

    戒环曰。念何事等。谓或念人天事。乃至声闻菩萨事也。云何念等。谓或正或邪。有为无为也。以何法念等。谓或以大小顿渐。或以定慧觉观也。以何法得。谓或以四谛得声闻法。乃至或以六度得菩萨法也。如是念思。所住各不同。是谓住于种种之地。如来皆能如实见之。如此委曲言者。明如来知根之详也。

    如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。佛知是已。观众生心欲。而将护之是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有。能知如来随宜说法能信能受所以者何。诸佛世尊。随宜说法。难解难知。

    (及南曰。此牒前文。而前言究竟至于一切种智。此言究竟涅槃常寂灭相者。前依正智言。此依实相言。其［机］一也。终归于空者。自解脱离灭究竟至于常寂灭相。则识心缘影。一切荡尽。而归乎实相妙空。非断空也)。

    戒环曰。牒前一相一味等文。以明随宜说法。难解难知。而叹迦叶能信受也。一相一味等。即一切种智。所证之法。如来虽知。而观众生性欲不同。旦将之护之。不即明说。故甚难知。而迦叶能信能受。是为希有。

    ○授记品第六

    授记者。谓迦叶领悟正道。当践佛位。故与说来果。名授记品。

    尔时世尊。说是偈已。告诸大众。唱如是言。我此弟子摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬。尊重赞叹。广宣诸佛无量大法。于最后身得成为佛。名曰光明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。国名光德。劫名大庄严。

    (及南曰。大迦叶因地。事日月灯佛。至佛灭后。然灯续明。以紫光金涂佛形像。又于法华妙性开明。故号光明。至于国名光德劫名庄严。皆类其因行也)。

    戒环曰。诸授记文。皆二。十号之前为因记。后为果记。诸弟子观佛多寡之不同。各随其愿缘已。事佛功用之不同。各随其才力也。成佛果号之不同。各随其因行也。

    国界严饰。无诸秽恶瓦砾荆棘。便利不净。其土平正。无有高下坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。者金为绳。以界道侧。散诸宝华。周遍清净。

    (祥迈曰。诸佛无杂染謟心。故国界严饰。无诸秽恶。唯修清净妙行。其土平正。百宝周遍。净名曰。随其心净。则佛土净。随其心净。则一切功德净。此其证矣)。

    戒环曰。依报所感。皆由心地。瓦砾荆棘。杂心感也。便利不净。染心感也。坑坎堆阜。謟心感也。

    尔时大目犍连。须菩提。摩诃迦旃延等。皆悉悚栗。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。尔时世尊。知诸大弟子。心之所念。告诸比丘。是须菩提。于当来世。奉觐三百亿那由他佛。供养恭敬尊重赞叹。常修梵行。俱菩萨道。于最后身。得成为佛。号曰名相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名有宝。国名宝生。

    (及南曰。法说云。千二百罗汉。悉亦当作佛。则与记已竟于此特授迦叶上首。则三圣之记。不言可论。而目连等心不自安。如逢王膳未敢便食。是以悚栗而请也)。

    戒环曰。色心初破。万法皆空。理事还源。一切真宝。须菩提昔者解空。无名无相。色心初破也。人证实果。反号名相。理事还源也。又其生时。家初忽空。今劫名有宝。国名宝生。亦其义也。那由他即垓数。

    其土平正。颇梨为地。宝树庄严。无诸丘坑沙砾荆棘严利之秽。宝华严地。周遍清净。其土人民皆处宝台。珍妙楼阁。声闻弟子。无量无边。算数譬喻所不能知。诸菩萨众。无数千万亿那由他。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦位二十小劫。其佛常处虚空。为众说法。度脱无量菩萨。及声闻众。

    (戒环云。所举十号。明正报。劫国庄严明依报。华树台阁皆悉宝成。应劫国之名也。其佛常处虚空说法者。示因空悟解。伏由知证实也)。

    ○化城喻品第七

    化城。谓佛化道所成者。非本有也。以毕竟空寂为庄严。园林以无漏法树为周匝。浴池以八解定水为渠流。楼阁以空无相无作为重关。而方便其入门也。

    佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。行大通智胜如来应供正遍知。明行足善逝世间解。无上士。调御丈夫天人师。佛世尊。其国名好成。劫名大相。

    (祥迈曰。众生觉体本来若此。但为有迷色心之内。故小而不大。封滞无量之壳。故碍而不［道］潜伏妄识之［而］故劣而不胜。夫能了色心之迷渫。破无明之封壳则胜智现前。与佛无别矣)。

    戒环曰。大通智胜者。一乘实智之果佛也。其智之体。囊括十虚为大。彻照尘劫为通。物无与守为胜。以迹言之。则释迦因地之宗师。以理推之。则众生本源之觉体也。言过无量不思议劫者。明此智体其来无始。非情尘数量所及也。

    诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。譬如三千大千世界。所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土。乃下一点大如微尘。又过千国土。复下一点。如是展转。尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师。若算师弟子。能得边际。知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。

