妙法莲华经入疏卷第一

乘妙。众喜瑞表报眷属妙利益妙。放光瑞表报感应妙神通妙。当知六瑞表报十妙。俱名现相序也。况六瑞广则表无量妙法。处中则十。极略则一。唯表一乘。本迹开合。委在玄义。古来诸师全无此意。致使光地等徒施浪疑虚答。状若炫耀时众。何殊精魅外道。故今师释瑞。必有所表。是则大事大人。作大感动。大机获大益。显大理。须大眷属。以辅大会。俱感大时。大运成熟。自非灵山共禀。此世亲承。焉能契之。曷有测之。标章总释竟。

    为诸菩萨。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。

    此初说法即属智。此有四义。初明所说法体者。即说大乘经也。言大乘者。善戒经云。有七大。一法大。谓十二部。毗佛略等。即今境妙。二心大。谓求于菩提。三解大。谓解菩萨藏。此二即今智妙。四净大。谓见道净心等。五庄严大。谓以福德智慧庄严。即今行妙。六时大。谓三僧祇行行。此义虽涉三藏。数有大小。即今位妙。七具足大。谓以相好。自严得菩提。即今三法妙。前六是因大。后一是果大。大因大果。合为一大乘经也。此且引七大来成迹中前之五妙。因必有果。能必有所。前必兼后。应知十法因果。自他为所说法体。且以因果名同。其义犹别。兼独开判。例应细简方名大乘。明所说法体竟。二释体上别名。经云名无量义也。如法华论列十七种。皆法华之异名。无量义者。即法华异名之一也。既云法华是无量义异名。故知无量义。亦是法华异名。则序中立名。于理无咎。前说无量义经。以为法华序竟。更依论意。即是先说法华异名。还入法华妙定。若尔前已说竟。今何重说。答前所说经。灼然成序。今文经家重牒其名。义欲兼正。名义两兼。序正双得。今申论意。佛直说此名。而入此定。故得为序。故大品。金光明。涅槃。皆先唱名。于序无妨。今经文殊引古佛。亦名无量义。又云当说大乘经名妙法莲华。此亦序中。唱名与论同也。今按彼经释。无量义者。从一法生。言一法者。所谓无相。无相不相。名为实相。从此实相。生无量法。所谓二法。三道。四果。今师释此文。无相者无生死相也。不相者不涅槃相。涅槃亦无。故言不相无相。即指中道实相。故知彼经能生与今实相无别也。二法者即顿渐。顿谓华严顿中一切法也。渐谓三藏方等般若一切法也。三道即三乘。四果即罗汉。支佛。菩萨。佛。又圆佛能生。三佛所生。亦名四果也。如此诸法名为无量。实相为义处。从一义处。出无量法。得为无量法入一义处作序。故能生义处。法华别名。所生无量。为法华序。故序中一名。义兼两向。又应知从一以出无量。虽举能出。通皆属序。若无量入一。虽涉所生。通皆属正。故义处一法。亦成两向。出生之义处属序。收会之义处属正。故佛入义处。意兼二途。譬如算师。从一算下诸算。除诸算归一算。由下故除。下为除序。又从一派诸。收诸归一。开为合序。亦复如是。作此消释。不违彼经论。亦与此经合。得意言之。即所生为能生。方是异名。能生家之所生。此乃成序。若也专能。何殊生等诸师及昔一圆。若专论所。何异注者及昔三教。是故各存。还成双失。所以今家能所相从。二义俱立。若专序者。则法华已前。非但未论会多归一。亦未会说从一出多。故无量义为今经序。此义自古诸师不晓。疏中广破六家谬解。今粗释之。备悉在疏。此释第二体上别名竟。三明因人所依。经云教菩萨法是也。用无量义处。以教菩萨故。义处即谛理也。此仍兼异名释之。教菩萨亦与法华不殊。故灯明佛叹法华经。云教菩萨法佛所护念。下文普令一切众亦同得此道。又云。若我遇众生尽教以佛道。即此意也。四明果人所护。经云佛所护念也。无量义处。是佛自所证得。是故如来之所护念。下文云。佛自住大乘也。虽欲开示。众生根钝。久默斯要。不务速说。故言护念也。

    佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。

    此明第二入定瑞也。佛说经已。入无量义处三昧者。慧定相成。非禅不智。须先入定。非智不禅。故先说法。即智而定。即定而智。先后入出。无有隔碍。且顺化仪。现有前后。佛居极位。必无前后。其体相即问。若未说无量义。可入斯定。说此经已。何故入定耶。答若先入此定。后说此经可解。说此经竟而更入者。是为法华作序耳。何者。若不先开。则后无所合。先入开定。为合定作序。称为瑞相。以入定中。义兼二意。意虽复二。时众但见无量义后。即便入定。不知所入为是何定。不知定后为说何法。故结集者。复符佛旨。述所说经。但云无量。述所入定。即加其处。若从义处。以出无量。显成序意。若收无量。以入义处。密成正宗。虽加义处。众亦未知。若作次第者。先入无量义处三昧已。应入法华三昧。若明文彰显。时众则知。何俟弥勒殷勤。文殊勒固。故知作序。其义转明。身心不动者。与所缘之处相应也。身之本源湛若虚空。心之理性。毕竟常寂。故大通智胜。身体及手足。寂然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。身若金刚。不可动转。心若虚空。无有分别故。无量义处三昧法。持于身心。故不动也。称为无量者。此定寂而常照。能知世间。从此一法。出无量法也。若作序者。身法体动运。今令不动运。心法体分别。今令不分别。序义明矣。问。瑞相本论奇特异相。说法入定。是佛之恒仪。何得为瑞耶。答。说法虽竟。时众不散。肃肃有待。故前之说法。举众来集。待于后闻此事奇特。与常说异。何意非瑞。虽入开定。意在合定。与常入定有异。何意非瑞相耶。又文殊引古佛六瑞。皆有此事。若昔非瑞相。何以证今。今古同然。古人不立说定为瑞。此非凡情之所测量。此明第一智定一双竟。

    是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。

    此是第二因果一双。初明雨华瑞也。此表成佛之因。若三藏中因是二乘因。通中因是共因。别中因是菩萨因。皆非今经表报圆乘佛因。今天雨华。报其当获佛因。佛因者即四轮因也。小白表铜轮习种性十住开佛知见。大白表银轮性种性十行示佛知见也。小赤表金轮道种性十回向悟佛知见也。大赤表琉璃轮圣种性十地入佛知见也。四轮皆同是因。是因由中而生。故从天而雨。由是因位故。以华表之。但因有趣果之义。故而散佛上。如此因果。谁当感克。祇是此会时众。故言及诸大众也。下文殊释疑。吹大法螺等四句。又正说中开示悟入。又与大车中游于四方节节相承。皆是位义。故知华表因位也。问。四轮是别位义。那得释今圆位耶。答。名通义圆。尚无所失。况名别义圆。而不得用耶。借别显圆。如玄义止观委明。

    普佛世界六种震动。

    此是第二地动表果义也。极果分果。俱得名果。始末兼举。故六动是表果也。言普者。谓动遍等三。故名普也。言六动者。谓动起涌震吼觉也。摇飏不安名动。自下升高名起。疄陇凹凸名涌。六方出没亦名为涌。隐隐有声名震。砰磕发响名吼。令物觉悟名觉。经但震动者。于形声三。各标一也。今表圆家六番破无明。即住行向地等妙六也。无明盘礴。未曾侵毁。四众之机。方将破坏。故动地以表之。无明若转。即变为明。故普佛世界。六种震动也。此约教解也。若因缘者。优婆塞清净戒经云。菩萨生时动地。示此生已尽烦恼也。一切众生应得道者。烦恼将灭故动。即此义也。若本迹者。如文殊释疑。引古佛为答。密得此意。即是识本。非谓他佛昔现斯瑞。而我世尊本亦斯瑞。非今一反也。若就今文。约观解者。即六根也。地相坚固。如六根冰执。未曾入大乘之道。动难动之地。表净未净之根。当破无明。故动表之。此直六根解。又如中阴等经云。东涌西没者。东方青主肝。肝主眼。西方白主肺。肺主鼻。此东涌主眼根功德生。西没鼻根烦恼互灭。鼻根功德生则眼烦恼互灭。眼鼻表于东西。则耳舌理当南北。心是中央。四方如身。身具四根。心遍缘四。故以心对身。而为涌没。谓中涌边没。边涌中没。六根对青等尘。即观十二入也。又六动者。一一动中。又有三。谓直动。遍动。等遍动。直动为动。四天下动名遍动。大千世界动为等遍动。余五亦如是。合十八种动。即观十八界。皆破无明也。初约六根。次约十二入。后十八界。是约于阴界入三。观常住耳。此且略存所表之数。并阙所表观境相状。当知根根皆修三观。如十八动。此中但约能动之相。所动之地。唯一地而已。如根虽六以心破。故一切俱破也。

    尔时会中比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。

    此是第三感应一双中。初明机感也。然大众心喜瑞者。众见雨华地动。知甘露将降。欣跃内充。表大机当发。感于胜应尔。问。喜怒人之常情。何得为瑞。答。天华悦目。地动震心。大经云。动时能令众生心动。华地是外瑞。心喜是内瑞。故非常之喜。得是瑞焉知非常耶。然昔者教中。奚尝不睹雨华等相。昔虽曾有。而不为喜所动。又能一心观佛。是知欣跃异常。故得是瑞。若欢喜但动阴心者。人天义也。若喜动真谛无漏心者。藏通义也。若喜动即假心者。别义也。喜动实相心者。圆义也。问。实理无动。今那言动。答。动即发也。圆机当成。名动实相。以天人等动。当趣实故。

