法华文句记笺难卷第二

    各有其意，具如释签。

    大经不缺，与论不缺，名同意别：论取缺坏不任，故对根本；经取微有缺损，故对不杂。此释签文也。若南山律，主取不破，对四波罗夷。

    即六戒。

    缺破穿，杂定道。

    尚名为漏。

    四果得无漏定及无漏道，故名定共、道共。有处定共，判在内凡得定位中。

    尚无暖法。

    前记中云：小乘四果，已是方便，更于暖顶，热为真极。据前文说，则五千起去者，似有暖法也。今此中云小中小者，但是有漏四禅，四禅更小。据此一说，又似无暖法。前疏中云方便之方便，今疏云小中之小。而记中两说不同，一云执暖顶，一云执四禅，义难会同。今作二意消通：一者，五千人中，有得暖顶、四禅之异，故两说也；二者，或误执四禅，谓暖顶、

    若依世禅。

    修六行观，有得无漏，如诸罗汉，多退者是。

    不假对念辨别

    念欲是同，只但以性欲二法对辨。

    欲名虽不从过，亦可以现望当。

    现当既其名欲，过欲其名亦通，故云过欲成现性，现性生未欲等。

    仍从现说。

    若三世各说根性欲三，则使欲念皆成现在，谓过去现在欲，乃至未来现在欲。

    疏：七方便传，传为善恶。

    记云：通途善恶，如随自意者，彼止观云：夫善恶无定，如诸蔽为恶，事度为善，人天报尽，还墯三途，已复是恶。二乘出苦，名之为善，但能自度，非善人相，当知生死涅槃，俱复是恶。六度菩萨，此乃称善，虽能兼济，如毒器贮食，食则杀人，已复是恶。乃至别教为善，犹带方便，不能称理，名邪见人。

    疏九部经

    修多罗，此云法本。伽陀，此云不重颂。本事，即弟子事。本生，即佛事。未曾有，说希奇事。因缘者，欲明戒法，必因犯过。譬喻者，假近喻远。祇夜，此云重颂。优波提舍，此云论议。此并九部也。十二部者，加方广受记，及无问自说，即名大乘。

    有值佛缘觉。

    如大迦叶本是缘，觉因值佛堕声闻，

    而不肯信。

    犹谓声闻，永不作佛。

    故得相入。

    禀通真者，昔闻中理，此真入中；因中道理，在真不灭，此中入真。

    谓天、鬼、畜。

    修罗多类，如楞严经云：若于鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。若执持世界，力洞无畏，与梵释争权，此因化生，天趣所摄。有生大海心，旦游虚空，暮归水宿，此因湿生，畜生趣摄。

    疏：若为与佛相遇。

    若为者，如何也？

    羯剌蓝

    此云杂秽，状似凝酥。剌，力八切。

    頞部昙

    此云疱，状如疮疱。

    闭尸

    此云疑结如熟血。

    羯男

    此云坚厚，谓渐坚硬。

    钵罗奢

    此云形位四支差别。

    疏邪戾。

    邪应作斜，戾曲也。说文：犬入户则身曲。今疏云：斜戾者，谓跛伛之类。

    对高礼下

    对佛塔之高，礼师塔之下。

    死者冥冥。

    无量寿经，冥冥独逝，谁访是非。

    即着之观。

    如奉一香一花，以三观导之，普遍法界，大作佛事，悉趣佛果。故梁肃云：语毫善，则重玄之门可窥。

    疏殆不摄。

    殆，音待。

    殆几

    几音祈，文云：人生几亡。

    尚不摄六地。

    若依古人以住名地，应云尚不摄七地，以童真是八住故。

    理数减灭

    理数者，自然之义也。汉书云：理数斯然。

    关中

    秦，地也，以地而名。生、肇、融、慧。

    善不受报

    以关中多谈诸法体空，不受人天果报。

    若未开顷。

    顿应作显。

    疏：为山始篑。

    篑求位切。论语云：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。注云：篑者，土笼也。

    合抱初毫。

    老子德经云：合抱之木，生于毫末。

    具列四句。

    经云：或有佛性，阐提人有，善根人无；或有佛性，善根人有，阐提人无；复有佛性，二人俱有，复有佛性。俱有者，俱有性德，阐提无修善，而善根人有也；阐提有修恶，而善根人无也。俱无者，俱无不退性，以未入似位故也。

    兴皇三解至余二不要

    虽余二不要，亦欲知之。今具节出诸师所解。疏云：阐提人有，有于邪恶境界性。善根人有，有万善了因，亦名缘因。二人俱有，并有正性，或众生性。俱无者，无果果性。河西云：阐提人有，有恶五阴不善性。善根人有，有善五阴性。俱有者，俱有无记五阴性。俱无者，俱无妙绝涅槃果性。此与旧解，语异意同。兴星作三种释之：一就诸义，二就理内外，三单就理内。就诸义者，理非善恶，而有善恶二用。善根人有，有善用也。阐提人有，有恶用也。俱有者，各有一边。俱无者，各无一边。次理内外者，佛性本非得无得，约缘故有得无得。理外阐提是有得，理内是无得。善根人有无得之性，阐提人有有得之性。俱有俱无，如上说。次单约理内者，阐提即是善星，善根人即是罗云，此是逆顺二化。阐提人有逆化不善之性，善根人有顺化善法之性。俱有俱无，如上说。(已上并古人义也。兴皇三解，记主不取者，即理内外，并单约理二解也。故云不要所取者。彼云就诸义，今文中云约理语，与彼不同耳。)章安自释云：今明欲依此文作四句者，阐提人有，但有于没。善根人有，但有于出。二人俱有，俱在恒河。二人俱无，俱不到岸。又约三谛者，阐提人有者，世谛恶因。善根人有者，出世善因。二人俱有，俱有世谛果报之身。俱无者，俱无中道因果。在迦叶品疏，释在十七卷中。