    (戒环曰。诸比丘如是。将明极多之地。设此为种。以出生余地)。

    (假使有人下。乃举极多之地)。

    (诸比丘下乃数极多之劫)。

    (及南曰。法说明所化之因。但举成佛已来。而不言劫数。于说则举一方亿佛所教化之事。至此则举尘劫因缘。其对上中下根明矣)。

    戒环曰。智胜无古无今。未始灭度。而彼佛灭度如是久远者。对下根迷清言之耳。若吾辈者。失灭胜智。迷沦已来。不知过若干劫耶。诚不可以尘墨数也。

    彼佛灭度已来。复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。

    (偈云。如来无碍者。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。此颂释迦之大通也)。

    戒环曰。以众生知见。则迷沦妄计。故智胜之佛。隔尘墨劫。以如来知见。则古今一时。故观彼久远。犹若今日。此又释迦之大通也。

    佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛在前。如是一小劫。乃至十小劫。结加趺坐。身心不动。而诸佛法。犹不在前。

    (戒环曰。法身慧命。其来无始。则天百万亿该劫。犹为应缘之寿。不足多也)。

    (祥迈曰。根有利钝故。人有顿渐。劫有久暂也)。

    (王子赞曰。为度众生故。于无量亿岁。尔乃得成佛。此应机若此)。

    戒环曰。所谓佛法者。一乘实智佛知见也。上根顿悟。即成佛道。下根障重。必假渐修。今大通经十小劫。犹不现前。乃应下根示现而已。盖下根因十使烦恼惑障。失灭胜智。胜智甚大久远。势须积行次第断治。故言自一小劫至十小劫。断尽惑障。智乃现前。所以大通应机若此。

    尔时忉利诸天。先为彼佛。于菩提树下。敷师子座。高一由旬。佛于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。

    (行简子曰。由旬此方一驿地也。即四十里。又云十六里)。

    (及南曰。此叙大通将坐道场。诸天设［众］请佛也)。

    戒环曰。或谓本坐道场佛法不现。移坐于此即得菩提。表遣迹忘缘。然后契道。然下云适坐此座。满十小劫。殆非移坐即得。

    适坐此座。时诸梵天王。雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天为供养佛。常击天鼓。其余诸天作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。

    (戒环曰。适坐初坐也初坐而雨华作乐。乃至灭度亦复如是。言诸天钦向之生也)。

    诸此丘。大通智胜佛。过十小劫。诸佛之法。乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。

    (戒环曰。表十使惑尽。胜智圆现。成最正觉)。

    其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。

    (及南曰。［心］明之子。一名有意。亦有积之义)。

    戒环曰。诸佛应迹。本为表法。灯明未出家。有八子。大通未出家。有十六子。皆表在缠八识。前对上根。正而不邪。故唯八而已。此对下根。邪正兼混。故有十六。一名智积者。由智有所积。故为在缠之识。若运而无积。斯为大通胜智矣。

    诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣而随送之。

    (祥迈曰。灯明之子。止言领四天下。表上根唯四大为累而已。智胜之子。言各有种种玩好者。表下根有种种欲深心所着之［绩］)。

    戒环曰。珍诣佛者。以其有积。则未能大通。能舍欲者。乃证通智也。王子所养之母不一。故言诸母。涕泣而随。以爱难遽舍也。

    佛告诸比丘。大通智胜佛。得阿耨多罗三藐三菩提。时十方各五百万亿诸佛世界。六种震动。其国中间幽瞑之处。日月威光所不能照。而皆大明。其中众生。各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。

    (祥迈曰。夫人以五蕴众相和合有生。而封蔀无明。诚非日月威光所能照烛。及乎胜智开明。乃知众生之相。从芒芴间。忽然幻有。亦若是矣)。

    戒环曰。众生以无明固结。感地大碍而不通。障蔽妙明。故诸佛得道。皆动地放光。示翻破无明。显发智光也。其国中间幽瞑之处。即所谓铁围两山黑暗之间也。其中众生。昔处幽瞑。各不相见。因明乃见。故疑忽生也。

    又其国界诸天宫殿。乃至梵宫六种震动。大光普照。遍满世界。胜诸天光。

    (戒环曰。诸天虽有常光。不及佛光)。

    尔时东方五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照耀。倍于常明。诸梵天王各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘而现此相。是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸梵众而说偈言。

    (戒环曰。诸天有大威德者。将生则祥光先见。名大德天)。

    偈曰。我等诸宫殿。光明昔未有。此是何因缘。宜各共求之。为大德天生。为佛出世间。而此大光明。遍照于十方。

    尔时五百万亿国土诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。

    (祥迈曰。此言寻光诣佛)。

    (戒环曰。诸天有随身宫殿。故云与宫殿俱)。

    即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。其所散华。如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树高十由旬。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。唯见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。

    (戒环曰。以华散佛。所以寻师。并以供树。所以重道。华如须弥山树高十由旬皆佛根身之量感变也。譬龙王降雨。洪注十方。岂彼水之能多。所变在龙而已)。

    尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。唯愿世尊转于法轮。度脱众生。开涅槃道。

    (戒环曰。涅槃道。即脱生死轮回之妙道也)。

    尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王。及十六王子请。即时三转十二行法轮。

    (及南曰。示相者。示四谛之行相。使知向方。即见道位也。劝修者。示四谛之功利。使知修行。即修道位也。作证者。示我已证。汝亦应证。即无学位也)。

    戒环曰。三转者。示相转。劝修转。作证转。令入见修无学三位也。又三转者。泛应三根。若下根须三。中根可二。上根唯一。若上上根。则目击道存。不容声矣。有所谓十二教法轮。有所谓十二行法轮。教为能转。行为所转。依示劝证三转四谛。即十二教法轮也。依见修学三悟四谛。即十二行法轮也。