    尔时佛放眉间白毫相光。

    照东方至周遍。亦可作他土总瑞也。

    照东方万八千世界。靡不周遍。

    此是第三感应双中。次明圣应也。佛放光瑞。即表应机设教。破惑除疑也。然此一文分判。有其进退。通兼彼此。故其文势亦含长短。若短取者。始从尔时。终至周遍。并属此土第六瑞文也。若长取者。须至尼吒天也。今从短判文尔。亦可从照东方。至下吒天。以此土第六瑞中半节。为他土总瑞。若为他总。亦有长短。准望应知。此现瑞相。须约四释解之。初因缘释者。白毫具种种功德。观佛海三昧经云。佛初生时。毫长五尺。苦行时长一丈四尺。得佛时长丈五尺。此约世界也。其毫中表俱空。如白琉璃筒。内外清净。从初发心。中间行行。种种相貌。乃至入涅槃。一切功德。皆现毫中。毫在二眉之间。即表中道常也。其相柔软表乐。卷舒自在表我。白即表净。此约为人也。放光破闇。表中道生智慧。此约对治也。光照此土他土。表自觉觉他。此约第一义。次约教者。两教二乘。虽达二谛。不知中道。如有二眉。而无白毫。别教虽知三谛。不能毫中具一切法。当知从初至后。法界中事。悉现毫中者。即表圆教之意。且从分说。此中毫事。唯在究竟。此释白毫竟。次释放光者。众经明放光不同。大品从足下千辐轮相。乃至顶髻。一一各放六万亿光明。如彼广说。以身轮表般若遍也。大经面门放光。即是口也。表佛口密说于秘藏也。此经。定中眉间白毫放光。表意轮也。并缘宜不同。机见不等。一一皆具三密四悉益也。虽一代来三轮施化。当当之益。莫若言教也。临灭之际。面门放光。表此言教流至来世。今且通论放光。若别论者。准诸文说。不照无色。义同集众。又收放光不同。育王经云。收从背入。欲说过去事。收从前入。欲记未来事。而不见记现在事。章安云。从胁入应记现在事。经又云。足入记地狱。踝入记畜生。脚趾入记鬼。膝入记人。左掌入记铁轮王。右掌入记金轮王。及记诸天。脐入记声闻。口入记缘觉。白毫入记菩萨。肉髻入记佛。而今经放白毫光。而未见收光文者略耳。今经若佛定起必收。收必肉髻。又云。放光照现在事。收光明将来事。此经正论此土他土诸佛道同。故正论放光。若解诸佛道同。即开示悟入。任运获记。则放光为正。收光是傍。故略而不说。此约因缘。释放光也。若丈六佛放光者。三藏义也。若尊特佛与丈六共放光者。通义也。若尊特佛独放光者。别义也。若丈六佛。即毗卢遮那法身放光者。圆义也。所言放者。一者不制唯照大千。二者作意发动。则照一万八千。此乃如来无谋而作。有所表也。盖东是方始。表十住是位始尔。故迹门说法。生身菩萨。朗然见理。入于十住。开佛知见。举初即知中后。故靡不周遍者。当知诸方亦然。诸位亦然。此约迹门。若就本门说法。四方佛集。即表本门说法。法身菩萨。增道损生。四位增长。乃至等觉文云。余一生在也。若观解者。万八千者。约十八界。论百法界千性相。文云从阿鼻狱上至有顶。即六法界也。又见诸佛菩萨比丘等。十界足也。具足百界千如。故云靡不周遍。此等境界。佛慧未开。蕴在十八。故以光照表开。开即别在初住开佛知见。故以万八千表十八界皆开。此释智定一双。竟。始从为诸菩萨说大乘经名无量义。讫此。并是现相瑞中初此土六瑞毕。

    △此下第二明现光照他土六瑞也。总为三双。谓上圣下凡。人法。始终也。此六生起者。既有可化众生。即有能化之佛。有佛即有说法。说法即有弟子。弟子即是行始。行始必致终也。此明下生起竟。又彼此所表。二智道同。若上此土六瑞。总报众生当获自觉。彼土六瑞。总报众生当获觉他。应知瑞虽有六。以光为本。光表觉智。光照彼此。光表二觉也。又此彼六瑞。表此彼二土已今当说诸佛道同。为表三同故。现彼此六瑞。下从尽见彼土六趣众生。下至行菩萨道者。是现彼土已说。与此土同也。从复见诸佛。下至七宝塔者。是现此土当与彼土同。法华今同隐而未彰。但成二同耳。何故隐其今同耶。答。若所现光中。便见法华授记声闻。说寿长远。则下如来都无所作。化仪不成。纵使见彼记小长寿。此众亦疑不知此土声闻为得记否。设见涌出。其寿若何。等是未知。故并隐之。由隐未彰。是故弥勒生疑问。文殊广答。具述三同。众机略知定后之相。故知通序文通而释。契别理者。由四释故。别序文别而义妙者。由五时故也。所以答事才讫定起。于斯事符于答。方显文殊见极。此且略示他土瑞意。

    下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。于此世界。尽见彼土六趣众生。

    此是第一见彼土六趣瑞也。问。见彼六趣等。那名瑞也。答始见六趣。终见涅槃。彼土五时设教。顿在释迦光中。所见非瑞是何。然见六趣众生。是现彼佛为五浊故。出现于世。此佛亦然。二土出世意同。同五浊故。故施等不殊。此是下凡一只也。

    又见彼土现在诸佛。

    此见彼第二能化诸佛瑞。前有可化之机。此明能化之佛。此见上圣一只。故名上圣下凡一双。

    及闻诸佛所说经法。

    此明第二人法双中。初明闻佛说法。即是彼土第三瑞也。是见彼佛初从无相一法。非顿而顿。与此土初说华严意同。至下重颂中。经文转明也。当知法华一乘。非顿渐摄。于一开出。乃顿渐生焉。故知华严非顿。而顿明矣。

    并见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。

    此见四众得道。即第四瑞也。是见彼佛非渐而渐。与此土佛华严之后。次说三藏。意同。是名人法一双也。

    复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。

    此明第三始终一双。初见菩萨行。即第五瑞也。见彼佛三藏之后。次说方等般若众经。与此土佛三藏之后。意同也。言种种因缘者。名有通别。因缘即感应异名。如前解。因缘通于渐顿。遍于四时。四时之中。各有感应。对今无非今教之因缘也。若别说因缘者。正是三藏之后。明共不共般若为因。助道戒定慧等为缘。约三人即有种种因缘。又就共不共人。种种因缘。种种相貌者。共不共各四门。教教四悉。一一门。复有无量相貌。五百比丘。各说身因。即其义也。不共四门亦如是。若论此三展转相生者。由发心因缘。故信解。由信解。故行行。又别说者。别指般若中三教。是菩萨行。并成通人。冥得别益故也。又因缘者。谓感应差别也。信解者。谓能感不同。相貌者。谓信后行异也。有此不同。皆云种种。虽复殊途。不逾二味。又感应则互望疏密。故云因缘也。能感则内怀纳受。故云信解也。修行则身口外彰。故云相貌也。又外相仪貌。故云相貌也。当知因缘相貌种别无量。皆是彼与此同。是始一只也。

    复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。

    此见彼土第六瑞终也。是现彼佛般若之后。开权显实。收无量法。还入一法。唱入涅槃。息化起塔。光照彼土。始终究竟。炳然在目。当知此土从一出无量。非顿而顿。非渐而渐。其事已竟。必当收无量法。还入一法。开权显实。息化归真。与彼土同也。彼土所现之相。因缘相貌。虽复种种。皆会入一因一缘。一相一貌。同至法华。无复余相。当知此土佛。从定起所说。与彼皆同。请观经旨及以佛言。五时判教。岂不信耶。此明第三始终一双竟。问。光中所照一一横见。何得乃云先顿后渐。乃至会归耶。又于见中可无纯顿唯渐等耶。答。实如所问。时众但知因光得见。大术在于世尊。见者非其境界。然令见意。本为证同。所放光明为成一实。事殊理绝者。非光所沾。远近既俱令见闻。过未亦何隔于视听。故十方始末。皎若目前。安以凡情测量圣境。何独化主佛力令见。同闻众中。及以集经者时。有古佛晦迹其中。智鉴当时。述斯横竖。加令见者圣凡一等。故知但依文次。经旨宛然。始从为诸菩萨说大乘经。讫此。是第二现瑞序经毕。

    △下从尔时弥勒作是念。讫今当问谁。是第三疑念序。文为二。初弥勒疑念。二大众疑念。弥勒有三念。

    尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。

    此是弥勒初正念六瑞疑也。言现神变相者。神内也。变外也。内外异故。闻见欢喜。世界悉也。又神名天心。即是天然内慧也。变名变动。即是六瑞外彰。物睹生善。为人悉也。首楞严云。佛住不二法。能作神通。遍调一切。对治悉也。法王法力超盖一切。弥勒不测外变。亦不知内慧。故无过上。第一义悉。此因缘义也。若夫庸人不知术者。散人不知定者。凡人不知圣者。小圣不知身子。身子不知菩萨。菩萨不知补处。补处不知尊极。此就极处。实位不知。此约教义也。又弥勒值佛。植善既多。何容不仿佛知耶。应须隐明示闇。权言不知。此约权义。是本迹也。若观心。智照灵通。六即随心变现。即观心也。

    当以问谁。谁能答者。

    此第二念。念疑问谁。

    复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。

    此是第三念文殊。文殊念起。第二念除。既已得人。何须再念。故第三念于时复息。至下发问。唯初念存。但成一疑也。问。经称文殊是法王子者。此诸菩萨何人不是法王之子。答。有二义故。一于王子中。德推文殊。二诸经中文殊并为菩萨众首。弥勒疑念毕。