    七种众生

    经中云：如恒河中有七种众生，或为洗浴，或为采华，则入河中。第一人者，入水则没；第二人者，出已复没；乃至第七人者，以根利故，坚住信慧，心无退转，得到彼岸(云云)。至下第七记，当更引注，使法喻整足。

    赤珠

    佛地论言：赤珠者，或珠体赤，因名焉。汉书云：珠，蚌中阴精，随月虚盈。智论云：真珠出鱼腹中，或竹中，或蛇脑中。

    琉璃

    梵云吠琉璃，此翻青色宝。

    颇梨

    此翻水玉又水精。

    车渠

    贝之类。尚书大传云：大贝如大车之渠。渠谓车之辋。今从其状，类车之轮辋渠也。

    码瑙

    其色如马之瑙，因以为名。作赤白色，琢成器，有文如缚丝。按智论，宝有三种，谓随人、天、菩萨也。人宝力少，唯有清净光色，能辟毒鬼闇、饥渴寒热等苦耳。天宝常随逐天身，可使令共语，轻而不重，如论王、论珠等，皆可语之。菩萨兼人、天事，能令一切众生知生死因缘，如大明镜等。

    疏失意罪。

    律中呼为不应吉，谓不应作之事也；若作之得吉，罪报毕，果上多招不意。

    不净钱

    以心不净故，名不净钱。不净有八，谓贮积盐谷，系养禽兽等，以此贩卖，得利造像。如佛制云：持戒比丘，不得礼拜。若作饮食，咽咽墯罪；若作房舍，入入墯罪；若作衣服，着着墯罪等。

    不得杂乳胶

    乳者，本精血不净物。如律制：无病比丘，不应食美食，谓乳、酪、鱼、肉也。五百问云：不病索好食，犯重。若世尊受难陀乳者，此乃七圣共化一悭婆门之一缘耳。出乳光经。抑又西土牛乳，与此土者，香臭天隔，如彼土牛粪，可涂地熏钵。

    疹疾

    上，之忍切。皮上隆起，谓之瘾疹之疾。

    麦??

    古猛切。大麦也。应云??麦。

    露盘

    乘露之盘，汉武帝作之，如前笺。以汉都长安，故云长安人呼也。长安，今之壅州水兴军。

    贤愚经铃声比丘

    波斯匿王至祇桓寺，闻呗声美好，遂见一比丘，形容黑陋矬小。王问：何故形声不相当？比丘答言：我过去世，见人起塔，嫌塔高广，故矬陋。后见塔成已，遂舍舍铃，悬塔供养，由是声美。

    小因大果

    亦如一华供养，得不退转；不例者，亦彼是实因，今是开粗。

    境粗心妙。

    如治生产业，皆与实相不相违背。

    俱粗。

    如开聚砂画佛，尽成佛道之类。

    智论中，论准理义。

    此文说者或异。有人云：两论虽异，只是谈道理义趣，破二执，显二空耳。有人云：智论者，通经论也，多谈无生之理。如云：不共不无因，是故说无生。此名准理。中论者，宗经论也，多谈中道之义。如云：亦名为假名，亦名中道义。此名准义。有人云：古人执黎耶生法止观中，有准理破，有准义破。盖由地摄两即所计，不出自他性计。今家取中、智二论，以四句道理实义破之。近更有人，检中、智二论说之。言准理者，大论七十四云：因缘生法无自性，无自性故，即是毕竟空。此智论文也。又龙树造中论，释摩诃衍经，正意以不生等八而开论端，谓诸法不自生等。此中论文也。中论申毕竟空，智论明一心三智。此皆名准理。言准义者，四句观法，广破众惑。右四家消释，彼彼兰菊，今更皎镜消之。智论、中论，莫不皆以实相般若而为所诠。所诠者，实理也。此之实理，本自二空，非推捡后空。此名准理也。然理虽本空，众生妄计，谓自谓他。故大圣方便，令顺性推捡，以显二空。此名准义也。义者，只是谈实理之所以耳。

    本自二空至即是修得。

    性德修德，止观不思议境之大略也。性虽本空，以众生在妄，于妄起执，故须顺性而论推检。故辅行指性德云：前虽结成性德境竟，若不推捡，何殊鸟空？经云：譬如琴瑟，虽有妙音，若无妙指，必不能发。大师云：实心注实境。荆溪云：由修照性。此并约修观者言。若佛世利根，亦即闻即修。

    尚须更约，续待推检。

    今疏记中所示二空，即因成假也，故但云续待耳。若因成假者，取根尘和合，当观一念，为从心自生心，为对根生心，为根尘合生心，为离根尘生心(云云)。相续假者，但约内根前因成假四句推破，虽不得心，而今现见念念生灭，相续不断，为当前念灭后念生，前念不灭后念生，亦灭亦不灭后念生，非灭非不灭后念生(云云)。相待假，竖约灭无之无。前相续假，推若不入，犹计有心待于无心。今检此心，为待无生心生，为待有生心生，为待亦有生亦无生心生，为待非有生非无生心生(云云)。广如破法遍中。