    若沙门婆罗门若天魔梵及余世间所不能转谓是苦是苦集是苦灭是苦灭道。

    (及南曰。若沙门四句。谓此等未能正证。则虽转唯滞言诠。谓是苦下示所转之相。即四谛法也)。

    (祥迈曰。皆谓之苦者。四谛因苦而设。为灭苦之道故也)。

    戒环曰。生老病死等八。现前逼恼曰苦。烦恼结业。召致未来八苦曰集。此通三世。谓过去集。致现在苦。现在集致未来苦也。结业尽。则生死八苦永尽曰灭。治结业。则修三十七道品曰道。

    及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。

    (及南曰。夫四谛十二缘。名一而义多。有所谓小乘生灭四谛。则依分段生死名苦。烦恼及业名集。择灭生空智品名道。有所谓大乘无□四谛则依□□□□□□□知障名集。无住涅槃名灭。法空智品者道。或曰八谛。即合上言之。又有无量四谛。则依一乘圆顿而说。即诸苦集明第一义。外求灭道。了无所得。是谓四圣谛也。十二缘亦如之。故谛缘之法。虽属二乘。实通大乘。其要皆为断生死本。灭无明因。使复还本明妙性而已。凡为道有教。当深乎此)。

    戒环曰。广四谛说十二缘也。自无明缘行。至生缘老死等。示生起相。即广苦集二谛而说也。自无明灭。至忧悲苦恼灭。示修断相。即广灭道二谛而说也。四谛为下根。聊陈粗相。所本在迹。十二缘为中根。细观四谛。所本在心。谓性智本明。妙湛精了。由妄尘瞥起。俄然晦昧。名无明。于无明体。一念初动名行。晦昧摇动。则失彼精了。粘湛发知。故转智名识。十二缘中。此三为根本。余九为支末。相因以成三世之缘耳。智本无知。由识故知。形为妄心。谓之名。乃六贼之主也。性本无生。由识故生。形为幻质。谓之色。即四阴之依也。则名色者。识初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根。名六入。根成出胎。根与境交。名触。领纳前境名受。有所受故爱心生。而爱斯取之。由爱取故惑业相结。善恶有状。名有。由诸有结。为三界之生因。名生。有生则老死苦恼随之矣。此生起之相也。将欲灭之。以何为要耶。当知彼无明者。非实有体。初一心源廓然妙湛。由知见立知。妄尘瞥起。故有无明。若知见无见。则智性真净。复还妙湛。洞彻精了。名无明灭。则自行已下。莫不皆灭。盖本既不存。未无所附。此修断之相也。

    佛于天人大众之中。说是法时。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。皆得深妙禅定三明六通。具八解脱。

    (及南曰。圣凡一体。迷悟同原。人者苟能悟患累之由。达汩昏之始。果亦于法不受。则禅定解脱六通三明。皆可得矣)。

    戒环曰。此于初会闻法获益之利根也。不受一切法者。悟谛缘空。了无所著也。盖心本解脱。有受故累。性本明定。有着故昏。是以不受一切法故。遂于诸漏。心得解脱。又得禅定三明六通。

    第二第三第四说法。时千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边不可称数。

    (及南曰。从是已后。非一席说。又有小根获益。其数不计)。

    戒环曰。此于次第闻法获益。中下之根也。利根一闻千悟。中下多闻少悟。故至于第三第四时。乃获益也。

    尔时十六王子。皆以童子出家。而作沙弥。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。

    (戒环曰。十六王子闻法获益。于是出家复求大乘)。

    俱白佛言世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已。皆共修学。世尊。我等志类如来知见。深心所念。佛自证知。

    (此正叙请说法华也。然前所请皆愿转无上轮。而大通□说谛缘之法。又待此请者。诸佛说法。皆自渐之顿。藉权显实。盖导之无渐。则骇而不信。非惟教不陵节。亦欲学不躐等故也)。

    戒环曰。皆已成就。谓已成就大志。故请说大法。我等志愿下。自陈大志。望说大法也。如来知见。即所谓一大事也。

    尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中。说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。

    (及南曰。释迦现寿八十。而四十年说般若等教。大通现寿五百万亿那由他劫。则宜于二万［然］说也)。

    戒环曰。过二万劫。乃久嘿斯要。以待机也。则二万劫前。且说方等般若之教。偈云。说六波罗蜜。及诸神通事是也。

    佛说是经。于八千劫。未曾休废。说此经已。即入静室。住于禅定。八万四千劫。

    (戒环曰。未曾休废者。所谓炽然说无间也)。

    是时十六菩萨沙弥。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分别妙法华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。

    (为疑惑之众曲讲也。十六王子。表在缠八识。十六菩萨。表出缠八智。然有十六者。示以八正伏八邪也)。

    戒环曰。于八万劫各度多众者。表既得大通之道。则八万法门。无所不通。故非唯八正为妙智。虽八邪亦妙智也。非唯八正之能度。虽八邪亦能度也。所谓圣性无不通。逆顺皆方便。唯其如此。故各能演妙。至于穷劫。各能度众。至于恒沙。不如是。不足为大通之道。

    大通智胜佛。过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座。安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所。常修梵行。受持佛智。开示众生。令人其中。汝等皆当数数亲近而供养之。

    (戒环曰。可其所说。赞其德行。使众亲附也)。

    所以者何。若声闻辟支佛。及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。

    (戒环曰。三乘得妙。则同归一乘)。

    佛告诸比丘。是十六菩萨。常乐说是妙华经。一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生。与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值四万亿诸佛世尊。于今不尽。