    尔时比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。

    此第二大众疑念中。初正念六瑞也。

    今当问谁。

    此第二念问谁也。大众只有此二念。若将下偈望此。亦得有三念。下偈云。四众欣仰瞻仁及我。若无第三念文殊者。何事云瞻仁耶。而此中无者。欲推补处居先。先有三意。一是补处。二有三念。三能发问。为此义故。大众阙一念也。问。文殊弥勒德位相亚。何故一问一答耶。答。此应四释解之。夫机有在无。位虽齐等。宾主异宜。圣人承机。非问者不能答也。又如文殊。推堪问疾。于无垢施仍为所诃。故云在无。此为四悉因缘故也。又法门有权实。权补处须问。实者须答。又迹有久近。近问久答。又名有便易。弥勒名慈氏。慈为众生应须问。文殊名妙德。德应须答。此释第三疑念序竟。

    △此下从尔时讫偈。即是第四发问序。为二。长行偈颂。长行中。初经家叙。次正问。

    尔时弥勒菩萨欲自决疑。

    此经家叙弥勒自疑。

    又观四众比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。

    此经家述四众他疑。

    而问文殊师利言。以何因缘。而有此瑞神通之相。放大光明。

    此是弥勒总问此土六瑞。问。秪放光。云何总六。答。放光既在此土瑞终。仍居他土六瑞之首。故总举一光。通攸二六。况下重颂既广问六瑞。故知长行总举明矣。

    照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。

    次弥勒发问他土瑞。

    于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰。

    此是经家述偈之由也。下诸偈初。皆有此例释。问。何意有偈颂耶。答。龙树毗婆沙有十义申之。为四悉檀故也。一随国土。天竺有散华贯华等说。如此间序后铭也。二随乐欲不同。有乐散说。有好章句。此二为世界悉檀故。三随解不同。或于散华得解。或于章句得解。四又表佛殷勤重说。五使后生信。此三是为人悉檀故。六为众集前后。七易夺言辞。转势说法。此二是对治悉檀故。八随利钝。利者一闻即悟。钝者再说方悟。九示义无尽。十明至人有无方之说。此三是第一义悉檀故。有偈颂之义。下去诸文例此中意。更不别释也。

    △偈有六十二行。文为两。初五十四行。颂上问瑞。后八行请答。就问为二。前四行问此土瑞。后五十行问他土瑞。总科竟。

    文殊师利。导师何故。

    此二句问此土瑞中。初说法入定。能导于人。既称导师。是问说法入定。即问上智定一双也。

    眉间白毫。大光普照。

    此颂上此土第六圣应白毫相光瑞也。

    雨曼陀罗。曼殊沙华。栴檀香风。悦可众心。以是因缘。地皆严净。

    此一偈半颂第三因瑞也。他云。风由檀林故香。地加之严净。非是颂上。盈长两事。天台谓非盈也。夫天华至妙。岂但有色而无香耶。华香如檀。故云檀风。此表因运至果。如华有香风。譬道香德风遍熏一切。华既集地。地则严净。因若起果。果则严净。金光明云。聚集功德。庄严佛身。故以风地二事。如因至果。显成四华之德也。

    而此世界。六种震动。

    此颂问上第四地动表果瑞也。

    时四部众。咸皆欢喜。身意快然。得未曾有。

    此颂问上第五众喜即机感瑞也。虽不次第。六瑞并足。已上四行偈颂。问此土六瑞也。

    △此下有五十行。颂具问他土六瑞。文为六。初三行问六趣众生。二四行问见彼佛及说法。三三行问他土四众。次一行半结前开后。次有三十一行半。问他土修菩萨行。次七行问供养舍利。此总示科竟。

    眉间光明。照于东方。万八千土。皆如金色。从阿鼻狱。上至有顶。诸世界中。六道众生。生死所趣。善恶业缘。受报好丑。于此悉见。

    初一行颂。问上总照他土意。上从照东方。有进退两科。亦科为他土总瑞。准此偈科。上偈初此土光瑞云大光普照。前已明竟。至他土瑞首。重云眉间光明等者。显是重颂总瑞文。前长行中。光瑞乃居此土第六。乘此即明他土六瑞。他土六瑞无光不见。故须判为他土总瑞。涉公都不立二土六瑞。但云此初行中上半译是。下半行译非。呜呼自未解于经旨。徒加译者之非耶。既为他土总瑞。所以不别分科。但戴在六趣之始。次二行别颂六趣也。初举上下二界。次诸世界下具列依正因果。诸世界者指万八千。非但见能趣有情。亦睹所趣诸有。非但见果报好丑。亦知业缘善恶。故见六趣。但是取机之所。四趣及天。虽即非人。通指宰主。乃遍六趣。此是颂上初下凡一只。

    又睹诸佛。圣主师子。演说经典。微妙第一。其声清净。出柔软音。教诸菩萨。无数亿万。梵音深妙。令人乐闻。各于世界。讲说正法。种种因缘。以无量喻。照明佛法。开悟众生。

    此四行颂上第二第三两瑞。即上非顿而顿。是问上见彼佛土。云直见佛说法。今偈广明说法之相。谓说华严顿教之时。逗大根性也。言圣主师子者。即如此土现卢舍那像也。圣即是主。故云圣主。谓华严十方世界主伴之主。但是诸菩萨伴中之主。非关支佛罗汉中主。非前藏通教主。师子吼名决定说也。演说经典微妙第一者。即如此土先照高山。演华严顿教也。虽云兼别。最初纯大。故云第一。其声清净出柔软音者。前之两教。犹杂烦恼。故非清净。赴机未遍。不名柔软。教诸菩萨等者。即如此土七处等会。无声闻人也。梵音深妙者。并诠中道。故云深妙。令人乐闻者。称理当机。故云乐闻。古师云。如来胸中大种所起。故名清净。无卒暴故。名曰柔软。此以欲色凡夫报质。释佛梵声。一何苦哉。各于世界等。一者以万八千为各。二者主伴不同为各。信知须判此文。为华严教。前之两教。及中三昧。无此事故。华严二教。八门名种种。以无量喻。照明佛法等。如此土华严。始见我身。入如来慧也。无三乘事。名为佛法。此明他土华严时竟也。

    △此下颂上见四众得道即第四瑞也。有三行。问彼土四众。即顿说之后。次明三藏教。是见非渐而渐。渐有初中终三渐。就渐初中。自有三乘。

    若人遭苦。厌老病死。为说涅槃。尽诸苦际。

    此一行是三藏初。开声闻乘也。此颂明四谛。言苦者。苦含因果。即苦集二谛。厌老病死。即是道谛。为说涅槃。即是灭谛。亦可为说之言。兼于道谛。涅槃之道。即道谛也。所证灭理。即灭谛也。又遭苦。是总标。厌老病死。是知苦。知苦故断集。为说涅槃。是知灭。知灭故修道。此文具明声闻乘四谛分明。所修行相者。若人遭苦而造恶业。苦不得尽。底下凡夫是也。若人遭苦而修善业。苦亦不尽。厌下攀上。如难陀为欲故持戒等是也。若人遭苦厌集。复厌依果。感佛说涅槃者。此人能尽诸苦际也。他土亦开三乘也。古师于此文前。不作华严消文。且遭苦已前。鹿苑之始。岂有各于世界之文。以小乘中无十方佛故。顿后渐初。唯有鹿苑三乘。此文初乘四谛。乃至下文佛子。三相宛然。如何不以五时消经耶。

    若人有福。曾供养佛。志求胜法。为说缘觉。

    此一行颂。次开中乘也。若供养佛少。遭苦致恼。若供养佛多。虽遭苦而福。故云声闻三生种福。支佛百劫种福。形彼声闻故言有福。志求胜法者。声闻厌苦而修行。支佛求道故修行。深求缘起胜妙之理。即是彼土开中乘。

    若有佛子。修种种行。求无上慧。为说净道。

    此一行颂。后开六度大乘。真慈悲能绍佛种。故言佛子。修于六度。故言种种行。志求作佛。故言无上慧。六度中无六蔽。如药中无病。故言净道。非毕竟净。又声闻苦谛为观门。缘觉集谛为观门。六度菩萨道谛为观门。故言净道。况六度大乘。修种种行。及无上慧。诸教共有。此中且明因光暂见。不合广求法相。但略堪表同。于理即足。若论修行。方可广辨矣。下去有三十一行半偈经。广明二味。故须判。此上文唯鹿苑中。三藏三乘竟。

    文殊师利。我住于此。见闻若斯。及千亿事。如是众多。今当略说。

    此一行半偈。结前开后也。见谓见上佛子等。是见也。闻据渐顿诸教。皆云演说及为说等。并是闻也。见闻亿事。大网略足。故云若斯。同者略之谓千亿事。即结前也。及千亿事如是众多等。即是开后也。续后而说。故云今当。应知及千亿事一句。义可两牵。兰菊之言。斯有在也。此文结前二时。开后二意。

    △下从我见彼土下。第五有三十一行半。问他土菩萨种种修行也。下去但云菩萨修行。既居鹿苑之后。又在涅槃之前。准下释般若。须兼二苏。以法华相未决了故。从容释之。虽约二苏。唯云般若。教多在三者。以方等三同般若三。小同鹿苑。故不别指。就此为三。初一行总问。次十五行次第问。次十五行半杂问。总科竟。

    我见彼土。恒沙菩萨。种种因缘。而求佛道。

    此一偈是初总问也。问云。下别文既该方等般若。亦应具有两教二乘。何故总问唯求佛道。答。实如所问。但总避繁文。小同鹿苑。故略不说。言恒沙者。阿耨达池四面各出一河。东银牛口出殑伽河。南金象口出信度河。西琉璃马口出缚刍河。北颇胝迦师子口出徙多河。各绕池一币。流入四大海。于中殑伽沙细而多。外人所计以为福河。入洗灭罪。佛亦顺俗。故常指之。又佛说法多近此河。故以为喻也。

