妙法莲华经句解卷第七

并在日中，表阳明也。诸佛入灭，悉于中夜，表阴暗也。佛出于世间，为众生作眼。世尊入寂灭，十方皆暗瞑。

    又敕一切众生喜见菩萨：善男子，我以佛法嘱累于汝。

    谓以佛之功德法藏，付嘱住持，流通后世。

    及诸菩萨大弟子。

    付以弟子，嘱令教导。

    并阿耨多罗三藐三菩提法。

    前云佛法通嘱三藏，今菩提法是圆顿教。

    亦以三千大，千七宝世界，

    实报土也。

    诸宝树宝台

    树即愿王，台即法空。

    及给侍诸天。

    佛在世时，诸天侍卫；今佛入灭，付传法人。

    悉付于汝。

    悉嘱喜见。

    我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝。

    舍利乃是佛之骨身，由戒定慧之所熏修，甚难可得最上福田，故嘱喜见善为护持。

    当令流布，广设供养。

    当令众生，流布供养。

    应起若干千塔。

    又令起塔，奉安舍利。

    如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已。

    净明德佛，如上嘱已。

    于夜后分，入于涅槃。

    中夜之后，即入灭也。

    尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度。

    目见如来，入于灭度，

    悲感懊恼，恋慕于佛。

    悲切感动，追思佛德，懊恼恋慕，

    即以海此岸旃檀为??。

    海。此岸栴檀，即牛头栴檀，积聚为??。

    供养佛身，而以烧之。

    以香为薪，焚化于佛。

    火灭已后，收取舍利。

    收拾遗身

    作八万四千宝瓶。

    以宝为瓶，盛贮舍利，

    以起八万四千塔。

    每一宝瓶，建立一塔。

    高三世界。

    表极三际。

    表刹庄严

    立刹竿者，表佛示刹，令诸迷者知其所趣。

    垂诸幡盖，悬众宝铃，

    各有所表，如前委释。

    尔时，一切众生喜见菩萨，复自念言：

    建塔之后，又复作念：

    我虽作是供，养心犹未足，

    未满所愿

    我今当更，供养舍利，

    意欲如是。

    便语诸菩萨大弟子，及天、龙、夜叉等一切大众：

    告大众知。

    汝等当一心念：

    劝令摄静，一心正念。

    我今供养日月，净明德佛舍利，

    我今当供，佛之舍利，

    作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂。

    菩萨之臂，因修百福，之所庄严，然以供佛。

    七万二千岁，而以供养。

    七万即表七善功德，二千即表真俗二谛。

    令无数，求声闻众，

    求小乘者，教令入大。

    无量阿僧祇人。

    初入道者。

    发阿耨多罗三藐三菩提心。

    发大道心

    皆使得住现一切色身三昧。

    使众皆住，现色身定。

    尔时诸菩萨，天人阿修罗等，

    人天八部

    见其无臂，忧恼悲哀。

    见其菩萨，无百福众，臂皆愍之，

    而作是言：此一切众生喜见菩萨是我等师。

    所依止者。

    教化我者。

    唱导之师

    而今烧臂，身不具足。

    因然臂故，身相不具。

    于时，一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：

    菩萨见众，不了色空，故立誓言，以彰如幻。

    我舍两臂，必当得佛，金色之身，

    菩萨自谓，其理当然。

    若实不虚

    此事若是，真实不虚。

    令我两臂，还复如故。

    对于大众，作如是言：

    作是誓已，自然还复。

    两臂如故。

    由斯菩萨福德智慧淳厚所致。

    云何烧已，臂复如初？由此菩萨福德务实，智慧解空，淳净深厚之所招致。

    当尔之时，三千大千世界六种震动。

    神通愿力，所感如此。

    天雨宝华

    诸天见喜，散华供养。

    一切人天，得未曾有。

    烧已还复，世所未有。

    佛告宿王华菩萨：于汝意云何？

    于汝之意，以为云何？

    一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。

    彼时喜见，即今药王，

    其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。

    非止一度。如斯苦行，其所从来，舍身供养，不可胜数。

    宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。

    若人发心，求菩提者，

    能然，手指乃至足一指，供养佛塔。

    此意无他佛，只要人稍知痛痒。