    今文何故不立斯观？

    斯观者，谓续假也。以利根人，但于因成假上，而了性德本自二空则己，非谓不修观也。如前记云：此中闻法，似是信行，非不兼法。此一席中，应无六十四番。

    不云空与不空。

    胜鬘经云：由有如来藏，能厌生死苦乐，求涅槃乐等，遂有空如来藏、不空如来藏。

    及行理故。

    谓行藏与理藏也。如下疏中云一切法趣檀，是趣不过，是约行明如来藏；一切法趣阴、界、入，是趣不过，是约理明如来藏。

    为由行者善根力故，如来识上文义相生？

    慈恩法师疏：问云：为佛说法称我闻，为不说法称我闻？答：有二解：一、龙军等言：佛唯有三法，谓大定、智、悲。久离戏论，曾不说法。由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相生。此文义相，虽亲依自善根力所起，而就强缘，名为佛说。由耳根力及自意变，故名我闻。故无性菩萨云：闻者识上，直非直说，聚集显现，以为教体。彼自难言：若尔，云何佛菩萨能说彼增上力？故作是说。譬如天等增上力故，能于梦中得咒论等。故佛亦言：始从成道夜，终至涅槃夜，于其中间，不说一字，汝亦不闻。如母啮指，子生唤解。二、亲光等言：由离分别，名无戏论。岂不说法名无戏论？谓宜闻者本愿力故，如来识上文义相生。此文义相，是佛利他善根所起，故名我闻。(已上正文)经中以教一而为佛种。而慈恩引龙军与亲光释我闻者，谓是众生识上文义相生。若然，是不须待佛说法，而自有所闻也。故前文尝破云：若其全不许见，经初尽合改闻。问：龙军云众生识，亲光云如来识，二识更有凭平？抑又如来复有何识？答：众生识者者，佛地论云：如来慈悲本愿增上缘力，众生识上文义相生。若如来识者，佛地亦云：闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。是知二识感应相成。故唯识云：展转增上力，二识成决定是也。然则如来诸识已尽，今言识者，乃智之别名，只是如来心中妙观察智耳。

    释闻中，破。

    释：我闻中，破云尽合改闻。

    境中具兼，修性性种。

    阴入三道，体即三德，以为性种。今此文中，且指正因为性种耳。

    正行为了。

    发菩提心，止调道品以为正道，对治助开，乃名助道也，以正助判缘了也。向文亦云须修万行，正助、合行同此。

    教行正助。

    教者，前六章依教开解，后四章依教立行。

    故知修性，俱有自佗。

    销文或异。霅上法师引辅行云：理性本无性过，约修门说，须明离计。若妙乐中修性俱有自佗，先推性中无明为佗等者，只是止观中约心推检耳。以此起心，对于智行顺修之相，所有惑业逆修之事，皆名为佗。此师意谓立本无性，顺性推检，本无自佗，逆顺二修，于修推检，亦无自佗，文在发轸钞中。更有人云：修性俱有自佗者，如云一念三千非自佗等，岂非性中自佗？若执四句是名相着，更须四句破于相着，此名修中自佗，盖以二空分修性也。传闻更有法师云：十乘之中，初乘是性，发心已去，九乘为修。初乘是性，既推自佗，九乘属修，推检亦尔。此以十乘分修性。然三人之说，虽各有义味，而未委示两佗之由，今试陈之。言无明为佗者，以法性本有，无明后起，先真而后妄，如先主而后客，故以无明为他。性中破者，若谓法性生法，此计自也；若谓无明生法，此计他也。共无因，义亦可了，故云先推法性为自等。推而不成，更于九乘加修万行。言推行他者，以九乘之行，全性而起，先本觉而后始觉，如先水而后波，故云方推行他。行中破者，若因境起行，此计自也；不因境起行，此计他也。共及无因，准义亦破。作此说者，岂唯俱有，修性义明，而两他义亦明矣。

    共推一自。

    法性本有

    四法

    生佛各有相及位。

    别对者，至正因种。

    色是了因者，色性即智性故。此中六法对三因，与辅行稍异。彼十一云：正因不即，不离于色；了因不即，不离于识；缘因不即，不离受、想、行及神。我当知六法只是三因。(已上正文)色是正因者，苦道即法身故。以彼校此，或传误，或是趣对。

    修六性六。

    性六合为正因，修六合为缘了。

    彼对大经三德、四德，各有其意。

    止观第二引大经云：因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。法身皆常乐，我净二德亦然。若依一种，转色成法身，法身常乐。转识想成般若，般若即净。转受行成解脱，解脱则我。又依念处，转识成常，转受成乐，转想行成我，转色成净。辅行第十一卷末又释云：

    理合文别。

    上文科云总明人一理一，以三世文旨，合在其中，但为文相，只云人一理一，乃文别也，与长行同。

    乃以开权为第一。

    瑶师开昔四三合对譬中第二等赐，而却以第一五浊譬第二，不得说一乘太颠倒也。

    仍先分为四。

    今家见火，譬他分为二：一者、宅中众灾，二者、佛起一乘念。今家寝大施小，譬他分为二：三者、众生不受，四者、说三乘乐。

    合叹法希有，时不述其意。

    下疏中云叹法一章，非六譬，舍而不取。

    疏：于诸菩萨前。

    前应作中。

    加光宅一句。

    别譬中第四，只是今家一大车譬。光宅离为二，谓更添一免难也，则成十九句。准下疏云：若大机先动后障除，如方便品；若先障除后机动，如譬喻品。机动障除互现耳。光宅未晓此意，记中斥云：光宅直将大机以对免难，所以破之。经文前后不同，非谓障除有前后也。

    第五离为五六

    今家下文细开中云：舍利弗！当知我见佛子等二行，明大机动，为后索车譬作本。而光宅将此二行离为五、六，云：五、我见佛子等一行，明大机动，为下见子免难譬本；六、咸以恭敬心一行，明三乘索车，为下诸子索车譬本，因成不当。

    不云欢喜譬本。

    只是免难譬本耳，若欢喜譬本非矣。

    去除不远。

    今此譬本，去下疑网皆除不远。

    阙此有无。

    长行有敦信无叹法，颂中有叹法无敦信。

    仍有四也。至合在第二。

    下疏中云从长者见大火从四面起，是第二别譬也。更为四别：初、长者见火，二、舍几用车，三、等赐大车，四、无虚妄。就初见火又四，其意但三：一、能见人，二、明所见，三、惊怖，四、广前所见。则但成三意耳。至下文虽广明见火，只合在今第二所见中。