    △下去有十五行。次第问中为六。此中六度。但指大体。若依二味具出其相。委如止观二及七记引。就初问檀度。复有三意。

    或有行施。金银珊瑚。真珠摩尼。砗磲玛瑙。金刚诸珍。奴婢车乘。宝饰辇舆。欢喜布施。回向佛道。愿得是乘。三界第一。诸佛所叹。或有菩萨。驷马宝车。栏楯华盖。轩饰布施。

    此四行偈。问舍财。珍宝奴婢。贵贱共能此施。驷马宝车。豪侠者所施。四匹共乘。故云驷也。

    复见菩萨。身肉手足。及妻子施。求无上道。

    此一偈问舍身也。妻子等是舍外身。例如迦叶舍金色妇也。身肉等是自内身也。内身既舍。外身不受不着。故名舍妻。或舍出家入道。受具戒故。

    又见菩萨。头目身体。欣乐施与。求佛智慧。

    此一偈问舍命。而不言法施者。让后般若也。又约身命财。与生死后际。等得不坏常住。即是法施。故不别说也。已上六行。并问檀度竟。

    文殊师利。我见诸王。往诣佛所。问无上道。便舍乐土。宫殿臣妾。剃除须发。而被法服。

    此二行颂。第二问戒度。约比丘论持戒者。在家施易戒难。出家施难戒易。故约比丘明戒也。往诣等者。表往非余所。无上道者。所问尊极。云乐土者。所弃不轻。剃除者。表身心俱离。王出家者。如五王经云。昔有五王。邻国无竞。互为亲友。有一大王。名曰普安。习菩萨行。以余四王邪见炽盛。普安愍之。呼来殿上。七日七夜娱乐受乐。四王曰。国事众多。请退还家。普安自送。至于半道。而问之言。各何所好。一云。愿春阳之日。游戏原野。一云。愿常作王。种种严饰。人民侍从。道路倾目。一云。愿得好妇儿端正无双。一云。愿父母常在。多有兄弟。美食音乐。共相娱乐。各各说已。回白普安。王何所愿。答。我先为说卿愿不长。若乐春游。冬皆凋朽。若乐为王。福尽相代。若乐妻儿。一朝疾病。受苦无量。若乐父母常在等。一旦有事。为他所执。我所乐者。不生不灭。不苦不乐。不饥不渴。不寒不热。存亡自在。四王问曰。此乐何处求之。何处有师耶。普安曰。吾师号佛。近在祗洹。诸王欢喜。各诣佛所。自责己过。佛说八苦。王及侍从无量人。得须陀洹。长阿含有四轮王。分于一国。雇剃头人。舍国入道。大略同此。既云问无上道。非关小果。且据舍土事同。故今引之。此祗合明所见意。以序表正宗。所引诸缘寄此泛明耳。被法服者。璎珞经云。若天龙八部斗争。念此袈裟。生慈悲心。意令比丘安可不忍。亦令俗众乐慕。龙缕牛触。免难解脱。

    或见菩萨。而作比丘。独处闲静。乐诵经典。

    此一偈颂。第三问忍度也。忍有三种。闲林邃谷。恶人恶兽。忍耐无瞋。即生忍。自节守志。即是苦忍。为求佛道。即第一义忍。又而作比丘。即苦行忍。独处闲静。即生忍。乐诵经典。即第一义忍。生忍苦忍。别在初教。第一义忍。亦通前三。别唯圆别。又如别译阿含。佛在舍卫。有一梵志。来至佛所。种种骂佛。种种恼佛。佛告梵志。如汝以种种饮食上王。及遗亲族。彼若不受食。为复属谁。梵志曰。此还属我。佛言此亦如是。我既不受。还属于汝。故此不受。亦是生忍也。

    又见菩萨。勇猛精进。入于深山。思惟佛道。

    此一偈第四问精进度也。夫深山可畏。非窳怯者所居。勇进者能安之。傍若无物。思修实相。念念不休。进求佛道也。

    △此下二行问禅度也。初一行问修根本禅。后一行问修出世上上禅。通途皆得有根本修。

    又见离欲。常处空闲。深修禅定。得五神通。

    此一行问根本禅也。言离欲得五通。通教定也。又根本本离欲背舍。亦修不净等离欲。前两教也。若别教兼离二乘欲也。若圆教中道。离顺道法爱欲也。根本上上。具如止观禅境中说。深修禅定者。发初禅一品。此定未深。乃至九品。传传为深。又背舍九定八胜十一切入等。传传为深。此定转变自在能发诸通。凡夫但五通。二乘具六。别教菩萨让佛。分有无漏。亦但称五通也。圆人初后皆具六通。一天眼。二天耳。三他心。四宿命。五如意。六无漏通。

    又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。

    此一偈第二明上上禅。此是别圆之禅。静散不相妨。不起灭定。现诸威仪。如修罗琴不拊而韵。无缘无念。有感则形。故能安禅中赞佛也。已上二偈。问禅度竟。

    △此下第六三行问般若。分为二科。

    复见菩萨。智深志固。能问诸佛。闻悉受持。

    此一偈。问自行也。智深者。慧穷理本也。志固者。誓愿广大也。此即二种庄严。能问能持自行也。

    又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲法。欣乐说法。化诸菩萨。破魔兵众。而击法鼓。

    此二偈。问化他也。未到定慧多。无色定多。四禅等。又背舍慧多。九定定多。十一切中等。方名具足。此因缘释。又二乘定多。菩萨慧多。佛乃各等。方曰具足。此约教义也。又空观定多。假观慧多。中观则等。故云定慧具足。以无量喻。即是种种方便。诸教之中。引无量譬类。助显第一义也。破魔兵众。空观破四魔。假观次第破八魔。中观圆破八魔十魔一切魔。击法鼓者。初发心住。便成正觉。百佛世界作佛。即是圆教。圆击梵论法鼓。已上始从或有行施。讫此。次第问毕。

    △此下去第三有十五行半。不复次第。随见杂问也。问。向明所见。可非随见。答。并是随见。但二途不同。从不次第边。最为随见。尚许一见具经五时。何妨睹行次与不次。问。上明六度。自收得万行。何须更问。太繁杂耶。答。上问次第者。自渐一途。非次第者。不定一途。既言种种相貌。何啻两途而言繁耶。此次第杂乱。两番六度拟他土。开三藏。后说方等十二部经。辨六度相貌。具如此问。不异。就杂问中。文为七意。初二行问禅度。又二。

    又见菩萨。寂然宴默。天龙恭敬。不以为喜。

    此一偈。问入舍禅。即第四禅是自行。亦可别圆忘怀之舍。忘彼禅故。名之为舍。

    又见菩萨。处林放光。济地狱苦。令入佛道。

    此一偈。问入悲禅。即是化他也。菩萨入定放光。种种利益。菩萨六度。四教不同。故思益第一经云。佛告思益梵天。能教众生一切智心。是名布施。不舍菩提心名持戒。不见心相生灭名忍。求心不可得名进。除身心粗名禅。离诸戏论名慧。此是三藏六度也。第二云。我说布施。名为涅槃。愚谓大富。入诸法实相故。持戒是涅槃。不作不起故。忍是涅槃。念念灭故。精进是涅槃。无所取故。禅定是涅槃。不贪着故。慧是涅槃。不得相故。此大乘通教六度。又第四云。能达一切法无所舍名檀。达一切法无所漏失名尸。达一切法无所伤损名忍。达一切法平等名禅。达一切法无有起相名慧。如此六度次第修者。大乘别教。若不动此念。一心具足。顿修六度。大乘圆教也。故菩萨放光化他。诸相不一。须以教定之。如思益中网明菩萨。放光遍照十方阿僧祇国。一切烦恼。一切疾病。遇光安乐。乃至佛自放六度光。触者蒙益。当知大乘一一禅中。须具慈悲喜舍。具出华严。此不备引。

    又见佛子。未尝睡眠。经行林中。勤求佛道。

    第二一行。问精进。即是般舟三昧经念佛等法门也。般舟此翻佛立。此举除睡中最。以九十日常行故也。

    又见具戒。威仪无缺。净如宝珠。以求佛道。

    第三一行。问戒也。大论所出。戒有十种。一不缺戒者。即是持于性善乃至四重等。清净如守护明珠。犯者如珠破缺。二不破戒者。即持十三。无有损破。犯如器破。三不穿戒者。是持波夜提等。犯如器漏。此三戒是律仪戒也。四不杂戒者。持定共戒也。五随道戒者。随顺谛理。能破见惑。名为随道。六无著戒者。见真成圣。于思惟惑。无所染着。七智所赞戒者。并八自在戒。并约菩萨化他。为佛所赞。故九随定戒。十具足究竟戒。住首楞严定也。经言威仪无缺。举初不缺戒。净如宝珠。即第十究竟戒。经举初后。中间可知也。

    又见佛子。住忍辱力。增上慢人。恶骂捶打。皆悉能忍。以求佛道。

    第四一行半。问忍。即生法二忍。已如前释。

    又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。摄念山林。亿千万岁。以求佛道。

    第五两行。更问禅也。初一行半明所离。次半行明离意也。凡诸修禅皆须离盖。具如止观也。言离戏笑。是却掉悔盖。离痴眷属。是却瞋盖。近智者。除疑盖。一心除乱。是却贪盖。摄念山林。是除睡盖。须离五盖者。意在佛道。又如宝积经。迦叶云。有四缘。急走舍离百由旬外。一利养。二恶友。三恶众。四同住多戏笑。或瞋斗等。又云。若有打截大千众生。未名为罪。若有恶心恼发菩提心人。其罪又过于是。般舟经须令离痴人。痴眷属。及乡里等。

