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妙法莲华经弘传序解

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    钱塘广照沙门。释闻达

    妙法莲华经弘传序

    妙法莲华经五字,是本经题。弘传序三字,南山所立。弘传者,恢弘传授也。序者,盖述斯经弘传来由,及采经中妙义,开明大旨,冠在经初,发誓弘通,传流浊出,等与众生,登无上觉之谓也。妙法者,所谓佛之知见,本觉妙心也。此之知见,法界平等,佛与众生,本无二致。故曰,妙心本具,如如意珠,心佛众生,三无差别。又复当知,性虽平等,迷悟有殊。佛以悟故,安住其中,终日受用,无非四德。众生迷故,背觉合尘,长劫轮回,无非八倒。佛悯群迷,出现于世,种种方便,调伏其心,无非为令得佛智慧。故经曰,如来所以出,为说佛慧故。由斯妙法,唯心本具,所以佛令开示悟入,革凡成圣,证妙法身。故经曰,若有闻法者,无一不成佛。法义如是,岂不妙哉。莲华者,上根观之,即是自性法华三昧,更非他物。中下之机,则作引物譬喻,本有觉心清净妙理也。故经曰,欲令众生开佛知见,使得清净,故出现于世。复有三义。一者,为钝根故,不堪受大,权设三乘,而为诱掖。故经曰,众生根钝,云何可度,我今得道,当说三乘。所以说小,逗会权机,正为大乘而作方便,如为莲实而生莲华。二者,调停既久,根器纯熟,点昔方便,悉是佛乘,召佣作人,即是亲子,即经云:汝等所行,是菩萨道,诸君当知,此是我子,譬如华开,得见莲实;三者、为彼大机,废前方便,假名字说,但说一乘无上道教,即经云:正直舍方便,但说无上道,十方佛土,唯一佛乘,譬如华落,莲实独存。上据迹门,下本门中,亦有三义,经云:我少出家,得阿耨菩提,为本施迹也;我实成佛已来,寿命无量阿僧祇劫,开迹显本也;为众生故,有灭不灭,实不灭度,废迹立本也。具上诸义,法喻双举,故曰妙法莲华也。妙玄云:问:莲华定是法华,三昧之莲华,定是华草之莲华?答:定是法莲华,法莲华难解,故华草为喻,利根即名解理,不假譬喻,但作法华之解,中下未悟,须譬乃知,以易解之华草莲华,喻难解之三昧莲华,故有三周说法,逗会三根,约上根是法名,约中下是譬名,三根合论,双标法喻。所言经者,训法训常,妙莲华王,佛知见道,三世同遵,始终不易,故云常也;轨则摄持,化令成佛,故云法也。弘传者,此有四意,文中首明结集翻传,次古佛传通,三此方受持,四今师弘赞,词义甚明,寻文可见,所明诸意,欲使学者恢弘义路,传通心法,承袭有宗,无致虚托。序者,门首之墙,如登堂奥,必由墙序,欲探经文,须明序致。

    终南山释道宣述

    终南者,山名也,在京兆府长安城南。其山自远而来,势终于此。京城之南,秀气蟠结,圣王所都。祖师平昔居此山中。释者,具云释迦,此翻能仁。以能仁育化众生,故即如来先祖之姓也。出家之士,以佛为师,还随师姓。即阿含经云:四河入海,无复本名;四姓出家,同称释氏。宣者,师之讳也。从佛出家,修行直道,宣布法华,利益众生,故有是称也。述者,叙述来致,欲人之开解也。

    妙法莲华经者,统诸佛降灵之本致也。

    初句标经,次句总判。一经大意,罄无不尽。十方三世诸佛如来,降灵本意,唯以一大事因缘故,所谓开示悟入众生佛之知见。佛之知见者,即一佛乘平等大慧,特欲简异三乘五乘诸知见也。别而言之,在心曰知,在眼曰见。又复须分自他受用。于自分上,则真实慧心,洞然明白,清净慧目,照五蕴空。于他分上,则佛知众生法性平等,佛见众生,是所应度。故经曰:知诸众生心之所念。又曰:我以佛眼,见诸众生。是故方便,以佛知见,开示一切,悉令悟入。佛为说此,出现于世。故曰为一大事因缘。唯此一实,余二非真。故曰开方便门,示真实相。所以多宝叹言:善哉善哉!如所说者,皆是真实。此之一法,是佛所证,诸佛心中,常所护念。以慈悲故,转示众生。故曰以平等大慧,教菩萨法,佛所护念。妙法华经,为大众说,众生获闻,于一佛乘,生大勇猛,名信法华。由信力故,心珠显耀,名开法华。于一切处,皆遍示现,名示法华。了了得见,决定无疑,名悟法华。见处深远,与佛无殊,名入法华。步步不离实际理地,名证法华。又复应知,知见二字,语略义含。具足应云见闻觉知,则对六根,义方整足。何以知然?准经明德,具有六千。眼见耳闻,鼻舌身三,通名为觉,在意曰知。经举初后心眼两根,不言余四。耳鼻舌身,及论功德,缺于四千,显是文略。问:佛之知见,岂同众生?答:心佛众生,三本无异。又况佛为凡开,非为佛也。故楞严云:十方诸佛,异口同音,告阿难言:汝欲识知俱生无明,使汝流转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。是知六根清净,等同于佛,始得名为佛之知见。良由一切众生,本有佛性,与佛无殊。无始沉迷,不知不觉,长流生死,无解脱期。诸佛世尊,道眼观见,不忍沉沦,从真起应,出现世间,故曰降灵。种种方便,言词譬喻,演说诸法,盖为众生迷惑障重,佛性蒙蔽,而为开之。俾旁生界中,龙女成佛。地狱道中,提婆受记。邪见鬼业,严王得度。法师品内,修罗八部,皆与通记,当得菩提。人伦治生,即是实相。施戒禅诵,弹指散华,本是天业,皆成佛道。告声闻众,及缘觉乘,于佛所说,当生大信。决声闻法,是诸经王,以佛道声,令一切闻。唯一实道,无二无三,菩萨开法,疑网皆除。分别品中,微尘菩萨,世尊悉记,成等正觉。开前九道,即是佛乘,法界平等,无异无偏,成一圆融,清净妙体。妙音观音,证此三昧,是则名为,普现色身。喻之以高广大辇,众宝庄严,示之以衣内明珠,真如至宝。矧乃未开之前,诸乘隔别,实为权隐,譬如明珠,隐王顶髻。在王顶者,极果所宗,根器既纯,开权显实,一切皆当,成得佛道。如彼勇将,有大功勋,王解髻中,明珠赐之。既开之已,广明诸佛,所修行处,无量无数,三昧功德,而示谕之。既示之已,勉令修进,勿废寸阴,欲令明悟。既悟之已,弥须涵养,勿废前功,进趣菩提,入佛知见,等与众生,同成佛道。故经曰:诸佛欲令,一切众生,开示悟入,佛之知见,故出现于世。所以祖师述云:统诸佛降,灵之本致。当知此法,义趣圆融,位位各摄,一切诸位。说有次第,理无前后,重重互现,如帝珠网。