    疏于四人，信解乖离。

    乖，张也，下记云：离破光宅，乖斥余师。

    失于圆宗。

    岂圆佛成，须淹三七。

    纵奢促不同

    地论谓二七，及今经三七，小化之首。

    如论云：一者，报佛菩提。

    法华论云：一者、应佛菩提，如经出释氏宫，于道场得菩提等；二者、报佛菩提，十地行满，得菩提证，如经我成佛来无量无边劫等；三者、法佛菩提，如来藏性不变等，如经不如三界，见于三界(云云)。今记中，一字应作二字。

    伽耶既非(句绝)，即法佛说。

    伽耶既非是法佛，彼长寿报身岂独是法佛乎？谬谓今经是法佛说。

    经行，具如律文。

    十诵云：若经行时，应当直行，不迟不疾。又四分云：经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、销食，五、得定。又三千威仪经云：经行有五处：一、闲处，二、户前，三、讲堂前，四、塔下，五、阁下。辅行云：为解睡故，佛开经行，当避有虫地。慈恩云：西域地湿，垒砖为道，于中往来，如布之经，故曰经行。

    无明为根

    婆沙云：过去二支为根，现在五支为质，现在三支为华，未来二支为果。

    无漏实相，俱得为林。

    无漏为林者，以闻教信心为根，外凡为质，内凡为华，见谛等为果。实相为林者，名字发解为根，五品为质，十信为华，初住为分果。

    唯无香味二识。

    此俱舍文意也。彼偈云：色界系十四，除香味二识。疏释云：色界中除此二者，是段食类故。离欲段食，于彼受生，故无此尘。鼻舌二识，因不得生，盖以无生缘故也。

    余悉见行。

    十八界中，但除香味，与鼻舌耳，

    处亦应然。

    瑞应经云：佛初成道，见弊衣，欲取浣之。天帝知佛意，即取四方之石置于边，白佛言：可以浣衣。

    大乘二门，各有拟宜，无机息化。

    下疏文云：劝门是令众善奉行，诫门令诸恶莫作。且劝门而有三者：一、从长者作是思惟，我身手有力，譬上念用大乘，于三七日中思惟如是事；二、从复更思惟，明子不受，譬上无机，云何而可度；三、从或当堕落，为火所烧，即是放舍，譬下无机息化，我宁不说法等。若诫门有三，及信解中三，并如疏。

    前文已约四句对根。

    今卢违记，再引前文：一、根利障重，此土华严初闻大乘者是；二、根利障轻；三、根钝障轻，并他方净土闻大乘者是；四、根钝障重，此土身子除浊，方闻大乘者是。若小乘四句者，根利遮轻，身子是也；根利遮重，殃掘是也；根钝遮轻，槃特是也；根钝遮重，小中不得度者是也。若教教作四门分别者，根利遮轻，闻双非门入；根利遮重，闻双亦门入；根钝遮轻，闻空门入；根钝遮重，闻有门入。皆可解。

    六四二。万

    此乃贤劫中前佛出世之岁数也。检律文校之，此文或设律云：人寿八万岁时，毗婆尸佛出现；七万岁时，式弃佛出；六万岁时，毗舍浮佛出；四万岁时，俱留孙佛出；三万岁时，俱那含牟尼佛出；二万岁时，迦叶佛出。又五浊经中岁数亦同。今文云二者，恐写误，应作三。

    望下梵天

    化城品中，梵天说诫云：一百八十劫，空过无有佛。

    譬喻品。

    大九无譬

    十二部经，若大小互论，大亦九部，谓无譬喻及四缘，并论议三。

    应有成小者。

    应有譬喻，乃成小部。

    密遣之日，尚无佣作之心。

    经中即之与密，所对不同。华严即遣傍人，鹿苑密遣二人。若作常途，密字销文。况鹿苑已有佣作之心，不得云无也。当知今云密遣，即是华严之即遣。故前疏云：密遣二人，追捉将还。当知遣即是即遣。

    纯用一音

    古来比地禅师，纯用一音判教，故妙玄斥云：若纯用一音判教，只有实智，不见权智。若但大乘者，何故云若但赞佛乘等，亦应纯是长者，更无垢衣？

    二十二番

    文虽在下，今欲知之。谓五佛长行、偈、颂各五，譬喻中开譬、合譬各有长行、偈、颂是四，又信解中开、合亦各有长行、偈、颂是四，药草中四亦如是，共二十二番。

    疏：身捍刀箭。

    捍，音汗。以手护捍。又卫也。

    不善佗宗。

    世人自弘本宗，乃指天台为佗宗，谓天台抑华严经，盖不善也。

    余义不成。

    若谓抑华严者，斯义不成。

    十义同异

    一、始见今见，二、开合不开合，三、竖广横略，四、本一迹多，五、加说不加说，六、变土不变土，七、多处不多处，乃至第十利根先熟、钝根后熟。

    三譬。

    为莲故华等三

    进寄

    进取本中，最初成道。

    今从世尊下，领。

    领字误，应云标从所以者何下方是领。

    疏笼樊

    樊音矾，谓藩篱也。诗云：营营青蝇，止于樊。

    足之蹈之。

    蹈者，以足按地，喜而舞也。子夏毛诗序云：言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。

    六即之喜

    得法喜在何位？

    如释方便品。

    先简法用能通，后简三教九十番权实。

    佛印迦叶

    前序中命共座，佛云：我得智慧，迦叶亦尔。

    闻舅论义

    拘絺罗立宗云：一切法不忍。佛云：汝见是忍不？前文已笺。

    疏桷其事相。

    桷音角。此桷乃屋椽耳，应作榷，谓商榷也。亦通作较。

    事八十神

    第六记大经云：十二日，十二大天王、大星、北斗、马天、行道天、功德天、二十八宿、地天、风天、水天，乃至四天王天、造书天、婆数天。

    有次有超。

    前疏中云：身子既是上根利智，必是超入欢喜。

    疏：知三聚名佛。

    人或云是色聚、心聚、非色非心聚，又有谓是未入正定聚、入正定聚、邪定聚，此两三聚皆非也。而未知地持经中自有说释，彼文云：义饶益聚、非义饶益聚、非非义饶益聚，具足一切种平等开觉，是名为佛。经中自法云：此三聚是善、不善及无记。