    或见菩萨。肴膳饮食。百种汤药。施佛及僧。名衣上服。价直千万。或无价衣。施佛及僧。千万亿种。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。

    第六五行。问檀度也。初四行明四事施。如是下一行结成檀度也。初行饮食。次行汤药。第三行衣服。第四行卧具房舍。园林浴池。桥梁美井。皆此事收也。肴??也。膳美食也。不知何事嘉祥及涉法师皆以肴为肉。纵有一分字义通肉。何须置余专用于肉。使末代少识疑之。应云非谷而食曰肴。若作??者啖也。说文曰。膳者具食也。祇从肉作。训啖尔。谁即名为啖肉。或云是肉。乃未制之前。斯言更谬。大乘顿制。一切断肉。何论楞伽前后制耶。况复并是光中所见。岂一万八千。咸同未施断肉之制。犹以??肉供佛僧耶。经云名衣等者。如此土迦叶袈裟直十万两金。光中所见。或当有此。

    或有菩萨。说寂灭法。种种教诏。无数众生。或见菩萨。观诸法性。无有二相。犹如虚空。又见佛子。心无所著。以此妙慧。求无上道。

    第七有三行。问般若也。此应五意消之。先直消经者。初一行明不可说而说般若。次一行明不可观而观般若。三一行言语道断。心行处灭。即说不可说。观不可观般若也。第二约方等时释者。或可用此三番般若成。上见他土说方等中六度。以五随般若故也。第三对般若时释者。或可别拟他土说方等。后明大品教。盛谈般若寂灭。无二清净不着。表此彼同也。第四对三味释者。或可说寂灭法。是方等中意。观诸法性。犹如虚空。是般若中意。正是历法作观。法相无二。此义实与大品相会。若作彼土见法华意者。以此妙慧求无上道一行是也。但见修妙慧人。不见法华妙慧座席。若见座席。即知此妙如彼。何事须疑。但见人不见座席。阖众疑问也。第五重对般若释者。或可三番般若。与此间般若相同。未知此后次何所说。是故疑问。上长行文迮。但举六意。偈颂既广。显义泠然。况所见难量故。详之至五。收罗既广。不出于斯。问。第五释与第三释。何别。答。第三直以不说而说等。与般若相同。故且对之。第五中因第四释中。以第三行对于法华者。良由妙慧二字。仍云见人不见座席。故却将初后二行。归于中间一行。不观而观。正同般若。即与不见法华座席同。等是不见故。未消法华。释之还同般若。故有第五意。初皆云或者。意在于斯。上长行但云种种因缘信解相貌。未分三味四教之别。释者谁知此中三行。含于二味耶。此问般若时竟。始上我见彼土恒沙菩萨。讫此。总第五问他土菩萨行行经文毕。

    △下从文殊师利又有去。第六问彼土佛涅槃。有七行。明佛灭后。以舍利起塔者。正颂上他土佛出五浊。从无相一法。开渐顿教故。有二法三道种种行类相貌不同。如上所见也。今见他土佛般涅槃。佛子慕德。为树塔。即表无量悉归入一。一出无量。如前已表。无量归一。正是入于涅槃时也。此示竟竟。下但节文。就文为六。

    文殊师利。又有菩萨。佛灭度后。供养舍利。

    初一行。总标佛灭度后起塔也。

    又见佛子。造诸塔庙。无数恒沙。严饰国界。

    第二一行。明塔数也。

    宝塔高妙。五千由旬。纵广正等。二千由旬。

    第三一行。明其塔量。

    一一塔庙。各千幢幡。珠交露幔。宝铃和鸣。

    第四一行。明塔相也。梵语塔婆。此云方坟。方坟如此土冢墓。大灌顶翻为冢也。殿堂如此土灵宇。崇台峻阶。承露干云。长表净域。归心上圣耳。新云窣睹波。此云高显处。即是安置身骨之处。

    诸天龙神。人及非人。香华伎乐。常以供养。

    第五一行。明供养也。良以塔藏身骨。故供养者福大。不同殿堂形貌安处。故长阿含云。佛临涅槃。有梵摩比丘。佛前立执扇扇佛。佛言。却勿在吾前。阿难思念。此比丘常随侍佛。供给无厌。今者末后须其给使。乃令遣却何因缘耶。佛告阿难。今俱尸城十二由旬。诸天测塞。嫌此比丘当佛前立。今者末后诸天神等。皆欲供养。而此比丘有大威德。光明映蔽。使我等不得亲近礼敬。是故令却。阿难白佛。何缘故有是身光。佛言。毗婆尸佛时。以欢喜心。手执火炬。照彼佛塔。使其身体光明乃尔。上至二十八天。身光不及。火照既尔。余皆准知。舍利所住之处。其功不轻。慢之生罪。罪莫大焉。诸经斯例甚多。非今正意。略叙一缘生信。余不具列。

    文殊师利。诸佛子等。为供舍利。严饰塔庙。国界自然。殊特妙好。如天树王。其华开敷。

    第六两行。结供养等。天树者。即忉利天波利质多罗树也。经意正供舍利。傍严国界耳。若直尔严国。何须起塔。然上六行。并见有灭度之相。则知佛已入涅槃。虽见入于涅槃。不知尔前所说。何耶。时众不决。未测见由。不同古人畏妨寿量。但作起塔为佛事释。况复尔前已见二苏。大小理足。不应重说。始自偈初讫此。五十四行偈。颂彼此二土六瑞文竟。

    △下从佛放一下。第二有八行。请答为二。初三行举疑事述请。后五行释伏难。初举事中又三。

    佛放一光。我及众会。见此国界。种种殊妙。

    此初一行。举见此土事。白毫为本。白毫表中。为诸法之本。故先举也。及见诸事。故云种种。问。但云佛放一光。见此国界。何曾关余五瑞耶。答。因光见处。国界种种。一切皆妙。当知光是殊妙之本。况复诸瑞并中为本。光即中也。他土由光亦尔。

    诸佛神力。智慧希有。放一净光。照无量国。

    此一行。举见他土事。诸佛为本。即总摄余五也。言诸佛者。举诸显一。正指释迦也。神力智慧。即举光本也。希有即正叹也。尔前不尔。故云希有。由二事故。其光乃净。言放一净光。即叹光体。次句叹用。所照国也。过万八千。方云无量。故前立数。且从所表。况复诸方所照亦尔。故云无量也。

    我等见此。得未曾有。佛子文殊。愿决众疑。

    此一行。正请答也。初二句重举所照。而叹过常。次二句举见称号。以请答也。云见此者。二土瑞也。与一化异。故云未曾。既殊凡谄。未曾不虚。诸佛子等。疑事不轻。故重启之。非为专己。故云众也。因此中正请。生出文殊初伏难也。请云佛子文殊愿决众疑。文殊仍此。起初伏难。汝云众疑。众未曾疑。若疑应问。众不发言有疑。我何所决。以质弥勒也。

    △第二就释伏难为二。初四行正释伏难。次一行请答。言伏难者。文殊内心构难。不肯时答。其意有三。一者此瑞希奇。不可仓卒轻尔有判。大事意远故也。二者智众如海。谦光推高。将护发起影响故。三者靳固前却。生众渴仰。将护当机结缘二众故。初二二义。共成第三。文殊故以伏难潜而拒之此。是文殊难意也。弥勒彰灼释难。意亦有三。一者瑞大疑大。若不为释。忧兕在怀。妨闻正法。二者众海乃多。机在仁者。三者阖众瞻仁。故知注诚殷重。所以彰言释难。请令时答。此示意文毕。

    四众欣仰。瞻仁及我。世尊何故。放斯光明。

    此一行。弥勒释上正请后。文殊初伏难也。上伏难云众既无疑。今释云四众欣仰瞻仁及我。及我欲令我问。瞻仁欲得仁答。此释初难竟。文殊因此起第二难。众同有疑。不易可答。待佛出定。然后自决其疑。

    佛子时答。决疑令喜。何所饶益。演斯光明。

    弥勒即用此第二偈。释上次难也。若有疑在怀。忧兕不泰。应以时答。不知如来何时定起。故言佛子时答。即催促之辞。令其即答。决疑令喜。文殊因此释。故起第三伏难。我与仁者。同居学地。欲测于佛。微共筹量。独令我答。于理不可。

    佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。

    弥勒即以此第三偈。释上第三难云。我亦微心下男。踟蹰两楹。为说妙法。为当授记。故言佛坐道场所得妙法。为欲说此。为当授记。文殊因此释故。起第四难。若如汝说。即是释疑。何烦我答耶。

    示诸佛土。众宝严净。及见诸佛。此非小缘。

    弥勒即以此第四偈。释上第四伏难。释意。安得以我犹豫之心。而判大事。故言示诸佛土此非小缘。文殊伏难既穷。谦光亦止。此四伏难。光宅受于次师。次师受江北钊师。既是先贤文外巧思。故今天台师用之。

    文殊当知。四众龙神。瞻察仁者。为说何等。

    此一行偈。弥勒重结请答。始自上尔时弥勒菩萨。欲自决疑。讫此。第四发问序毕。

    △从尔时文殊师利语弥勒下。讫偈。名答问序。有长行偈颂。长行为四。一从语下。名惟忖答。二从善男子我于下。名略曾见答。三从诸善下。名广曾见答。四从今见下。名分明判答也。

    尔时文殊师利。语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我惟忖。

    此乃标章惟忖也。夫以下测上。止可罔像卜度。惟昔俦今。不可顿决。所以初从仿佛。惟者思惟也。忖者忖量也。惟今如昔。忖昔如今。然文殊古佛。岂应不知迹示思惟也。此惟忖答。答上此土问也。故先以下五句文。酬序六疑也。