    蕴结大夏,出彼千龄。

    大夏,指西域也。如来灭后,阿难尊者蕴积妙义,结集成章,流传彼土,出过千载也。

    东传震旦,三百余载。

    法自西至,故曰东传。震旦亦云真丹,梵音少异。此云神洲,以地胜故,多产神灵。东华之地,方五千里,乃大海中一水洲耳。亦云赤县,以在南故,近于离明之盛。西晋永康,莲经传此,迄于大唐,余三百载。或云自汉至晋,三百余载者,非。以西晋之前,法华未至,亦犹四分,译在姚秦。祖文序云:蕴结中天,千有余载,译传东夏,将四百年。但据此土有经已来,尔许时也。感通传云:自晋至唐,三百载余。意亦同此。

    西晋惠帝永康年中,长安青门炖煌菩萨竺法护者,初翻此经,名正法华。

    惠帝都洛阳,故云西晋。长安,即古咸阳。青门,都之东南门。炖煌,地名,在陇西郡。菩萨,具云摩诃菩提质帝萨埵,此云大道心成众生。师姓竺,名法护,平居炖煌,化行京邑,人尊其德,故号炖煌菩萨。初翻梵本,名正法华,十卷成文。

    东晋安帝隆安年中,后秦弘始丘慈沙门鸠摩罗什次翻此经,名妙法莲华。

    中原扰攘,元帝东渡,都于建业,故云东晋。后秦者,姚氏僭号,姓姚名苌,简异前秦。弘始者,秦之年号,晋为正统法师,译经在秦,故兼称之。丘慈,西域国名。沙门,此云勤息,出家行道,勤修众善,息灭诸恶。师姓鸠摩罗,名什,此云童寿,天姿颖悟,清才超绝,童子之年,有寿者智,德盛彼方,声飞此土。前秦笃敬,遣将吕光,西使戎国,举师以来,后奉继兴,于古长安逍遥园中,译出此经,七卷成文。

    隋氏仁寿大兴善寺,北天竺沙门阇那笈多后所翻者,同名妙法。

    主姓杨氏,国号大隋,年称仁寿,寺名大兴善。天竺或云身毒、贤豆、印土等,梵音少异,此翻为月氏。其地灵故,多产圣贤,如月之明,清凉照世。西域之境,周九万里,约东、西、南、北、中,列为五土。今标北者,简异余四。阇那具云阇那,掘多此云至德,笈多具云达磨,笈多此云法藏,南天竺人。此二法师,仁寿年间,自彼西梵,东达隋朝。于兴善寺,后译此经,亦同罗什,名妙法华,八卷成文。但于秦、晋二本,颇有添削,罕闻持诵。

    三经重沓,文旨互陈,时所宗尚,皆弘奉本。

    三度翻译,文词旨趣,互有不同。时所尊尚,皆传秦本。欲披寻者,经在藏中,白在树三函。

    自余支品别偈,不无其流,具如序历,故所非述。

    晋译二十八品,秦译二十八品,隋译二十八品,三译增减,支分品目,异文别偈,其相极多,非无流类,序历具载,故此不明。

    夫以灵岳降灵,非大圣无由开化。

    梵音耆阇掘,此云灵鹫。鹫聚此山,其性灵故,名灵鹫山。或云山形似鹫,即佛世尊说法华处。王舍城东北十五里许,今云灵岳。以山灵故,降诞群灵,才识俊敏,拔萃超伦,自非大圣,孰能启之?大圣者,究竟果满大觉圣人,谓如来也。若表法者,山即法身,灵即般若,鹫即解脱。山有其灵,灵生于鹫... -->>
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