    方等般若，具如玄文。

    皆以鹿苑为所待粗，方等般若为能待妙。彼引净名云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。此即明满也。始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成。即提昔之半，待出于满也。般若云：于阎浮提见第二法轮转。亦是待鹿苑为第一，般若为第二。

    十事名华严，十事名转法轮，

    五十九云：一者具足四无所畏，二者出生四辩随顺音声，三者善能开阐四真谛相，四者随顺诸佛无碍解脱，乃至第十随所说法，皆能生起根力觉道禅定解脱等。

    示疾及愈。

    净名疏云：四教三观，断三土众生痴爱。实疾灭，则净名权疾亦灭。若同居土因果疾，则为说四教，令修三观；若有余土众生因果疾，则为说别、圆，令修假、中；若果报土有因果疾，则为说圆教，令修中观。

    准此，释前。

    如法说周中为四众请者，亦是行菩萨行。

    疏：四、番皆约譬。

    授记譬者，经云如从饥国来，忽遇大王膳等。

    准大经喻。

    大经有八喻，谓顺、逆、现、非、先、后、偏及先、后，广释在二十九。

    开譬不同

    前疏云：法说中既略广开三显一，譬说中亦应略广许三赐一，因缘中亦应引三入一。初、从今我亦如是下两行，为下总譬作本；从我以佛眼观见下有四十一行半，为下别譬作本。又总颂中有六意，得为总譬六义作本(云云)。广颂上六义中，分文为四(云云)。大概如此，细派更开(云云)。又一时大开为三譬：今我亦如是两行，合而不离，为下总譬作本；二、我以佛眼观见下，离而不合，为下别譬作本；三、不虚譬，不离不合，为不虚譬作本。乃至云：故作三节开章。

    疏：邻闾最近。

    闾，里门也。周礼五家为此，五比为闾。闾，侣也。是二十五家相邻比为侣也。

    若譬，略合广。

    如喻中见大火从四面起，合中广以八苦合之。又如适子所愿喻中有心各勇锐乃至争出火宅，是略喻三乘也，合中乃广以三乘各开勇锐出宅。此等并是譬略合广之类。

    若譬广合略。

    如喻中，诫门、劝门，各有拟宜，无机息化；至合中，只合诫门三义，而劝门三义，略而不合。又如论中，七宝大车，及具度白牛傧从等；合中，只云皆是一相一种，乃至净妙之乐。此并譬广合略之类。

    悠言

    悠悠之言，调无有归也。悠字，若准周易应作游。系辞云：诬善之人其辞游。谓无诣也。

    左貂右蝉

    貂音凋，鼠名也。其鼠大如犬，出东北夷地，其皮暖。汉书云：侍中以金蝉貂为冠，金取其坚，蝉取其洁，貂取其温。

    盐梅

    尚书：殷高宗聘傅说也。说命云：若作和羹，用汝为盐梅。

    阿衡

    阿，倚也。衡，平也。谓伊尹也。尚书云：实惟阿衡，左右商王。注云：谓伊尹为汤所依倚取平也。

    坐计帷幄。

    惟幄者，张也。汉书，高祖曰：镇国家不绝粮道，吾不如萧何；坐筹帷幄之间，折冲千里之外，吾不如子房。

    武库

    晋书：杜预，字云凯，文学纵横，离如武库。

    无点

    点应作玷。论语曰：白圭之玷犹可磨。

    具佛威仪。

    不动法性而得诸威仪故。十力、四无所畏等，名佛威仪，由观心而得。

    三教十法，展转释出。

    今依广四教，略出三藏十法：一、知无明因缘生法，破无因缘生一切；二、真正发心，知一切生死苦，觉悟心生，愿断无明，正求涅槃；三、止观进行，能发无漏定慧；四、破法遍用，生灭无常，破身、边二见，单四、复四、六十二见，皆知从无明因缘生，悉能遍破；五、善知通塞，知无量诸见，皆有道灭，故名为通，悉有苦集，故名为塞；六、善修道品，以三十七调适，开三解脱门；七、对治助开；五、停心观，发诸禅定；八、知次位，七贤、七圣之位，心不叨滥；九、安忍，能忍八风、内外三障、四魔，心不退转；十、离顺道法爱；四、善根人发，得善有漏五阴，若不生爱，则不顺墯，进入初果等。通别十乘准知。

    无法有法，准说可见。

    十八空中最后之二空也。第十七，有法空者，因缘和合生，故云有。以因缘二法无，故名有法空。第十八，无法有法空者，取无法有法不可得，故名无法有法空。

    一宅一门，其门尚多。

    小乘真谛之宅，开一但空之门，其门多者，如五百比丘各说身因之类。

    广略多少

    法界次第云：经论明空，开合不同：或以略故，合十八空为十四空，或十一空，或七乃至三、二、一空；或以广故，开十八空为二十空，二十五空乃至无量空。

    田不可狭

    大乘首楞严定与实慧同体，故云田不可狭。

    入宅门路，不可一故。

    首楞严云：归元性无二，方便有多门。

    四观同观

    车门，大乘也；宅门，小乘也。如五阴一法，四教用观，浅深不同。小乘观之，即宅门也；大乘观之，即车门也。

    散官

    散，上声呼。有文散官、武散官。今但取有官而无禄、不执事位外之冗员，亦谓之散。

    何不总八？

    火宅正喻同居，只可言第六耳。若云六、七、八识，则可兼界外，于道理犹通；若单语第八，是弃火宅。

    不二之门有八千。

    经中但有三十二门耳，今云八千者，或恐指结益文云五千菩萨皆入不二法门，得无生忍，若然，则误五作八；或恐却指问疾品八千菩萨同文殊入毗耶城，或问疾未得益，有八千天子发菩提心是同。