    今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。

    此一节正惟忖答。答上迹门。六瑞事也。欲说大法者。答说法瑞。惟昔诸佛。说无量义。后开权显实。收无量归一。忖今佛既说法已。亦应开权显实。会无量以归一。一者即大法也。雨大法雨者。答上雨华瑞。惟昔诸佛天雨四华之后。普入圆因住行向地。忖于今佛雨华之后。皆成佛因。如天非小大。非赤白。而雨赤白之华。第一义。非开示悟入。见此理时。即证开示悟入。譬如种子得雨萌开。今闻大法雨。润法性种。破无明糠。开于十住佛知见也。惟昔雨华时。已表当说圆因四位。故四而非果。忖今天华而四雨。了时会之一因。一因必四位为所阶。四雨以义天为能表。吹大法螺者。答上大众心喜瑞。惟昔四众见瑞。欢喜障除。机动即改人教行理。忖今众喜。亦应障机动。改人教行理。所改既深。故言大法螺。譬如吹螺知是改号。今之与先。已得十住。今从十住。闻法更改。入十行。示佛知见。喜心内动。圆障冥坏。改昔权人。成今妙众。言击大法鼓。答上地动瑞。惟昔地动已后。即有六番破无明惑。忖于今佛地动之后。亦应六番破无明惑。声教极妙。故言大鼓。譬如击鼓知是诫兵。今之与先。已在十行。闻法诫入回向。悟佛知见。故知诫兵。必破边疆之大贼。地动则除中理之无明故。二乘昔来都无斯理。序中冥利。时众未知。演大法义者。答上放光瑞。惟昔诸佛放白毫光。后说法华。彼此道同。忖于今佛放光后。广明五佛道同。又演之言布。横阔竖深。乃是演义。今之与先。已在十向。又重闻法。从向入地。入佛知见。穷无明源。尽法界边。深广备足。又忖今同昔。睹光已表开显道同。故以一光。俱照彼此。此表释迦。彼表四佛。既是佛道。故言演大法义。如是五句。悉是惟昔判今。忖今类昔。会文附义。唯少入定一瑞。而雨华动地放光等。皆由入定故尔。意则兼具。无劳疑也。然此惟忖一答。大圣忖量。不徒涉虑。当知此初惟忖。乃为略广二答之基。故弥勒思瑞以设疑。文殊附疑以忖度。是故思惟昔佛正前之六瑞忖量今佛瑞后之三周。故下广略答。适时方显思忖。此即一经之骨目也。问。大法法义二句何殊。答。大法表此土开显。法义。表彼此道同。此照于彼。彼同于此。故云演也。并一代所无。信答问有在。当知经之五句。初句是总。后四句是别。言总者大法是也。以下四句皆是大法。故知下四为成初句之总也。言别者。雨吹击演。开示悟入是也。即以雨等别彼大法。令入住等。对四位故。名之为别。然私谓。此四别对住行向地。且从竖义言之。若一一位各论横竖。当位自具从始至末。如雨华用表四位。吹螺通表改于四位。击鼓亦通表四番破惑。演说通于横竖深广。始自雨华。终至法义。一一该于迹门广说。句句皆含为令众生佛知之见。一位具足一切位也。然从竖释者。且从闻法得益不同。今从入住者。且名法雨。乃至入地。且名法义也。

    诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知。今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知一切世间。难信之法。故现斯瑞。

    此乃妙德引过去略曾见。答上他土问也。然此土五瑞。不通他土。唯放光一瑞。遍照东方。既云放斯光已。即说大法。他土六瑞。以光为总。因光先睹圣主演说。故知略曾见答。专答放光。是答他土之问也。初文且以己智惟忖。今文略引曾见答义。小分明于前。且从言说阶渐释耳。善男子者。即开前七方便为善。堪闻独妙名男。男子即大丈夫。能见佛性者是也。男子通在五时。须约教判。当知妙德今见如昔。昔祇是今。故引过去。酬上问他。显序正同也。曾见者。即是见广言中庠序。略广渐增。为答之方。宾主仪耳。欲令众生。咸得闻知者。欲令之言。谈教意也。闻即闻慧。知即思慧。即开显之闻思。故云难信。二慧必须修也。如下文云若闻是经思惟修习也。闻知亦信法雨行也。以一部文。凡论入法。不出二行。二慧得入诸位。二行须各有三慧故也。闻知何法义耶。然闻知收无量归一。即上大法意。又闻知改三乘教理。即上法螺十行。又闻知六番破无明。即上法鼓十向。又闻诸佛道同。即上大法义十地。又闻开示等。即上法雨十住。故知略曾还述惟忖也。通指诸位并开佛知见。故云一切世间难信之法。当知难信之珠。四十余年。方乃信解故。何义指今文为彼。指上为此耶。良以惟忖有今佛之言。略曾有过去之语。以今表此。以过表彼也。若尔广曾亦有过去之言。何以双表。然广中具述三同。以显此。复有过去之语。以表他也。

    △此诸善男子。至下汝身是也。一节经文。是第三广曾见。答此土他土之问也。再引广曾见答。更分明于略。弥勒因光横见东方。以为问。文殊引昔竖见而为答。横竖显诸佛道同也。

    诸善男子。如过去无量无边。不可思议。阿僧祇劫。

    初此是引一佛同中。初明过去时节文也。

    尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

    此初一佛次标名同也。通号可与今佛同。别名云何同。此当以名别义同为释。何者。日是慧。月是定。定慧是自行德。灯明是化他德。能仁能定慧。能自他。故同也。又日月灯是三智。今佛亦三智。随缘称别。义则不殊。故言名同。若尔何佛无定慧三智。独云灯明与释迦同耶。然余佛纵具此义。不及灯明义显。何者。如楞严中。坚意问寿。佛令往东方。过三万二千佛土。有佛名照明庄严自在王。坚意往问竟。阿难云。如我解佛所说。彼佛是释迦异名尔。故照明之言。正与日月灯明。义同。故云义同也。此十号者。即一体三身之十号。须更约教分判相别。

    演说正法。初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。

    此是初一佛。第三说法同。即昔佛先顿后渐。同是五时故也。演说正法初中后善者。即是顿教华严时七善也。夫七善之语。乃通大小。若准佛慧同。今应云圆乘七善也。言初中后善者。即是顿教序正流通。即名时节善。其义深远。即是顿教了义之理。二乘不测其边底。故言深远。是第二义善。其语巧妙。即是顿教八音所吐。会理直说。悦菩萨心。即顿教之文。名第三语善。纯一无杂。不与二乘共。即是顿教第四独一善。具足者。具明界内界外满字之法。即是第五顿教圆满善。清白。无二边瑕秽。即是第六顿教调柔善。梵行之相者。即是第七顿教无缘慈善也。此即最初说顿初同。答弥勒问他土佛初说顿法同也。

    为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗蜜。

    此即引初古佛次顿之后。开渐教法同也。不明方等般若者何。但以六波罗蜜拟之。即是二苏只文略耳。上问若人遭苦等。今引古佛亦开此渐。以答斯问也。次引为求辟支佛等。答上若人有福问也。次引为诸菩萨等。答上佛子修种种行之问也。此引古佛说法。至波罗蜜等。明今已与昔同二苏也。此六通云波罗蜜者。并是西土之言。秦翻经论多不同。略出三翻。或云事究竟。或云到彼岸。或云度无极。云何事究竟。菩萨修此六法。能究竟通别二种因果。一切自行化他之事。故云事究竟。菩萨成此六法。能从二种生死此岸。到二种涅槃彼岸故也。菩萨因此六法。能度通别二种事理。诸法之旷远。故云度无极。此是经论三翻名义也。一檀波罗蜜者。云何檀名波罗蜜耶。梵云檀那。秦言布施。所谓内有信心。外有福田。更有财物。三事和合。心生舍法。破悭贪法者。名为檀。言施有二种。一者财施。所谓四事。妻子身命。随所须者。皆能施与。俱名财施也。二者法施。所谓从诸佛及善知识所。或从经论并自观行。心知闻见世间出世间法。菩萨以清净心。为人演说一相平等行。此二种之行。名为檀也。波罗蜜者。翻名如前。由菩萨以清净质直心。于檀中。能具修五种心故。檀名波罗蜜。五者云何。一者知施实相。若布施人。受人。及财物三事。皆空俱不可得。入实相正观。以无所舍法。随他所须。能舍不吝。名知施实相。二名起慈悲心者。故菩萨虽知布施实相。而无所有。起大慈悲心。欲因此施与一切乐。拔一切苦。名起慈悲心也。三名发愿者。施时愿因此施。得无上佛果。不求凡夫二乘果报。名发愿也。四名回向者。随所施时。回所施功德。向萨婆若。及施一切众生。名回向也。五名具足方便。所谓能于布施一法。旋转通达一切佛法。遍修诸行。名具足方便也。若能具足此五心。是时随有所施。因中说果。亦名事究竟。名到彼岸。名度无极。是菩萨所行布施。故名为菩萨行檀波罗蜜。若至无上佛果。方是檀波罗蜜具足满也。二尸罗。三羼提。四毗梨。五禅。六般若。各有翻名并五种心。并是波罗蜜。例檀度中释。不委出相状也。此六更须约部教简判。

    令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。

    此引古佛会渐同也。即古佛开顿渐。后显实之说。始终修行究竟。此答上弥勒见他土佛涅槃后起塔之问也。即是今佛当与昔同。此即引最初古佛与已今当同。同今佛三。初一佛三同竟。次当引二万同。

    次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛。皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗墯。弥勒当知。初佛后佛皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。