    胜以国城妻子

    国城是所住，妻子是所爱，虽如是施，不及舍身。

    及三千大千国土，山林河池，

    所依之土。

    诸珍宝物

    所可玩好。此亦外物，宁及舍身。

    而供养者。

    财宝供养，不及舍身。

    若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛。

    若人以满，三千世界，七宝供佛，

    及大菩萨、辟支佛。

    即缘觉也。

    阿罗汉

    此云无生，谓供四果。

    是人所得功德。

    是布施人，所获功德。

    不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。

    布施乃是有为之福，持经则能获无漏慧，尚且不及持经四句，况复欲比具持经者？

    宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。

    众流归海

    此法华经，亦复如是。

    亦如大海。

    于诸如来，所说经中，最为深大，

    极谈佛智，名之为深。无机不被，无法不收，名之为大。

    又如土山、黑山、小铁围山。

    褁四天下。

    大铁围山

    褁大千界。

    及十宝山

    即须弥山外十大山王。

    众山之中，须弥山为第一。

    须弥山者，生大海中，高出水面八万四千由旬。

    此法华经，亦复如是。

    亦如须弥。

    于诸经中，最为其上。

    诸经之王

    又如众星之中月，天子最为第一。

    星宿中王

    此法华经，亦复如是。

    如月天子。

    于千万亿种诸经法中，最为照明。

    余方便教，光照三乘。此经慧光，照究竟觉，

    又如日天子，能除诸暗，

    日光出时，破诸幽暗。

    此经亦复如是，能破一切不善之暗。

    究尽三惑，成一实道。

    又如诸小王中，转轮圣王最为第一。

    余诸少王各守一国，转轮圣王统四天下。

    此经亦复如是，于众经中最为其尊。

    经王中王，统御一切。

    又如帝释，三十三天中王，

    须弥四岸各有八天，帝释居中共三十三，余三十二皆尊帝释。

    此经亦复如，是诸经中王，

    众经之尊

    又如大梵天王，一切众生之父，

    大梵尊天，三界之主，一切众生，视之如父。

    此经亦复如是，一切贤圣学无学，

    一切贤圣，即指三乘；三果已还，名为有学；四果罗汉，名为无学。

    及发菩萨，心者之父。

    菩萨属因，经谈佛果，则是父也。

    又如一切凡夫人中须陀洹。

    此云预流，初得圣果，预圣人流。

    斯陀含。

    此云一来证二果已，更来欲界，一反受生。

    阿那含。

    此云不来，证三果已，居四禅天，不来欲界。

    阿罗汉

    此云无生，见思惑尽，证无学果，不生三界。

    辟支佛为第一。

    此云缘觉，观十二缘觉空理故。又云：独觉独宿孤峰，自能觉了果位，声闻但断正使，缘觉之人更侵习气，居四果上，故云第一。

    此经亦复如是，一切如来所说。

    方便权教

    若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。

    圆教上乘，摄诸权小，故云第一。

    有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。

    持余经者，位在三乘，若持此经，则成佛道，于诸人中，是最第一。

    一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一。

    三乘之中，菩萨居上。

    此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。

    于诸经中，此经最上。

    如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

    先比凡夫，次比二乘，三比菩萨，四比如来，次第比胜，显经第一。

    宿王华，此经能救一切众生者。

    此法华经，能为众生，作救护者。

    此经能令，一切众生，离诸苦恼，

    能离一切，生死苦恼。

    此经能大饶益一切众生，充满其愿。

    持此经者，则成佛果，所愿皆足。

    如清凉池，能满一切，诸渴乏者。

    渴乏之者，得水则济众生；得法理水，入心离诸枯槁。

    如寒者，得火。

    寒者得火，则免冻苦；众生得法，暖气渐邻。

    如裸者得衣。

    裸者得衣，免露形丑；众生入法，得忍辱衣。

    如商人得主。

    商贩之人，投奔主者；游学之人，见性为本。

    如子得母。

    子得其母，则免孤露；众生得经，成就圣体。

    如渡得船。