    若大车门，非宅门者。

    非字恐误，合作是字。文中以相待难于绝待，谓若大车门即是宅门者，况二乘禀小，元从小教，宅门中出，何故从父又索大车？当知门异。

    定果

    修禅等流

    若约诸宗，无色等。

    毗婆阇娑提说无色有色，具如释签。

    明差无差

    纯陀心疑：若见佛性而为常者，本未见时应是无常；若本无常，后亦应尔。以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉无有差别。尔时，世尊即说偈言：本有今无(如是四句)。善男子，以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉亦有差别，亦无差别。无差别者，如诸牛乳，同一器中但一白色；三乘虽异，同一佛性。有差别者，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如生熟酥，佛如醍醐。以是义故，大涅槃中说四种性而有差别。

    得即无得。

    经中说四无碍已，乃云声闻、缘觉，不知众生悉有佛性，故无四无碍。迦叶白佛：若声闻、缘觉无四无碍者，云何佛说舍利弗智慧第一，摩诃俱絺罗四无碍第一？佛言：譬如恒河有无量水及于四河，虽云无量，然其多少，其实不等。迦叶复言：如佛先说，菩萨知见得四无碍者，菩萨知见则无所得，亦无有心言无所得。世尊，是诸菩萨实无所得。若使菩萨心有所得，则非菩萨，名为凡夫。佛又答言：菩萨实无所得，无所得者名四无碍。若有所得则名为碍，有障碍者名四颠倒。善男子，菩萨无四倒故，故得无碍，是故菩萨名无所得，无所得者则名为慧。迦叶又白佛言：如来曾为纯陀说偈：本无今有(如是四句)，是义云何？佛言：本者，我昔本有烦恼，以烦恼故，现在无有大般涅槃。言本无者，本无般若，以无般若故，现在具有诸烦恼结。

    有，不定有。

    善男子，若见修善者，名见天人；见行恶者，名见地狱。何以故？定受报故。善男子，一切众生定得菩提，是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相、八十种好。以是义故，我于是经而说是偈：本有今无(四句)。有者凡有三种：一、未来有，二、现在有，三、过去有。一切众生未来之世当得菩提，是名佛性。一切众生现在悉有烦恼诸结，是故现在无有三十二相、八十种好。一切众生过去之世有断烦恼，是故现在得见佛性。以是义故，故我宣说一切众生悉有佛性，乃至阐提等人亦有佛性。

    破定性，明无性。

    经云：佛性者，非内非外。虽非内外，然非失坏，故名众生悉有佛性。师子吼菩萨言：世尊，如佛所说，一切众生悉有佛性如乳有酪，诸佛佛性如净醍醐，云何如来说言佛性非内非外？佛言：我亦不说乳中有酪，酪从乳生，故言有酪。乃至譬如有人有笔纸墨和合成字，如是纸中本无有字，以本无故假缘而成。若本有者，何须众缘？善男子，一切诸法本无有性。以是义故，我说是偈(四句)：善男子，一切诸法因缘故生，因缘故灭。若众生内有佛性者，一切众生应有佛身如我今也。

    记并在于昔。

    指金刚前心也。

    故在金刚前(句绝)后，三世有法，无有是处。

    疏云：据金刚已后常住佛果，非三世摄，故言无有是处。

    地论师云：常法体用等。

    疏云：地人云：常法非是始得，本来体用具足，但为妄惑所覆，后时方显。若尔，先隐，后亦应显已还没；既显已不隐，亦应隐而不显。

    章安五解，一约三谛。

    涅槃经疏云：只约一句，差即无差，无差即差。一谛即三谛，故言本有；三谛即一谛，故言今无；即三一而非三一，故言三世有法，无有是处。如是展转，不得相离，乃是差即无差，无差即差，非差非无差。是则遣迦叶之难，豁无遗余。

    次约常无常。

    疏云：亦是无常即常，常即无常，非常非无常，纯陀之疑，云消冰治。

    三、约三智。

    疏云：智悟亦然，悟一即三名本有，悟三即一名今无。三一非三一名，三世有法，无有是处，此则何难何疑不除？

    四、约四悉。

    疏云：本有者，一有一切有，即世界；今无者，一无一切无，即对治；合此有无，一切亦有亦无，即为人；三世有法，无有是处，即第一义。今此一悉，即具四悉，乃遣难释疑。荆溪云：若二人疑难皆遣皆释，是则物机咸融悉会。

    五、约四门。

    本有即有句有门，今无即无句无门。声闻、缘觉，亦有差别，亦无差别，即亦有亦无句，亦有亦无门。三世有法，无有是处，即非有非无句，非有非无门。一四相即，乃遣难释疑矣。

    十智俱舍中六门解释

    检俱舍论疏，凡有三十，本科解释，今记主删取要义，以示梗概，六亦但五耳。然此五门，与彼生起，前后稍别。

    一、有漏无漏

    颂云：十智总有二有漏无漏别有漏称世俗无漏名法类世俗遍为境法智及类智如次欲上界苦等谛为境。疏释云：一、世俗智，二、法智，三、类智。苦、集、灭、道、他心、尽、无生，是十智有有漏、无漏。若有漏称世俗智，多缘俗境；无漏名法类者，缘法智、类智也。世俗遍为境者，谓世俗智遍缘一切有为、无为之法为所缘境。后三句明法类智。法智缘欲界苦等四谛，类智缘色、无色界四谛等法。