    (戒环曰。徴昔所化。会今之缘也。所化之众常与师俱者。为化缘深故。以是得值亿万多佛。其缘未尽。今复相值)。

    诸比丘。我今与汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻。以为眷属。其二沙弥东方作佛。一名阿閦(音畜)。在欢喜国。二名须弥顶。

    (祥迈曰。经云毁誉不动如须弥。此佛出应群动。而其体无动。又在动国。示即动而静也。二佛并化。其德相资。故虽二名。可以合释)。

    戒环曰。陈十六王子成佛名迹也。天地设位。道运乎其中。圣人法之。以开物成务。冒天下之道。故八方之佛。各依一方而示一德。所以开物。所以成物。原始要终。则天下之道。无不冒矣。东方震为动。欢喜亦动也。阿閦云无动。须弥顶。又无动之极也。

    东南方二佛。一名师子音。二名师子相。

    (及南曰。此佛以慈柔应物。以无畏说法)。

    戒环曰。东南巽为柔顺。师子音者。所说无畏。师子相者。所示无畏。

    南方二佛。一名虚空住。二名常灭。

    (及南曰。不复更灭。是谓常灭)。

    戒环曰。南方离为虚明。虚空住者。体至虚。以应群实也。常灭者。了一切法。当体虚凝。即寂灭相。

    西南方二佛。一名帝相。二名梵相。

    (及南曰。此佛以神应物。物资以生。而其德常净。不累于物)。

    戒环曰。西南坤为资生。帝相者。神出而应物为帝。梵净也。

    西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。

    (及南曰。此佛于毁拆之际。示无量寿。则了无生死。以救度世间生死苦恼)。

    戒环曰。西方兑为毁拆。阿弥陀。云无量寿。世间苦恼。即生死无常也。

    西北方二佛。一名多摩罗?旃檀香神通。二名须弥相。

    (及南曰。此佛神通应物。如乾道不息。寂然不动。感而遂通)。

    戒环曰。西北干为刚健。多摩罗旃檀香。清远潜通。以比神通。须弥相。亦无动义。

    北方二佛。一名云自在。二名云自在王。

    (及南曰。此佛以无缘慈。覆阴利泽险难众生。而无心无着。如云之自在)。

    戒环曰。北方坎为险陷。云自在。谓无心而利物。云自在王。又自在之至也。

    东北方佛。名坏一切世间怖畏。

    (此佛于生死畏中。以一真凝常。开觉群物。使入于不死不生。则怖畏坏矣)。

    戒环曰。东北艮。为万物成始成终之所。始终之理。在物为成坏。在人为生死。乃世间之所怖畏也。

    第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。

    (或曰。八卦乃中夏之书。引配竺教。岂佛意耶。及南曰。竺夏一天下耳。疆畿所及。方位所同。卦乃天地自然之理。独不同哉。伏羲画以示人。吾佛象以设法。各默得其同耳。今经虽无八卦之文。显有八方之象。借事明理。乌乎不可)。

    戒环曰。释迦牟尼。云能仁寂默。谓其德仁济群类。其道寂默无为。以示化堪忍。故号能仁。此继东北方而特标者。大觉虽具成始成终之德。而其道圆应。不滞方隅。无始无终。为众德之总故也。盖自无动而出应群动。能柔能刚。说示无畏。虚己应物。现寿运神。乃至济险灭怖。无非释迦随宜之行。故历言八方佛德。而以释迦总之。斯乃范围天地。曲成万物。无方无体之至德也。非成无上正道。何以与此。故曰释迦牟尼于娑婆国成阿耨菩提。

    诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以渐入佛道。

    (戒环曰。明昔因今缘。使知功行已深。而成就之也。举为沙弥所化。明昔因也。于今所化。明今缘也。应以是法渐入佛道。即成就之也)。

    所以者何。如来智慧。难信难解。

    (祥迈曰。释上既旷劫蒙教。今犹渐入者。以如来智慧难信解故)。

    戒环曰。众生莫不有如来智慧。而难解若此者。尘习自障故也。以今人观之。幸闻正法。不无宿因。安知吾徒非智胜之遗尘。非未来之弟子。然缘障尚稠。道果渺邈。即旷劫蒙教。今犹渐入者也。若能勤进。犹可庶几。设复退堕。又安知未来之期。比前尘劫。不复过于是数耶。然则所谓难解者。非佛智之难。机自难耳。

    诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。

    (及南曰。前明始权。此会终实也)。

    (祥迈曰。无有二乘。即前更无余乘意也)。

    戒环曰。涅槃时到。言化缘将毕。众又清净。言根机已熟。众清净者。已于藏教断惑除结也。信坚固者。已于通教心相体信也。了达空法。谓已悟般若。深入禅定。谓妙造玄源。如此则诸病已除。医方亦遣。故废三权。特明一实。得灭度者。得真常道果也。

    比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深着五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。则便信受。

    (戒环曰。为乐小者。权说小果。彼便信受。如滞化城)。

    譬如五百由旬。险难恶道。旷绝无人。怖畏之处。

    (及南曰。譬诸生死烦恼恶道险难长远也)。

    (祥迈曰。旷绝无人等。譬生死长远。无真知见。妄起怖畏)。

    戒环曰。五百由旬。旧说尤多。今取二乘断三界结惑。离分段生死。证有余涅槃。是过三百由旬。而至化城。然常滞变易生死。若回心向大。进至七地。断尽习气。是过四百由旬。近于宝所。又进八地已上断尽无明。离变易生死。证无余涅槃。是过五百由旬到宝所也。