    渡者得船，江河无碍；学者得经，障碍悉遣。

    如病得医

    病者得医，身则安愈；学者得经，心无忧畏。

    如暗得灯。

    暗处得灯，凡事可见。众生得解，暗障潜消。

    如贫得宝

    贫人得宝，免于贫乏，学者发明，智慧具足。

    如民得王。

    民得其王，方能存活。学者见性，方得心安。

    如贾客得海。

    客人得海，泛舶津通。学人悟性，见理精明。

    如炬除暗。

    炬能破暗，经能除惑。

    此法华经，亦复如是。

    即指上文种种譬喻。

    能令众生，离一切苦。

    所谓三苦、五苦、八苦、二死等苦。

    一切病痛

    世间病痛，从业报生，以慈修身，则无病恼。

    能解一切，生死之缚。

    不见理者，被生死缚；若悟理时，则得自在。

    若人得闻，此法华经，

    或耳得闻，有此法华；或因讲说，而得听闻；

    若自书

    亲手自写

    若使人书

    倩人为书

    所得功德。

    是书经人所获功德

    以佛智慧，筹量多少，不得其边。

    以佛慧测，尚不能知，况余圣贤？

    若书是经卷。

    为欲供养，而书是经。

    华香、璎珞、烧香、末香、涂香、

    以此香华，而为供养。

    幡盖衣服

    以此为供。

    种种之灯

    此句总标。

    苏灯油灯

    苏及清油

    诸香油灯

    诸香浸油

    薝卜油灯

    此云黄华，华本无油，以华浸耳。

    须曼那油灯

    此云称意华。

    波罗罗油灯

    此云重生华。

    婆利师迦油灯

    此云忧生华。

    那婆摩利油灯

    那婆，此云杂华摩利，亦云末利，此方有之。

    供养

    以诸香油，燃灯供养，

    所得功德，亦复无量。

    幡盖衣服，香华油灯，供养经卷，是人亦获，无量功德。

    宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品者。

    即前烧身臂指本时所作苦行之事。

    亦得无量，无边功德。

    闻一善言，心随向善，故能亦获，无边功德。

    若有女人，闻是药王菩萨本事品，

    女人得闻，是药王品，

    能受持者。

    因闻敬信，坚意受持。

    尽是女身，后不复受。

    尽此女报，后报男身。

    若如来灭后，后五百岁中，

    即今末世，属后五百。

    若有女人，闻是经典，如说修行，

    女人闻经，如经中说，依而行之。

    于此命终。

    于此娑婆，报命终后，

    即往安乐世界。

    西方弥陀安乐国土

    阿弥陀佛

    此云无量寿佛。

    大菩萨众，围绕住处。

    菩萨大众，围绕佛处，

    生莲华中，宝座之上。

    即指九品土宝莲台。

    不复为贪欲所恼。

    何故闻是药王品经，即舍女身，生安乐土？中贪爱故，受女人身。今闻药王舍身之事，悟色性空，不生贪着，故能脱也。

    亦复不为瞋，恚愚痴所恼。

    妒色生瞋，今知色空，息瞋心也；贪、瞋不舍，不择尊卑及以种类，即痴心也。今因经故，瞋、痴亦灭。

    亦复不为，憍慢嫉妒，诸垢所恼，

    有憍慢心，则轻下小；有嫉妒心，则忌婢妾，垢污自心。今因经故，回心向善，诸病自除，则不被恼。

    得菩萨神通无生法忍。

    此明悟心生净土已，得通证忍，因不着故，住于空寂定中，发得自在神通，由能安忍，了生法空，得无生忍。

    得是忍已，眼根清净，

    色坏眼故，为恩爱奴；眼不着色，根则清净。

    以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。

    七百万者，即是表对七支功德。二千亿者，即是表显真俗二谛。眼根净故，一切七支空有之境，以蕴空智，悉见诸相，无非是佛。

    是时，诸佛遥共赞言：

    体本因人，望于果位，相去尚远，故云遥赞。

    善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，

    今药王品是佛所说，故云能于释迦法中。

    受持读诵，思惟是经，

    即自行也。

    为他人说

    即利他人，自利利他，名菩萨也。

    所得福德，无量无边。

    利益深也。

    火不能焚。

    以忍力故，一切嗔火所不能烧。

    水不能漂。

    以绝爱故，一切贪水所不能漂。

    汝之功德，千佛共说，不能令尽，

    纵使千佛，一时共说，所得功德，亦不能尽。

    汝今已能，破诸魔贼，

    魔有四种，所谓五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。前三内魔，四是外魔。贼有六种，六根为男，六尘为女，六识为媒。自劫家宝，了性空寂，根尘清净，外魔不作，内障潜消，名破魔贼。