    二、展转相摄

    疏云：如是十智，相摄云何？谓世俗智摄一，全一少分。彼注云：摄他心智并法智，名一少分。若法智、类智各摄一，全七少分。彼又注云：苦等四智，尽及无生，并他心智，摄此七少分。若苦、集、灭智各摄一，全四少分。又注云：四谓法、类、尽、无生。若道智摄一，全五少分。注云：五谓法、类、尽、无生、他心也。若尽、无生智各摄一，全六小分。注云：谓四谛智及法、类二智。

    三、与三三昧相应

    俱舍本科名十智行相，今此名三昧者，寄行相中名三三昧耳。彼云：若法智、类智，行相具十六，谓苦等十六行也。乃至云：修道等八行相，与无愿解脱相应；修无我行，与空解脱相应；若修灭下四行，与无作解脱相应。

    四、与根相应

    颂云：无学初刹那，修九或修十，钝利根别故。释云：无学初刹那者，断有顶第九解脱道也。此无学位，未来修习智慧，或九或十，钝根但九，除无生智，利根具修十智也。

    五、缘境多少

    颂曰：诸智互相缘，法类道各九，苦集智各二，四皆十灭非。释云：法类道九者，法智能缘九智，除类智也。类智缘九智，又除法智。道智缘九智，除世俗智。苦集各二者，一一能缘二智为境，谓世俗智，及有漏他心智也。四皆十灭非者，谓世俗他心尽无生智。此四皆十智以为境，灭智不缘十为境，故言灭非。而灭智唯缘择灭境故(云云)。然此注释五门之义，但欲知之，使心自明了耳。若讲授时，逐门以此而说释之，恐难为晚学者领悟也。

    始末俱修。

    四善根始，阿罗汉末。

    贪寻增上者。

    增上，谓多贪多散也。寻，即寻伺，乃觉观多散人也。贪增上者，观骨锁。寻伺增上者，修数息。

    谓通治四贪。

    一、显色贪，谓贪青、黄、赤、白色；二、形色贪，谓贪长、短、方、圆；三、妙触贪，身分柔、软、细、滑；四、供奉贪，谓贪析、旋、府、仰。若对治者，有别治、通治。别治者，显色贪，令作青瘀想治之；形色贪，令作烂坏想治之；妙触贪，令作虫蛀唼食想治之；供奉贪，令作死尸朽木想治之。今文引俱舍通治之法，单修骨想，四贪皆灭。

    广至海复略。

    初发观时，观于额上有一点破处，似针缝许，渐渐烂坏，彻至于骨，渐渐又坏，半头至一头，肩膊乃至一身，皆是白骨。次观同房同院，一村一县，一州一国，乃至以海为量，皆是骨也。作此观者，是从略至广也。如是更从海至国，乃至一身已来，名初习业位。

    从足至头半

    次观一身，从足渐有肉生至半头已来，名为已熟修位也。

    系心在眉间。

    次从半头渐渐肉生，还至眉间，初起观处，名超作意位也。

    如以一睫毛。

    俱舍云：如以睫毛，乃至行苦睫，智者如眼精，缘极生厌怖。彼注云：缘是行苦。疏释云：故诸愚夫于无间狱生厌怖心，不如众圣于有顶蕴而生厌怖，以有顶是行苦故。

    八苦

    此中八苦，文出大经。今更引之，使此文易解。彼云：一、生苦有五：一、初出记云受胎，二、至终，三、增长，四、出胎。五、种类，谓贵、贱、男、女、端、丑等类。老有二：一、念念老，二、终身老。又二种：一、增长老，二、灭增老。病有二种：一、身病，二、心病。身病有五：一、因水，二、因风，三、因热，四、杂病，五、客病。客病又四：一、非分强作，二、忘误墯落，三、刀杖瓦石，四、鬼魅所著。二、心病又四：一、踊跃，二、恐怖，三、忧愁，四、愚痴。又身、心病凡有三种：一、业报，二、不得远离恶对，三、时节代谢。今记云死苦者，盖写误也。死若有二：一、命尽自有三种：一、命尽非福尽，二、福尽非命尽，三、福命俱尽。二、外缘亦有三种：一、非分自害，二、横为他死，三、俱死。五、爱别离苦有二：一、人中五阴，二、天中五阴。六、怨憎会苦有三：一、地狱，二、饿鬼，三、畜生。七、求不得苦有二：一、希望处求不得，二、多役功求不得。八、五盛阴苦有七：一、生乃至第七求不得。迦叶白佛言：如佛说五盛阴，是义不然。何以故？如佛昔告摩诃男：若色苦者，一切众生不应求色。若有求者，则不名苦。佛告曰：有三种苦，谓乐受、苦受、不苦不乐受。此法华经下云：后受地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上及在人间，贫穷困苦等。而疏文中谓是五盛阴苦。

    虽求(句绝)，不得不苦。

    如求色得乐，乐谢苦生。

    如前。

    指前七苦之甚者曰盛。或有人作，虽求不得消文，非矣。

    自相共相。

    修四念处观有三种：一、自相别观，二、共相别观，三、总相观。俱舍中各有标释，今文但标自相与共相耳，至次文还具释三种观。

    自相别修

    四、法主对各别，谓身是色相，领纳是受相等；若对治者，身作不净相，乃至法作无我相。

    一切有为，皆无常相，

    此下是释共相观也。如观自身无常，余有为悉是无常相，故曰皆。

    一切有漏皆是苦相。

    观自身是苦，余有漏皆苦，

    及一切法空相。

    观自身是空，与余法皆空，

    除此三外，自余一切法，

    除无常、苦、空之外，即观身无我，与余法皆无我也。共相者，谓与余法共观故。

    一一各有三，缘谓自他俱，

    一观自身不净，乃至观自身无我。二观他身不净，乃至观他身无我。三能自他兼观，故名为俱也。以每一观有三，故成十二观。

    从粗至细

    身最粗，次三迭论粗细法。念最细，以通有为、无为法故。

    或总二三四。

    此释总相观也。以由行者初修别相，次修共相，观既通利，而能二二三三四四总而观之。二二总者，或身受总，或身心总等。三三总者，或身受心总，或身心法总。四四总者，观身不净，受心法皆不净等，如常所说。