    此引二万佛。亦答弥勒上问。说法名号。皆同初佛也。此中只举说顿同。故言初中后善。即古佛说华严教也。何故不明开渐耶。文殊巧说。为避繁文。但例初后。三同义足。文殊见时。皆具五味。然最后一佛。但举开渐同。次第互举耳。而不引二万之前佛者。正为名字说法皆同。据义为便耳。皆是为顿开渐。过去佛既尔。验知他土不过万八千者。以过此外不同也。然二万者。表权实满故。二万约界如论。权实各一万。成二万法门也。灯明如前解也。姓颇罗墯者。此翻捷疾。亦云利根等。即婆罗门中一贵姓也。十号如前释。既云引同。姓何故异。纵使姓异。未足为乖。作义同时。不无其理。尊贵多闻。义同名别。岂以今古同名释迦耶。说顿法如前释。

    其最后佛。未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所。植诸善本。

    此即是第三最后一佛。开出渐同也。此一节是有子。明过去曾与今佛八子。即是开出渐义。不明顿者。例前初佛并二万佛。则三同义足。昔佛八子。今佛一子。数虽不等。并出同居土。土有见思。俱示有子。有子事同。一八赴缘之别。生一子。表一道清净。生八子。表八正道。取有子义同也。然昔佛子出家发大乘意。今佛子出家住小乘果。云何同耶。答。昔化导已竟。显本事彰。故云发大乘意。今未发迹。犹言罗汉。下文发本即是菩萨。其义同也。然出家者。即须出五住烦恼。二死之家也。得阿耨等者。此翻无上正遍知觉。舍王位者。舍金轮圣帝之位也。梵行。六度行愿也。得道已后。以自行法。随机说教。导利人天。四弘誓愿。即大乘意。此明曾见与今已同也。

    是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。

    此即古佛同此土智定一双也。

    是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。

    此即是古佛同此土因果一双。

    尔时会中比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来。放眉间白毫相光。

    此是古佛同此土感应一双。始从是时日下。讫此三双文。并是文殊引古佛同此土六与今同。昔佛自土六瑞。悉与今佛瑞同。委释众等六瑞如前。

    照东方万八千佛土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。

    此是文殊引古佛同今佛他土六瑞。总云如今所见。则知昔佛他土六瑞。亦与今同。已上明古佛彼此六瑞同也。

    弥勒当知。尔时会中。有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨。见此光明。普照佛土。得未曾有。欲知此光所为因缘。

    此明古佛怀疑序同此土今也。然昔佛明别序。既有现瑞怀疑二序。而文无集众发问答问三序者。义推则有。既言说法。知必集众。既道怀疑。应知有问。若问必答。但例二序。兼得三序同。又若述昔答。则不俟文殊费辞。既不言答。亦不出问。又祗缘不叙昔答。故以己辞。具腾始末。始说法华。终尽灭后。乃至结会。方结述云今见此瑞与本无异等。乃至偈云我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经等。利物乘机。巧申己见。何劳费辞耶。从上是时。讫此。引文殊曾见事。与今今同毕。

    时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。

    从此一节。至下汝身是也。明文殊曾见事。与今当同。文有六段。消释如下。此一节。是初昔因人同今因人也。昔因妙光。今因身子。正是所因人同。又昔佛八子师于妙光。如来起定。对告妙光。又付托妙光。今佛子罗云亦师身子。佛从定起。亦对告身子。迹门譬说竟。又付托身子。今古孱齐。是昔因人。与今因人同也。不同古师谬解。夫妙光菩萨。身子是声闻。云何同耶。然昔事已彰。谈为菩萨。今事未发。道是声闻。比及发迹。身子即是大菩萨。非同何谓。昔妙光垂迹。何必不作声闻耶。此特是文殊巧说。方便隐显意也。

    是时日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。

    此一文述曾见事。与今当同。中次说法名同也。上弥勒见他土初顿。顿后见鹿苑之渐。渐后见方等般若种种行。行后无境。不见法华涅槃之会。但见起塔供养之事。不见法华。怀疑请问。今文殊答曾见佛初顿次渐后种种行毕。即说见法华。此彼六瑞之后。答出法华之相。明说法华后。即入涅槃。此分明定答他土之问也。上弥勒问中。无此法华之相。今文殊引曾见。答出定决众疑也。从三昧者。即调直定首楞严定也。起者出定之相。所表如下释。因者即对告人。是所因之人也。说大乘至莲华者。即是正宗开显。一道清净。无复余乘。十方佛土中。唯有一乘法之大乘也。此一非对二得名。此大非对小名大。此乃离见闻觉知。法界明然清净。所言教菩萨。至护念者。不同序中能生之义。此乃正宗异名义也。

    六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中。无有一人若身若心。而生懈倦。

    此是文殊引古时节当同之相。如今佛下文五十小劫。谓如半日。即是时节同古佛也。须信经中六十小劫。经文不虚。盖由机宜躬肃。闻法坚志。感佛威加。一坐经时。忘其久耳。不同生公表重寄时。注家佛促自是机宜。谓如食顷。且夫时众那能促长为短耶。然闻若志固。及经法力。兼佛威加。如食顷也。

    日月灯明佛。于六十小劫。说是经已。即于梵魔沙门。婆罗门。及天人。阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜。当入无余涅槃。

    此即引古佛唱灭当同。昔佛说法华竟。即便入灭。亦如迦叶佛。盖彼是同居净土故也。今佛云如来不久当入涅槃。又云将死不久。化道已足。唱灭事齐也。然古佛即入灭。时今佛说涅槃教了。方始入灭。如何同耶。然古佛土净。不须扶律。今佛为在秽土。须赎命。赎命者。既开显已。法法莫不皆如。恐生不了即恶为行。乃说扶律赎法身命。又为兼权明实。助发实故。带实用权。显权力故。过常未常。始末一故。灭虽进否。等皆灭故。言梵魔者。即色界主。亦三界主。魔是欲界主。沙门此云勤息。勤息恶故。婆罗门此云净行。外道中出家净行种。更云及天人等。但所列不同。并趣举耳。所以六道标善略恶。皆取入佛法易故。

    时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。

    此是文殊引古佛授记当同今佛也。然古佛自授菩萨记。今经授声闻记。云何同。当知昔事已成。故言授菩萨记。然正是曾三归一声闻得记。文殊若便说昔授声闻记者。佛从定起。更何所论。文殊巧谈。故不发迹耳。若说授菩萨记。诸经皆尔。执教者未惊。而隐古佛记小之言。从后以菩萨立号。又恐二乘闻后惊疑惮教。或恐拂席以亡后闻。当知正为授记功超一代。且如华严法界。何所不含融。彼声闻使如聋哑。后分虽有。授记事乖。鹿苑初闻。一向谈小。方等尚昧。般若犹生。虽楞伽方等有记小之言。楞伽乃密对菩萨。方等为斥夺声闻故。一代教文。彰灼授记。唯在于此。请搜检大藏。方验有所归。委释授记之名。如下品题。次当作佛者。佛指德藏。言净身者。成佛别号。多陀等。此云如来。阿罗诃。此云应供。三藐等。此云正遍知。此是通号十中。且举三号耳。即授记同当。

    佛授记已。便于中夜。入无余涅槃。

    此下至赞叹文。是引古佛通经当今佛。四节次第。如下释。此一节文。正明时节同也。

    佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。

    此明通经人。是其妙光也。

    满八十小劫。为人演说。

    此即持经久近时节。

    日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。

    此明妙光弘经所化弟子。八子行成。先得佛之相也。

    八百弟子中有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。

    此明妙光所化八百之一方成。所以引此八子八百者。近则释疑。远则密开寿量。释疑者。乃文殊或恐后人谓疑弥勒补处是大。文殊非补处。则是小。小不应答。大不应问。故举八百。显弥勒宜应有问。妙光昔亲对佛。先复为师。故释疑非谬。乃举八子八百。预释后人之疑。善巧之要也。又云密开寿量者。为八子其最小成佛。号曰然灯。然灯是定光。妙光是释迦九世祖师。孙今成佛。师祖为弟子。师弟无定。将知密显生非生灭非灭。此乃预击时众。密发疑端。岂有伽耶近成。而以师为弟子。两时弟子。何者为尊。二处之师。谁为是实。师弟无定。本迹难凭。终须克核令理有归。密生其端。本门方审。预密表之。若尔利根者。莫自预晓本寿耶。然利根纵其已知。须待弥勒扣发。见本眷属。闻说无疑也。若尔弥勒昔见诸佛。曾闻法华。虽不通利。安可不闻。今为补处。宿智颇忘。何故疑问耶。答。时众机宜。应须扣发。此依权道不从实行。实行何妨曾见六瑞及闻正宗等事。故知实位补处。辅应化佛。示历五味。亦且从权。文中当从权释。

    弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。

    此一节结会古今也。始自从其最后佛。直至此中。是最后一佛。明三同文竟。即已今当三也。然古人但作已同当同。不作今同解释。今寻文云今见此瑞与本无异。此正语今同。云何唤六瑞。作已同释耶。然瑞是今同。谢方名已。云何在定。华地炳然。众喜充怀。毫光溢目。古人称已。殊不体文。唯说法适休。况众犹未散。故从多瑞皆名为今。据文为三同解释。斯方当理。

    今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。

    此一节文。分明判上忖略广答也。今昔六瑞既同。惟忖决定不谬。当知惟忖见已分明。为成答问之仪。先微后着。略曾广曾。皆决定也。今乃明判。显向非疑。今见等言分明判也。当说大乘经。故决定前说瑞也。名妙法莲华。决定前雨华瑞也。教菩萨法。决定前众喜瑞。佛所护念。决定前地动瑞也。入定瑞兼总在中。余瑞由中定有故。分明判答文竟。

    尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义。而说偈言。

    然此下有四十五行偈。不颂上惟忖略曾见答。于广曾见中。但颂前后。不颂中间也。

    我念过去世。无量无数劫。有佛人中尊。号日月灯明。世尊演说法。度无量众生。无数亿菩萨。令入佛智慧。

    此两行。颂上广曾见中时节同。即初二句是也。次二句颂名号同也。次四句颂上说法等同。此颂广曾见最初一佛。

    佛未出家时。所生八王子。见大圣出家。亦随修梵行。

    此上一行。颂广曾见中。最后一佛已同。消经文如长行释竟。下去更颂今当二同也。

    时佛说大乘。经名无量义。于诸大众中。而为广分别。佛说此经已。即于法座上。跏趺坐三昧。名无量义处。天雨曼陀华。天鼓自然鸣。诸天龙鬼神。供养人中尊。一切诸佛土。即时大震动。佛放眉间光。现诸希有事。

    此颂上曾见事与今今同。此四行颂此土六瑞同。而长出天鼓自然鸣。表无问自说也。如方便品初从三昧起。告舍利弗。广叹略叹。此土他土。寄言绝言。若境若智。此乃一经之根本。五味之要津。此事不轻。故须先表。即十二部中之一也。初一行颂说法。次一行颂入定。次二句颂上雨华。但加天鼓以助妙因。次半行颂众喜。次半行地动。次一句颂放光。次现诸希有事一句。总结颂上诸瑞故也。

    此光照东方。万八千佛土。示一切众生。生死业报处。有见诸佛土。以众宝庄严。琉璃玻璃色。斯由佛光照。及见诸天人。龙神夜叉众。乾闼紧那罗。各供养其佛。

    已上三行。颂上曾见事与今今同中。此是颂见他土六趣众生同。初半行重明总瑞。次一句正举六趣。故云一切。次一句中总明生死因果及处。生死两字总标。业字明生死之因。报是明生死之果。处即二十五有。亦是与此土同。次一行明所依土。前长行及问答。皆不云光色。至此方云。准前应有。土同秽故。由光照乃净耳。次一行明诸趣供养。虽云供养。意表机成。准此前文亦应有。

    又见诸如来。自然成佛道。身色如金山。端严甚微妙。如净琉璃中。内现真金像。

    此一行两句。颂见佛同。云自然成佛道者。若方便道位中。则加心修习。即藏教四善根。通教性地。别圆地住之前。皆名方便道。若发真道。即自然。任运与理合也。上明所照六道。即所化之机。须具四种。当知四教之机。既遍于诸趣。即有四佛。遍赴于物情。是故四教各有真道。一坐任运。三十四念。一念相应。不加功力。别圆妙觉。本得自然。他不见之。大小混乱。上明六道。须有四机。辨能化佛。四教不同。自然亦尔。

    世尊在大众。敷演深法义。

    此半行。颂上纯一无杂。无杂七善顿教同。但云深法。不语菩萨。祗将法约人。须之法既深玄。必运大机。开顿教。

    一一诸佛土。声闻众无数。因佛光所照。悉见彼大众。或有诸比丘。在于山林中。精进持净戒。犹如护明珠。又见诸菩萨。行施忍辱等。其数如恒沙。斯由佛光照。

    此颂上开渐三乘同。但云声闻。不云四谛。将人约法。须之人既二乘。必知开三藏说也。虽不颂出缘觉。摄在其中。又见菩萨等。即颂上六度大乘。又初二行约声闻。初直明所见人。次明所修行。次一行明菩萨。以施辱等余四度。

    又见诸菩萨。深入诸禅定。身心寂不动。以求无上道。又见诸菩萨。知法寂灭相。各于其国土。说法求佛道。

    此颂上见他土菩萨。种种因缘行行同。此中略不答颂上起塔也。盖上问中不见他土法华相。故次见起塔。今答出法华相。故起塔入灭事。在后答也。已同毕。

    尔时四部众。见日月灯佛。现大神通力。其心皆欢喜。各各自相问。是事何因缘。

    此颂上昔佛四众疑念。今同毕。

    天人所奉尊。适从三昧起。赞妙光菩萨。汝为世间眼。一切所归信。能奉持法藏。如我所说法。唯汝能证知。世尊既赞叹。令妙光欢喜。

    从此乃至毕偈。即颂曾见与今当同也。此两行二句偈文。颂上昔因人同。既云从三昧起。即赞妙光。赞后方始说经。故知正是对告。故不可依古作流通解之。况复但云证知。不云流通故也。

    说是法华经。

    此一句。即是颂上说法同也。

    满六十小劫。不起于此座。所说上妙法。是妙光法师。悉皆能受持。

    此一行一句。颂上时节同。约不思议延促劫智义也。妙光皆悉受持。亦如身子受佛付嘱也。

    佛说是法华。令众欢喜已。寻即于是日。告于天人众。诸法实相义。已为汝等说。我今于中夜。当入于涅槃。

    此二行。即是曾见当同。唱灭他土入灭意。

    汝一心精进。当离于放逸。诸佛甚难值。亿劫时一遇。

    此颂当同有嘱累也。如此土遗教。嘱累同。

    世尊诸子等。闻佛入涅槃。各各怀悲恼。佛灭一何速。

    此颂当同。有悲泣。如此土涅槃。弟子涕泣盈目。遍体血现。如波罗奢华。此即是恭法慕人之志故也。

    圣主法之王。安慰无量众。我若灭度时。汝等勿忧怖。

    此一行。是同此土慰喻。亦如遗教。汝等比丘勿怀悲恼。乃至已作得度因缘等。

    是德藏菩萨。于无漏实相。心已得通达。其次当作佛。号曰为净身。亦度无量众。

    此一行半。即是颂上授记事同。

    佛此夜灭度。如薪尽火灭。分布诸舍利。而起无量塔。比丘比丘尼。其数如恒沙。倍复加精进。以求无上道。

    此上二行。颂昔灭后时节。四众得益已。如薪尽火灭者。小乘佛以果报身为薪。智慧为火。慧依报身。身灭智亡。大乘佛以机为薪。逗应为火。生尽应灭。倍加精进者。以灭得度也。

    是妙光法师。奉持佛法藏。

    此上二句。颂上佛灭后。弘经之人同。

    八十小劫中。广宣法华经。

    此颂昔佛灭后。行经时节同也。

    是诸八王子。妙光所开化。坚固无上道。当见无数佛。供养诸佛已。随顺行大道。相继得成佛。转次而授记。最后天中天。号曰然灯佛。诸仙之导师。度脱无量众。

    此上三行。颂上所益已成弟子同也。

    是妙光法师。时有一弟子。心常怀懈怠。贪著于名利。求名利无厌。多游族姓家。弃舍所习诵。废忘不通利。以是因缘故。号之为求名。亦行众善业。得见无数佛。供养于诸佛。随顺行大道。具六波罗蜜。今见释师子。其后当作佛。号名曰弥勒。广度诸众生。其数无有量。

    此上五行。即是颂上当成弟子。即弥勒也。

    彼佛灭度后。懈怠者汝是。妙光法师者。今则我身是。

    此偈一行。即是颂上结会古今之文。

    △此后四偈。颂上分明判答。文为三。初我见灯明下。初有一行。颂上当说大乘经。次今相如本瑞下。第二两行。颂教菩萨法。次诸求三乘人下。第三一行。颂上佛所护念。在文可解。此后四行。即是颂上分明判答也。不同旧作结成为剩。又阙颂上判文矣。当知后四行偈。通二义消之。至下笺经。但作文殊释弥勒四伏疑解释。然四伏疑者。何耶。又由前文弥勒菩萨。先释文殊师利四种伏难竟。令文殊菩萨。必定有答。以释众疑。此中却是文殊述此四偈。断弥勒四种伏疑。使弥勒不复更问也。然四伏疑者。弥勒一疑其名。二疑名下之体。三疑其宗。四疑其用。且第一弥勒疑名者。因上长行文殊广引先佛曾说法华。分明判答。故弥勒潜疑欲问云。诸佛赴缘机。缘人时各异。古佛虽名法华。未知今释迦定起何必如此仍说法华耶。此因上广答。故弥勒疑今佛定起说法名同。此初伏疑。

    我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。

    此一偈。文殊断上弥勒潜疑其名也。弥勒因文殊此偈。断疑其名。因此弥勒又疑名下之体。自有名同体同。自有名同体异。未审此佛说法华之名。名下体何所显召耶。弥勒次疑名下之体也。

    今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。

    文殊即以此一偈。断弥勒疑名下之体。故云助发实相义。即名下之体也。弥勒因此断疑其体。复疑其宗。未知实相何人会之耶。

    诸人今当知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。

    文殊以此一行之偈。断弥勒第三伏疑其宗。故云佛当雨法雨。弥勒因此。又疑其用。佛雨法雨。唯祗洽菩萨。亦润二乘耶。

    诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。

    文殊即以此一偈。断弥勒疑用。故云诸求三乘人等。然弥勒联翩构疑。文殊频繁为断。既事穷理尽。即得之于怀。可谓善于问答。具二庄严。光宅但知前述钊师弥勒释文殊四种伏难。使文殊必答。显弥勒之美。而不见此中文殊释弥勒四种伏疑。令弥勒不问。不见此义。乃成抑妙德之能也。章安师云。释此四伏疑文。出自天台。非传他疏。寄语后贤。勿遏人长。自钊师已后。数百年中。讲法华者。溢路颇有斯见。非长何谓也。此乃别序文毕。然佛世之机。闻此别序。有获实利否。答序正流通。俱有种熟脱三。获利大益。盖闻者所从获种熟等故。别序五中节节益异。如说无量义。密得种等三益不同。故睹定见光觉动蒙华。乃至问答俱有种等。如其久远蒙佛善巧。合种佛道因缘。中间相值。更以异方便。助显第一义。而成熟之。今日雨华动地。以如来灭度而灭度之。即其相也。若祗云是序未得论种等益者。则昧序中种等过未因果。并上通序。总是大段序分竟。

    妙法莲华经入疏卷第一