    坏生死军

    有贪瞋痴，造身口业，则受生死；尘既不缘，根无所偶，生死军坏。

    诸余怨敌，皆悉摧灭。

    大阵既破，余惑自消。譬如日出，霜露咸晞。

    善男子，百千诸佛以神通力共守护汝。

    一切妄念悉转为善，是诸善念常护一心，名：百千佛神通之力所共守护。

    于一切世间天人之中，无如汝者。

    得忍菩萨，住自在通，云何人天，而能比拟？

    唯除如来。

    得是除得，如来一人。

    其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。

    三乘之中，菩萨最胜，权教菩萨，比今圆人，断不可及。

    宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。

    功德力故，成就福报；智慧力故，灭诸生死。

    若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者。

    有闻是经，随顺欢喜，赞言善哉者。

    是人现世，口中常出，青莲华香，

    口谈善事，香从口出。

    身毛孔中，常出牛头，旃檀之香，

    其身净故，香从内发，毛孔出香，

    所得功德，如上所说。

    即指上文。

    是故，宿王华，以此药王菩萨本事品嘱累于汝。

    以苦行事嘱宿王华，劝人行也。

    我灭度后，后五百岁中，

    即末法万年、初五、百岁、今日是也。

    广宣流布。

    嘱令广说，流布世上。

    于阎浮提，无令断绝。

    阎浮从树为名，提即南洲，常令相续，勿断法种。

    恶魔魔民

    魔王即杀害主，魔民即随从者。

    诸天龙夜叉，鸠槃茶等，

    此皆魔外，非是护法诸天龙也。鸠槃茶者，即厌魅鬼。

    得其便也。

    不令魔外，同求其便。

    宿王华，汝当以神通之力守护是经。

    以己所证，大神通力，常加守护，于是经典。

    所以者何？

    何故嘱付，如是之严？

    此经则为阎浮提人病之良药。

    色心二病，皆可得治。

    若人有病，得闻是经，病即消灭。

    知经所行，自然病瘥。

    不老不死

    云何持经得不老死如常，不轻更增寿命？即其证也。

    宿王华，汝若见有受持是经者，

    遇持经者

    应以青莲华盛满末香，供散其上。

    青是东方之色，表于仁慈，末香即是表于细行，由持经人慈心发行，故以是散。

    散已，作是念言：

    散华供已，当作是念：

    此人不久，必当取草，坐于道场，

    应身之佛，以草为座。释迦如来观三世佛，皆悉在于树下成道，见刈草者，遂立其前。彼人问云：莫欲是否？世尊默然。其人束草以施世尊，取之为座，树下安坐，成无上觉。故云：不久必当取草，坐于树下菩提道场。