    若有多众。欲过此道。至珍宝处。有一导师。聪慧明达。善知险道通塞之相。将导众人。欲过此难。

    (戒环曰。若有众多三句。譬三乘求佛者)。

    (又曰。善则通。恶则塞。乃可无难)。

    戒环曰。导师。指津之人。譬释尊也。通斯进之。塞斯止之。通譬断惑。塞譬起障。

    所将人众。中路懈退。白道师言。我等疲极。而复怖畏。不能复退。前路犹远。今欲退还。

    (戒环曰。譬二乘求道。难进易退)。

    导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝。而欲退还。作是念已。以方便力。于险道中。过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前至宝所。亦可得去。

    (戒环曰。譬因二乘断三界结惑后。息以小果。而进之智地也。随意所作。即任力所能。渐得入道之义)。

    是时疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者。勉斯恶道。快得安隐。

    (戒环曰。称愿息之心故也)。

    尔时导师。知此人众。既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作。为止息耳。

    (化非真有。故斯须即灭。唯宝所为真。权非实有。故终竟而废。唯一乘为实)。

    诸比丘。如来亦复如是。今为汝等作大导师。知诸生死烦恼。恶道险难长远。应去应度。若众生。但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。

    (及南曰。上言恶道长远。此言佛道长远者。上以正见观众生。此以倒见观佛道故也)。

    (又曰。苟无生死无惑业。则常体凝净。何复何治。长远之见切苦之功了无。此致咎佛道。遂生懈退。大觉所以叙其倒见而诱进之)。

    戒环曰。若但闻一乘。而无权济。则厌大而不欲见佛。惮烦而忧其道远。故须权济也。佛道初不远人。本无修证。特由生死背驰。复之之难。故见其长远。惑业积障。治之之难。故见其勤苦。则长远勤苦。由倒妄起。何关于道哉。

    佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道为止息故。说二涅槃。若众生住于二地。如来尔时。即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。如彼导师为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。

    (戒环曰。中道。即大小乘之中间也。二涅槃。即二乘涅槃。云下二地是也)。

    (又曰。住于二地。谓滞二乘权果。而不知进。故语之佛慧。令观察筹量。而进取实果也)。

    ○五百弟子授记品第八

    此满慈与五百罗汉。随机领悟。佛为述成与记。

    尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心净踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。却住一面。瞻仰尊颜。目不暂舍。

    (戒环曰。闻方便随宜。通领三周之说也。又闻大记。通领舍利弗等受记事也。复闻因缘。即别领大通之事。复闻神力。别领导师神化之事。罕闻故得未曾有。惑除故心净踊跃)。

    而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间若干种性。以方便知见。而为说法。拔出众生处处贪着。我等于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本愿。

    (前乃经家叙置。此正满慈之蹄。深心本愿。谓精进护持助宣佛法。乃至过去未来助宣之士。非谓愿求记也)。

    戒环曰。言奇特希有。至处处贪着。总叹三周说法也。我等于佛功德言不能宣。总叹授记。乃至导师神化之德。不能备宣也。唯佛世尊已下。申本愿而誓护持也。

    尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法人中。最为第一。亦常叹其种种功德。精进护持。助宣我法。能于四众示教利喜。具足解释佛之正法。而大饶益同梵行者。自舍如来。无能尽其言论之辨。

    (及南曰。说法第一。述其正行也。种种功德。述其众行也精进护持。述其本愿也。言论之辨。述其才辨也)。

    戒环曰。述成其深心本愿也。问众见不者。以众等徒知满慈之迹。而不知其深行。故开端以示之。

    汝等勿谓富楼那。但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中。亦最第一。又于诸佛所说空法。明了道达。得四无碍智。常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。随其寿命。常修梵行。彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那。以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常依佛事。教化众生。

    (祥迈曰。上总述。此广陈也。净名云。菩萨随所化众生而取佛土。所谓净佛土者。自净其心。以致佛土之净也。为净佛土。而必须教化众生者。要即尘劳而能净非若二乘厌尘劳以求净也。由是观之。其本乃大权圣人。示现弘法耳。故偈以内秘外现颂之)。

    (及南曰楼那内秘外现。为众纲领。故备述之)。

    戒环曰。举九十亿佛所。即广陈护宣远因也。于佛空法明了通达者。非若二乘滞于断空也。得四无碍清净说法者。如所如说。不泥名相也。菩萨神通。非二乘比也。随其寿命。言尽形寿也。令立菩提者。令于正道有立也。为净佛土故化众生者。藉利他行。成己行也。

    诸比丘。富楼那亦于七佛说法人中。而得第一。今于我所说法人中。亦为第一。于贤劫中。当来诸佛说法人中。亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来。护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常勤精进。教化众生。渐渐具足菩萨之道。

    (祥迈曰。上陈远因。此举三世。皆明说法宣化之深行也)。

    (补注曰。三劫三千佛。其初千人。于庄严劫成佛。华光为首。至毗舍浮是也。其次千人。于贤劫成佛。拘留孙为首。至楼至是也。其后千人。于星宿劫成佛。日光为首。至须弥相是也)。

    戒环曰。七佛即毗婆尸。尸弃。毗舍浮。拘留孙。拘那含。迦叶。释迦是也。上三属前劫。下四属今劫。三劫三千佛。始于妙光佛。末法出家修道。闻五十三佛名。深心仰慕。复化他人。满三千众。深心敬礼。即超多劫生死之罪。得证佛果。

    过无量阿僧祇劫。当于此土。得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如来。应供。正遍智。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