    破诸魔军

    示现成道，震动魔宫，魔故来战，须用破也。

    当吹法螺

    螺声发时，即是改号。诸佛说法，转凡成圣，即改号义，名吹螺也。

    击大法鼓

    击鼓之时，即是集众，佛演法音，众集谛听，名击法鼓。

    度脱一切众，生老病死海。

    度诸众生，出生死海。

    是故求佛道者。

    以是之故，凡求道者。

    见有受持，是经典人，

    见有持此，法华经者，

    应当如是，生恭敬心。

    应当如上，生心致敬。

    说是药王菩萨本事品时。

    佛说是时。

    八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。

    了一切句，即是一句。一句者何？妙法华是。得此解者，名陀罗尼。

    多宝如来，于宝塔中，

    因宿王华多宝未去

    赞宿王华菩萨言：善哉！善哉！宿王华！

    美其善问，难行苦行，足劝时心，所以赞善。

    汝成就不可思议功德。

    汝发此问，功德难思。

    乃能问释，迦牟尼佛，如此之事。

    即是如上苦行之事。

    利益无量，一切众生。

    众生闻者，见贤思齐，利益何穷，无有限量。

    妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

    以前诸品，次第相由，各有起尽，自嘱累后。因宿王华问于药王，说本事品，赞扬苦行，化他流通。此妙音品，因佛放光，妙音远至，宿以音乐供云雷音。今得此号，如下广说。

    尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明。

    佛顶之上，有一肉团，如髻之状，即三十二相中之一。从肉髻上放光明者，表最上乘第一之法。

    及放眉间，白毫相光。

    两眉中间印堂之处，有一白毫，长一丈五尺，色如珂雪，宛转眉间，外有八棱，中空如筒，凡放光明，从中间出。两眉表于空有二谛，中间白毫，即表中道第一义谛。

    遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。

    东方震位，为动之土，百八万亿，表十八界。

    过是数已，有世界名净光庄严。

    楞严云：十方诸佛，于十八界，一一修习，皆得圆通，超过十八，则是诸佛净光庄严。

    其国有佛号，净华宿王智，

    经云：如莲华在水，清净而质直，故曰净华。如月天子，星宿中王，智慧成就，如月之明，故曰宿王智。

    如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    如序品解。

    为无量无边菩萨大众，恭敬围绕而为说法。

    众敬围绕，佛为说法。

    释迦牟尼佛

    释迦，此云能仁。牟尼，此云寂默。

    白毫光明，遍照其国。

    释迦毫光，照净严国。

    尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰妙音，久已植众德本。

    久已修行，种佛善根。

    供养亲近，无量百千，万亿诸佛，

    已曾近事，众多诸佛，

    而悉成就，甚深智慧。

    甚深智慧，即佛慧也。

    得妙幢相三昧。

    三昧，此云正定，得深妙定，安住不动，名妙幢相。

    法华三昧

    心法圆明，清净离染，如莲华王，映水开敷。

    净德三昧

    离一切相，修习诸善，名为净德。

    宿王戏三昧

    心明无碍，游毕竟空，如星宿王，之所游戏。

    无缘三昧

    如来大慈，凡有三种：一、众生缘慈，缘众生境，起于慈心；二、法缘慈，观一切法，悉皆空寂，不见有碍，起大慈心；三、无缘慈，无心缘念，一切众生，有感即应，无往不通，如净月轮，影含万水。

    智印三昧。

    以真实智，印一切法，即妄而真。

    解一切众生语言三昧

    众生之类，所说不同，菩萨定智，悉能解了。

    集一切功德三昧。

    能于正定，聚集一切，无边功德。

    清净三昧

    了性本空，远尘离垢。

    神通游戏三昧

    以神通力，现种种相，遍游法界，化诸有情。

    慧炬三昧。

    得大慧明，如炬除暗。

    庄严王三昧

    以佛庄严，而自庄严，

    净光明三昧

    以净妙光，照明一切，

    净藏三昧

    净心住于，如来密藏。

    不共三昧。

    不共三乘，佛之三昧。

    日旋三昧

    净智明了，如日旋转，

    得如是等。

    三昧名多，故且略指。

    百千万亿，恒河沙等，诸大三昧，

    言：此菩萨所证甚深。

    释迦牟尼佛，光照其身，

    佛光远照，彼菩萨身，

    即白净华宿王智佛言：

    因见光照，遂往白佛：

    世尊，我当往诣娑婆世界。

    欲从彼土，来至此方。

    礼拜亲近供养释迦牟尼佛。

    所来之意，为欲亲近，礼事释迦。

    及见文殊师利法王子菩萨。

    如序品解。

    药王菩萨

    如前品解。

    勇施菩萨

    菩萨善能，勇猛行施，

    宿王华菩萨

    宿王即月华，喻净心。

    上行意菩萨

    发大道心，修无上行。

    庄严王菩萨。

    以佛功德，诸王三昧，而自庄严。

    药上菩萨

    以上妙药，施一切人，如来印为，药上菩萨。

    尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：

    妙音将行，彼佛嘱付。

    汝莫轻彼国，生下劣想。

    汝今欲往，莫于娑婆作下劣想。

    善男子！彼娑婆世界高下不平。

    人心不等，地亦如然。楞严云：当平心地，则世界地自然平正。

    土石诸山

    以执妄故，我人岳立。

    秽恶充满

    内则四大色身杂秽充遍，外则地狱、饿鬼、畜生盈满。

    佛身卑小。

    佛随人量，劣应丈六。

    诸菩萨众，其形亦小，

    菩萨助化，随佛大小，

    而汝身四万，二千由旬，

    四万二千者，表四万二千福河常澍，如律所明。

    我身六百八十万由旬，

    六百者表六波罗蜜，八十万者表于八正，

    汝身第一端，正百千万福，

    戒定功德

    光明殊妙。

    智慧功德

    是故汝往，莫轻彼国。

    结上诫意。

    若佛菩萨及国土，生下劣想

    彼佛现净，摄受上流；释迦现秽，折伏下愚；依正之相，悉不如彼。

    妙音菩萨白其佛言：

    因佛告诫，菩萨答之。

    世尊，我今诣娑婆世界。

    我今所往，彼堪忍土，

    皆是如来之力。

    皆承如来，慈善根力。

    如来神通游戏

    皆以如来，神通游化。

    如来功德，智慧庄严，

    皆以如来，所行之处，檀等五度，功德庄严，甚深般若，智慧庄严。我心如是，愿勿有虑。

    于是妙音菩萨不起于座。

    不起彼中，净光国座。

    身不动摇，而入三昧。

    欲现神通，故先入定。

    以三昧力，于耆阇崛山，

    此云灵鹫。

    去法座不远。

    去释迦佛，说法之座，而不甚远。

    化作八万四千。

    表破此数，尘劳烦恼。

    众宝莲华

    转惑为智，成菩提道。

    阎浮檀，金为茎。

    金为茎梗，表中道智。

    白银为叶

    银为莲叶，表诸梵行。

    金刚为须

    细密中智，如莲华须，

    甄叔迦宝，以为其台。

    甄叔迦，此云赤色华，莲台赤色如甄迦。

    尔时，文殊师利法王子，见是莲华而白佛言：

    见莲华现，问佛所以。

    世尊，是何因缘先现此瑞？

    为何因缘，先现瑞相？

    有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

    具述众眼所见之相。

    尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨。

    佛告文殊：是妙音现。

    欲从净华宿王智佛国。

    言所来处。

    与八万四千菩萨围绕。

    言同行众

    而来至此，娑婆世界。

    欲来此处。

    供养亲近，礼拜于我。

    意为供佛。

    亦欲供养，听法华经。

    兼为供众，及以听经。

    文殊师利白佛言：

    复欲问佛，知其所修，

    世尊，是菩萨种何善本？

    问宿善根。

    修何功德？

    问所修德。

    而能有是，大神通力。

    指所现事。

    行何三昧？

    行何正定？通因定发，故问三昧。

    愿为我等说，是三昧名字，

    求问定名

    我等亦欲勤修行之。

    见贤思齐。

    行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。

    得彼三昧，则知其身。

    惟愿世尊，以神通力，

    愿承佛力。

    彼菩萨来，令我得见。

    得见妙音。

    尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：

    语文殊知。

    此久灭度，多宝如来，当为汝等，而现其相。

    委在多宝。

    时，多宝佛告彼菩萨：善男子，来！

    因释迦委，故语妙音。

    文殊师利法王子，欲见汝身。

    因为文殊欲见相故。

    于时，妙音菩萨于彼国没。

    先是现通，今动身至。

    与八万四千菩萨，俱共发来。

    一念动时，众念俱转，如一人动，众悉从之。