    (华严记。发心菩萨。过千不可说劫。当得作佛。号清净心。论谓。明达如是劫量法门。总清净故。正此意也。余记劫数深意并同)。

    戒环曰。满慈既于多佛植因之远。而犹过僧祇劫。乃得菩提。号法明者。谓于无数劫量法门。一时明达。即成佛道。非如情见久远劫也。

    其佛以恒河沙等三千大千世界。为一佛土。七宝为地。地平为掌。无有山陵。溪涧沟壑。七宝台观充满其中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。无诸恶道。亦无女人。一切众生。皆以化生。无有淫欲。

    (戒环曰。此皆依报清净之相。由因中常修梵行。广化众生。令立正道。故果地无邪秽之事。而交接皆上善之人也)。

    得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆金色。三十二相而自庄严。

    (及南曰。以世考之。精华之气。或化列星。吐纳之人。犹能轻举。则滓浊既尽。妙体精明。飞行自在。无足疑矣)。

    戒环曰。既以化生。离诸欲染。故本来体相净妙若此。如是妙体。人固有之。特为粗浊欲恶染蔽而已。故阿难曰。欲气粗浊。腥臊交遘。不能发生胜净妙明。紫金光聚。苟断欲爱。不受胎生。则本来体相。无复染蔽。通光庄严。自能发现。

    其国众生。常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众。得大神通。四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数校计所不能知。皆得具足六通三明。及八解脱。

    (行简子曰。八解脱。一有色观诸色［因］无色想观外诸色。三净胜解身作证。四超色想灭有时想。不思惟种种想。入无边空［超］五超空无边处。入无边识处。六超识无边处。入无所有所。七超无所有处。入非想非非想处。八超一切非想非非想处。入灭想处也)。

    戒环曰。不由胎藏。故不假段食。唯餐采法喜禅脱而已。有无量下。明国土人民。诸菩萨下。明同得法侣。满慈具足菩萨神通之力。得四无碍智。审谛说法。教化众生。明了通达。故报缘法众。其德皆类。

    其佛国土。有如是等无量功德。庄严成就。

    (戒环曰。此结前也)。

    劫名宝明。国名善净。其佛寿命。无量阿僧祇劫。法住甚久。佛灭度后。起七宝塔。遍满其国。

    (祥迈曰。国名善净。盖心清净故。佛土净也)。

    (行简子曰。七宝者。金轮宝。白象宝。如意宝。玉女宝。主藏宝。主兵宝。绀马宝也)。

    戒环曰。劫有法宝真明。故名宝明。国无女人恶道。故名善净。由三世说法。续佛寿命。故佛寿无量。法住甚久。灭后起塔。遍满其国。又以余德散沾也。

    尔时千二百阿罗汉。心自在者。作是念。我等欢喜。得未曾有。若世尊各见授记。如余大弟子者。不亦快乎。佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

    (戒环曰。千二百阿罗汉。请记。世尊通许之。而特告迦叶者。以迦叶为众上首故告之)。

    于此众中。我大弟子憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号曰普明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

    (及南曰。普明谓以智慧明。破诸痴暗。普使众生明了法性。即今住世应真之首也)。

    戒环曰。憍陈最初得度。为众首。故特记之。号普明者。偈云。常放大光明。一切之所敬。又云。常说无上道。故号曰普明。

    其五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。迦留陀夷。优陀夷。阿?楼驮。离婆多。劫宾那。薄拘罗。周陀。莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号。名曰普明。

    (祥迈曰。优楼频螺等。即序分所列罗汉上首。详略等举也。同号普明。以德同故)。

    戒环曰。五百威德具足。为千二之杰。故又别记。目连记末云。我诸弟子。威德具足。其教五百。即此也。余七百众。但于前通许。于颂通记。

    尔时五百阿罗汉。于佛前得授记已。欢喜踊跃。即从座起。到于佛前。悔过自责。世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之。如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。

    (戒环曰。悔责者。悔昔之失。庆今之得也。如来智慧。即一切种智。我等应得。而悔不早悟)。

    世尊。譬如有人至亲友家。醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去。其人醉卧。都不觉知。起已游行。到于他国。为衣食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。

    (行简子曰。弃其至宝。而营营外索者。天下比比是也。不亦深可哀哉。列子好忘之喻类此)。

    戒环曰。亲友系珠。譬佛预十六菩萨时。为说法华。结大乘因也。醉酒而卧。譬我喻千万亿众时。皆生疑惑。昏昏如醉也。官事当行。即佛化将毕。余处利生。公而不党。故譬官事。起已游行。转迷也。到于他国。弃本也。为衣食等。乐小也。

    于后亲友。会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐。五欲自恣。于某年日月。以无价宝珠。系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼。以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝。贸易所须。常可如意。无所乏短。

    (戒环曰。亲友会遇。譬今复值佛。咄叱警戒。譬呵小进大。言丈夫者。指大乘种性。而警进之也。余意如下合显。贸易所须。譬即性发挥。当得大利也。以时物迁货曰贸。以有易无曰易)。

    佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。而寻废忘。不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。一切智愿。犹在不失。

    (戒环曰。令发智心。而废忘不觉。如系珠醉卧也。既得罗汉。而未离法缚。是资生艰难也。智愿不失。如衣珠现在)。

    今者世尊。觉悟我等。作如是言。诸比丘。汝等所得。非究竟灭。我久令汝等。种佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝谓为实得灭度。