    所经诸国，六种震动。

    菩萨行处，地皆震动，表破无明，转十八界。

    皆悉雨于，七宝莲华。

    雨七宝华，表七善业。

    百千天乐，不鼓自鸣。

    无心之说，名为天乐。由不作意，所以谓之不鼓自鸣。

    是菩萨目如广大青莲华叶。

    广大慈眼，如绀青莲，

    正使和合，百千万月。

    正使聚集，百千万亿，清净月轮，

    其面貌端正，复过于此。

    亦不足喻面貌端正。

    身真金色，无量百千，功德庄严，

    紫金身相，皆是积劫，功德庄严。

    威德炽盛。

    威势德善，三俱炽盛。

    光明照耀。

    身之光明，照耀无量，

    诸相具足。

    百千相好，皆悉具足。

    如那罗延，坚固之身，

    那罗延即金刚力士，喻菩萨身如是坚固。

    入七宝台

    入莲华座

    上升虚空。

    乘空而来

    去地七多罗树。

    与地相去，高五丈许。

    诸菩萨众，恭敬围绕。

    眷属拥从

    而来诣此，娑婆世界，耆阇崛山。

    诣灵鹫山

    到已下七宝台。

    从莲华下

    以价直百千璎珞。

    执此璎珞，以为贽见。

    持至释迦，牟尼佛所。

    到于佛前。

    头面礼足

    进见之礼

    奉上璎珞。

    璎珞之具，宝珠结成猷。璎珞者，表以智珠而相见也。

    而白佛言：

    具礼已毕，然后传信。

    世尊，净华宿王智佛，问讯世尊少病少恼。

    是问应身少有病恼。

    起居轻利

    动静轻快

    安乐行不？

    身心安乐，所行易不？

    四大调和不？

    四大色身皆调顺不？

    世事可忍不？

    处世行事，可忍耐不？

    众生易度不？

    众生之类易度脱不？

    无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？

    贪嗔痴即三毒，嫉妒于他，悭吝傲慢，则难可教化众生，未免但得无多，足可授道。

    无不孝父母。

    父母至亲，不孝其亲，如何入道？

    不敬沙门邪见不？

    不敬沙门，则有邪见，此非道器，无是等不？

    善心不？

    有念善心，为道之本。

    摄五情不？

    常途说有六情，今别问心，次问五情，皆能摄不？

    世尊，众生能降伏诸魔怨不？

    内则五阴魔、烦恼魔、死魔，外则天魔，为能降伏，令不作不

    久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不？

    多宝宿愿在处听经，故有此问。妙音之来，因多宝唤：善男子来，云何今者更问来不？此是妙音传彼本师净华智佛，因妙音至，问讯释迦。

    又问讯多宝如来安隐少恼。

    多宝已灭，问寂定身。

    堪忍久住不？

    堪耐世情，在宝塔中，能久住不？

    世尊，我今欲见多宝佛身。

    嘱累品。前释迦起身多，宝塔闭，今妙音来，故欲见之。

    惟愿世尊，示我令见！

    愿以佛力，显示令见。

    尔时，释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。

    为引进也。

    时，多宝佛告妙音言：善哉！善哉！

    叹美之辞。

    汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。

    妙音，此行凡有三意：一、为供佛，二、为听经，三、为见诸菩萨。所以多宝叹言：善哉！

    尔时，华德菩萨

    义约如华之妙，明德馨香，故名华德。

    白佛言：

    前文殊问多宝如来，得见其相，犹未得闻善根功德，故此再问。

    世尊，是妙音菩萨种何善根？修何功德？

    问：彼菩萨修种两端？

    有是神力。

    神力广大，变现如是，所证必深。

    佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王。

    应身如云，覆三千界；慈音如雷，普震一切，为法中王。

    多陀阿伽度。

    此云如来。

    阿罗诃

    此云应供。

    三藐三佛陀。

    此云正等正觉。

    国名：现一切世间。

    一切世间，所有之事，悉于中现。

    劫名喜见

    时世升平，人所喜见。

    妙音菩萨，于万二千岁，以十万种伎乐，

    经是许时，以众伎乐。

    供养云雷音王佛。

    为于佛故，修此供养。

    并奉上八万，四千七宝钵。

    八万四千，表法门也。七宝为钵，宝喻七善，钵可盛贮，喻众善愿。

    以是因缘果报。

    善心是因，猷乐奉钵，是其善缘，今得胜报，即是善果。

    今生净华宿王智佛国，有是神力。

    是答华德修种之问。

    华德，于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。

    指今妙音，即是昔者。

    华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本。

    久曾种植，德善根本，

    又值恒河沙等百，千万亿那由他佛，

    积德之深。

    华德，汝但见妙音菩萨其身在此。

    谓但见此，莫知其他。

    而是菩萨，现种种身，

    即无边身。

    处处为诸众，生说是经典。

    随所应度，现形说法。

    或现梵王身。

    为离欲者，现梵天身。

    或现帝释身。

    为十善者，现欲天身。

    或现自在天身。

    为以福业，受自在者，即为示现，化乐天身。

    或现大自在天身。

    为有福德现成受用得大自在者，现他化自在天身。

    或现天大将军身。

    即诸天王，勇猛大将，如散脂天，及毗纽等。

    或现毗沙，门天王身，

    即是北方，多闻天王，欲护世者，为现此身。

    或现转轮圣王身。

    欲作轮王，统国土者，为现此身，

    或现诸小王身。

    诸小国土，人王之身，

    或现长者身。

    其人长者，九事厚重，为现此身，

    或现居士身。

    无心汗禄，清净自居。为现此身，

    或现宰官身。

    欲为宰官，剖断曲直，为现此身。

    或现婆罗门身。

    于俗流中，行净之者，为现此身，

    或现比丘、比丘尼。

    男欲为僧，女欲为尼，为现此身，

    优婆塞、优婆夷身

    男女欲持，五八戒者，为现此身，

    或现长者、居士、妇女身，

    欲作长者，居士之妻，为现此身，

    或现宰官妇女身。

    为宰官妇，现妇女身。

    或现婆罗，门妇女身，

    为化此类，又见其身。

    或现童男童女身。

    或为男子不坏男根，为现童男；或为女子不坏女根，为现童女；

    或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身。

    即八部众，如序品解。

    而说是经。

    如上所现，盖欲为彼说经之故。

    诸有地狱，饿鬼畜生，

    诸有，即是通指三界。游戏地狱，大悲代苦；现作饿鬼，出乳济饥；化作畜生，教与智慧。

    及众难处。

    应是一切，患难之处。

    皆能救济。

    三涂八难，皆能救之。

    乃至于王后宫，变为女身，而说是经。

    应以后妃妇女之身而得度者，即为现之。

    华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。

    妙音所以，能救此土，诸众生者，

    是妙音菩萨，如是种种变化现身。

    以能如是，随缘应现。

    在此，娑婆国土，为诸众生，说是经典。

    如是现相，皆为说经。

    于神通变化，智慧无所损减。

    神通变化，即是定力，智慧即是般若之力。以智化化，如灯分灯，始自一灯，传至无量，本灯不失，故无损减。

    是菩萨以若干智慧明照娑婆世界。

    为世明灯，破众生暗。

    令一切众生，各得所知。

    各随根性，令得开解。

    于十方恒河沙世界中，亦复如是。

    非特化此，十方亦然。

    若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法。

    如富楼那，本是大权，内秘大行，外现声闻。

    应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法。

    即现缘觉、独觉之身。

    应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法。

    为大根者，现菩萨相。

    应以佛形得度者，即现佛形而为说法。

    登住已去，有神通力，能现佛形，随机应化。

    如是种种，随所应度，而为现形。

    但应现者，即皆现之。

    乃至应以灭度而得度者，示现灭度。

    唱言入灭，令生敬慕。

    华德，妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。

    结括答意，以告华德。

    尔时，华德菩萨白佛言：

    已闻化事，未知所住神通三昧名为何等？

    世尊，是妙音菩萨深种善根。

    如上所说。

    世尊，是菩萨住何三昧？

    安住何等正定之中？

    而能如是，在所变现，度脱众生。

    善解如是，变现度生。

    佛告华德菩萨：善男子，其三昧名现一切色身。

    一切色身，悉能应现。

    妙音菩萨，住是三昧中，

    住此正定。

    能如是，饶益无量众生。

    在处现形，为说妙法，令得开悟，即名饶益。

    说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者，八万四千人。

    同行之众

    皆得现一切色身三昧。

    亦同妙音，证此三昧。

    此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧。

    此界菩萨，闻说妙音，所住三昧，亦同证入。

    及陀罗尼。

    即是善解一切众生语言三昧。

    尔时，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已。

    供佛听经，其事已毕。

    还归本土。

    复还净华宿王智佛所。

    所经诸国，六种震动。

    表对六番，破无明惑。

    雨宝莲华

    表行善因。

    作百千万亿种种伎乐。

    表得无量，禅悦法喜。

    既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：

    至佛座下，告以归意。

    世尊，我到娑婆世界饶益众生。

    到娑婆者，为益众生。

    见释迦牟尼佛

    得见释迦

    及见多宝佛塔。

    次见宝塔

    礼拜供养

    礼事奉供，二大世尊，

    又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等。

    及以得见，诸大菩萨。

    亦令是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。

    述往还处利益之事，以告世尊。

    说是妙音菩萨来往品时。

    释迦佛说妙音来往饶益事时。

    四万二千天子得无生法忍。

    诸天闻法，得入圣位，住无生忍。

    华德菩萨得法华三昧

    华德闻已，即时证得法华三昧，了性本空，不染世间法，如莲华在水。

    妙法莲华经句解卷第七