    (戒环曰。□□□□叱□□□)。

    世尊。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。

    (戒环曰。此合贸宝如意也)。

    ○授学无学人记品第九

    此记小声众也。研真断惑名学。真穷惑尽名无学。此未得无学。而亦预佛记者。若有闻法者。无不成佛故也。

    尔时阿难罗睺罗。而作是念。我等每自思惟。设得受记。不亦快乎。

    (观学众记云。当供彻尘数佛。护持法藏。即与阿难罗云同德。故以二师总之)。

    戒环曰。阿难多闻。护持法藏。罗云密行。皆大弟子。而与学众同授记者。示彼亦内秘外现密行之俦也。

    即从座起。俱白佛言。世尊。我等于此。亦应有分。唯有如来。我等所归。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识。阿难常为侍者。护持法藏。罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者。我愿既满众望亦足。

    (及南曰。菩萨为通达佛道。无所不现。故净名佛道品。以法喜为妻。慈悲为女诚善为男。而释迦所以有邪输罗云。皆为示现。非同世俗妻子也)。

    戒环曰。阿难罗云。亲迩于佛。既为众所见知。若不得记。则无塞众望也。

    尔时佛告阿难。汝于来世。当得作佛。号山海慧自在通王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。当供养六十二亿诸佛。护持法藏。然后得阿耨多罗三藐三菩提。

    (祥迈曰。山海慧自在通王者。高莫逾于山。深莫浚于海)。

    戒环曰。阿难宿持法藏。多闻博达。智慧等之。于诸法中。得大通达。自在如王。故得果以因为号。当供多佛护持法藏。然后成佛。盖其本愿也。

    教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等。令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净。琉璃为地。却名妙音遍满。

    (及南曰。阿难当来作成。如此其多者。为宿持法藏。化缘深故)。

    戒环曰。幡表尊胜之德。阿难多闻第一。故国名常立胜幡。宣传法藏。故却名妙音遍满。为由法音宣流也。

    其佛寿命。无量千万亿阿僧祇劫。若人于千万亿无量阿僧祇劫中。算数校计不得知。正法住世。倍于寿命。像法住世。复倍正法。

    (问寿劫之说。悠然不穷。无所据依。及南曰。万物死生而不已者。存寿有终穷乎。古今代谢而曾无纪极。劫有终穷乎。圣人离死生。至道无代谢。则虽倍倍之劫。未足尽其灵长矣)。

    戒环曰。佛寿无量劫。而正像之法。又复倍倍者。由其宣传法藏。因力绵远也。

    ○行简子补注曰。佛灭度后。遗法有正像末三等。正法五百年。像法二千年。末法二千年。

    阿难。是山海慧自在通王佛。为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来。所共赞叹。称其功德。

    (戒环曰。为其护持法藏。报得殊胜。名闻十方故)。

    尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨得如是记。有何因缘。而诸声闻得如是决。

    (戒环曰。阿难果号劫国教化作成等事。特异众记。初心不知远因。故疑其何缘而得)。

    尔时世尊。知诸菩萨心之所念。而告之曰。诸善男子。我与阿难等。于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来诸佛法藏。教化成就诸菩萨众。其本愿如是。故获斯记。

    (戒环曰。此告其远因。以同佛发心。功深愿广。宜得是记也。俱舍论说。空王佛。乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛)。

    及南曰。校其远因。则功已齐佛。但彼愿护持法藏故。常乐多闻。佛愿成道利生故。常勤精进。由是佛已成道。而阿难尚须护法教化。然后成佛。盖其本愿如是。非由根智胜劣。而有先后也。

    阿难面于佛前。自闻授记。及国土庄严。所愿具足。心大欢喜。得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏。通达无碍。如今所闻。亦识本愿。

    (戒环曰。即时忆念等者。因佛与记。又叙往因。于是得法性觉自在三昧。能忆过佛法藏。又识本昔愿持之因也)。

    尔时佛告罗睺罗。汝于来世。当得作佛。号蹈七宝华如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来。常为诸佛而作长子。犹如今也。

    (祥迈曰。弘道以德行为尚。故儒门四科。亦先德行及南曰。隐大权之迹而示现为佛子。功德不可数。唯佛能知之。是谓密行也)。

    戒环曰。蹈七宝华。乃妙净密行之应也。作长子者。常以密行。继续佛道也。如华严以普贤为长子。亦表大行能建佛家法也。

    是蹈七宝华佛。国土庄严。寿命劫数。所化弟子。正法像法。亦如山海慧自在通王如来无异。亦为此佛。而作长子。过是已后。当得阿耨多罗三藐三菩提。

    (戒环曰。多闻密行常相资故。罗云国劫正像之果。并同阿难而当来亦为阿难长子)。

    尔时世尊。见学无学二千人。其意柔软。寂然清净。一心观佛。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然已见。阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛如来。恭敬尊重。护持法藏。末后同时。于十方国。各得成佛。皆同一号。名曰宝相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。寿命一劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。

    (戒环曰。此亦昔日所化。故今与记。其意柔软。谓根机已熟。问其见不。默示昔因也。而阿难多闻博达。固已默知。二千果号。皆同。以因同也。了学无学。即证寔相。是谓宝相。寿命一劫下。言二千同时成佛。依报法化皆同)。

    ○法师品第十

    能持正法。足以师人。谓之法师。此授广记。以圆该前记。而号法师品者。所以广记持经之人。而推尊之故也。

    尔时世尊。因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大众中。无量诸天龙王。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人。及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前。闻妙法华经。一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。

    (及南曰。此言现前广记)。

    (祥迈曰。将授广记。而因药王告大士者。以广记渺漠。法利胜妙。非深知宿契。及大菩萨。无能证知故也。药王即喜见菩萨。久持此经。烧身燃臂。可谓深知宿契矣)。

    戒环曰。八万大士。即经首八万菩萨。现前八部四众。皆与授记者。所谓若有闻法者。无一不成佛也。

    佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

    (及南曰。此后世广记。言灭后有人。则其机未兆。亦悬记之。则此品广记。无所不圆。无所不该矣)。

    药王。若有人问。何等众生。于未来世。当得作佛。应示。是诸人等。于未来世。必得作佛。何以故。若善男子善女人。于法华经。乃至一句。受持读诵。解说书写。种种供养经卷。华香缨络。抹香。涂香。烧香。缯盖幢幡。衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间。所应瞻奉。应以如来供养。而供养之。当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。广演分别妙法华经。何况尽能受持。种种供养者。

    (戒环曰。令药王宣明胜因也)。

    (戒环曰。释上以显缘胜人尊。故当作佛。但于一句。能具六种法师之功。犹足推尊瞻奉。而当成菩提。况于一经尽能受持。则其缘愈胜。其人愈尊。其作佛必矣)。

    药王。当知是人自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世。广演此经。

    (戒环曰。自舍净报者。当是净土果人。示生恶世)。

    若善男子。善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人则如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中。广为人说。

    (戒环曰。使即将命之人。遣有付托之义。此令敬持经人。视同将如命。为如来付托。赞扬大事。宜在尊尚也)。

    药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来未曾显说。而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。

    (戒环曰。秘密法要。妄授则上慢退席。显说则穷子怖父。而怨诽憎嫉生焉。如来现在尚尔。况灭后恶世。可不择机)。

    药王。当知如来灭后。其能书持读诵供养。为他人说者。如来即为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人与如来共宿。则如来手摩其顶。

    (及南曰。是经难得闻。信受持亦难。故凡书持读说。非假如来覆护。及自有信愿善根。莫之能矣)。

    戒环曰。为如来衣覆。谓得佛忍力也。与如来共宿。谓栖心同佛也。为如来摩顶。谓蒙佛慰安也。如此故。能于后恶世。持说是法。

    药王。在在处处。若说若读。若诵若书。若经卷所住之处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。

    (戒环曰。此三周开示及余助显。无非如来全身也)。

    此塔应以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂。供养恭敬。尊重赞叹。若有人得见此塔。礼拜供养。当知是等。皆近阿耨多罗三藐三菩提。

    (戒环曰。以供养而成佛者。为其因正。而缘胜故也)。

    药王。多有人在家出家。行菩萨道。若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。

    (戒环曰。行菩萨道。而不闻是经。如欲济渴。而不知须水也)。

    其有众生求佛道者。若见若闻是法华经。闻已信解受持者。当知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。

    (戒环曰。此如人凿井。已近泉源)。

    药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。

    (及南曰。渐至于泥。则于水已近。若能脱然造其真源。则妙湛圆发。不劳功用。视前所为皆滓浊矣。经不言此者所谓引而不发。使其自进。盖无功用处。不容言论也)。

    戒环曰。高原凿水。譬修菩萨道。不得其要。犹见干土。施功不已。譬从干慧地。由渐而进。转见湿土。喻历闻般若。遂渐至泥。喻初闻法华。然尚滞修习。则于佛智水。近之而已。

    菩萨亦复如是。若未闻未解。未能修习是法华经。当知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。

    (戒环曰。佛果菩提。皆属此经。则未闻未解。安可得道)。

    此经。开方便门。示真实相。法华经藏。深固幽远。无人能到。今佛教化成就菩萨。而为开示。

    (及南曰。开方便门。犹凿井也。示真寔相。犹见水也)。

    戒环曰。法华经藏。即众生如来藏也。于众生则蕴在尘劳。于菩萨则蕴在万行。于宝所则过乎五百由旬。可谓深固幽远也。人无能到。故唯菩萨可以开示。

    药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。

    (戒环曰□□□新发意小根有增上慢。皆非机也)。

    药王。如来灭后。欲为四众说是法华经者。是入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者。一切众生中。大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经。

    (及南曰。以大慈悲为室。以柔和忍辱为衣。以诸法空为座。决子声间且入智慧。譬之掘井及泉。方是究竟)。

    (祥迈曰。一切法空者。非断空也。即一切法廓然了达之谓也)。

    戒环曰。夫说法教化之道。必已有所处。然后能安人。已有所服。然后能伏人。已有所据。然后能达人。如来以慈悲为室。柔忍为衣。法空为座。入慈悲室。则已有所处也。着柔忍衣。则已有所服也。坐法空座则已有所据也。如此。则具佛之体。乃可广说斯经。苟未体此。自无主正。何以为人哉。故曰。安住是中。然后以不懈怠。广说是法。今夫据宝花座。而圣读庸行者。宜深鉴乎。

    药王。我于余国遣化人。为其集听法众。亦遣化比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。听其说法。是诸化人。闻信受随顺不逆。若说法者。在空闲处。我时广遣天龙鬼神。乾闼婆。阿修罗等。听其说法。

    (戒环曰。此佛力变化赞扬大事也。余国则他方世界)。

    我虽在异国。时时令说法者。得见我身。若于此经。忘失句逗。我还为说。令得具足。

    (戒环曰。在异国而令见。所谓隐显化众生)。

    妙法华经精解评林卷上