    唯法念总。

    若二二三三，及四四中，身受心观，仍名为别；法念最细，所摄既多，偏得总名。

    具如玄文，分别四句。

    境总观别等四

    疏：大经云：因无常故而果，果是常。

    经云：有婆罗门，名阇提首那，谓世尊言：汝说涅槃是常法耶？是义不然。何以故？世间之法，从子生果，相续不断(云云)。若说修无常想，获得涅槃，因是无常，果云何常？佛问婆罗门言：汝性常耶？答言：我性是常。是性能作一切内外法之因耶？所谓从性生大，从大生慢，从慢生十六法，谓地、水、火、风、五知根、眼、耳、鼻、舌、触等(云云)。是大等法，常无常耶？婆罗门言：我法性常，大等诸法，悉是无常。佛言：婆罗门，如汝法中，因常果无常。然我法中，因虽无常，果是常者，有何等过？

    经以十仙

    一、阇提首那，二、婆和吒，三、先尼，四、迦叶氏，五、富那，六、净梵志，七、犊子，八、纳衣梵志，九、弘广，十、须?陀罗。彼十仙谈因果，今说教理，故曰亦可借用。

    非初刹那。

    识初对境，名未分别。

    体是异熟

    或异趣熟，或异类熟。

    疏思大拟宜。

    下记云：前诸起浊、救火、拟宜等文，皆探取大通；后文准此中意，三周皆尔。

    方便品(句绝)，初以法身。

    初字在下句也。经云我所得智慧已下，经文是息化意。

    各二。各四。

    劝诫四悉也，不语藏通者，用大拟故。

    离二为四

    离知见二，为苦等四，四教俱尔，故曰遍。

    名略义玄。

    知摄三智，见摄五眼。

    一一遍摄，故名为横。

    四无畏对四谛，四谛摄一切法。

    十力依理。

    力者，是佛所得实智之用。

    十处名谛

    皆实不虚

    今皆约用。

    十力据内名体，无畏对他名用。

    尚不自知，上中下性。

    上菩萨，中二乘，下人、天，总七方便人也。下疏中云三草二木蒙佛法雨，随分增长，而不知五种之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同归佛慧。

    观不净等，能所俱忘。

    大品云：欲以一切种修四念处者，念处是法界，摄一切法。一切法趣念处，是处不过(云云)。止观云：若法性空故，一切色一色，则一空一切空。法性假故，一色一切色，一假一切假。法性中故，非一非一切。双照一一切，亦名非空非假。双照空假，则一切非空非假。

    法通二种。

    前疏云：若云智慧力，此五分出；若云见谛，此真理出。

    要令同出。

    要，平声，谓招要也。古诗云：并坐相招要。

    第六心退

    为法才王子，在第六。住，退也。文在本业璎珞经。闻婆沙中断通惑者，有俱断，有次第断。若次第断者不退，俱断者退，故云恐是俱断。藏师云：是权人退，权不须言矣。

    疏云：思慧方便。

    方便之言，不见对位。准下文疏中，合内有智性中记云：今依前文，闻、慧为一，思、修为一。若尔，则思、慧亦合在暖顶。

    部别不同

    成论之外，皆名异部。成论明十六心是初果，异部明十六心是修道。

    四教贤圣驰走不同

    以类求之，则通教中适愿勇锐干慧地为闻思也，推排竟共等性地修慧也，八人见地驰走也，乃至已办地出宅也。别教中适愿十住闻慧也，勇锐出假十行思慧也，推排无明十向修慧也，登地驰走也，断十二品尽出宅也。圆教中适愿五品闻慧也，十信中断通惑尽思慧也，断尘沙伏无明推排修慧也，十住名见道，十行名斯陀含，十向名阿那含，十地名无学出宅也。然三慧对位，有横有竖。若分别功德品中疏云：前三品是闻慧，兼行六度思慧，正行六度修慧。此乃五品横发三慧耳。

    欲令成互。

    喻木、喻法，文虽互出，必先障除，后机动也。如华严障未除机动，或机动后障除等者，此乃成互。彼经障除、机动，名虽同今，义异于此。

    佛因佛果，皆是方便。

    六度等，佛之因也。力、无畏，佛之果也。而般若经中皆悉融通，已是真实。若谓是方便，大乘融通又是方便耶？若是真实，菩萨那索？

    六罗汉

    有二种也。若俱舍中，罗汉有六，谓退分、思分、护分、安住分、堪达法、不动法，似非今意。今言六者，是取五俱轮，加佛一人为六耳。

    进退有妨

    退同罗汉，是故合索；进是权佛，佛岂索车？

    破第九者，已如前破。

    只是十中第一引四句，明三藏菩萨自有障未除、机动等义。

    疏：若大若小。

    下释大小者，谓寿命长短也，或寿二万如迦叶，或八万如弥勒，或报应以为大小。

    博附藏通

    博应作薄。

    墯在一句。

    障未除，机未发，

    纵被斥时。

    菩萨品中三藏实行者，彼斥。

    初离不索。

    离：应作虽。

    列诸教上

    以根本四句，铺列四教之上，仍于一一句上，各开四句，仍四四句，各摄归本，则遍见四教有索不索。

    故当教论发，还对当教除不除。

    如疏第二、四句，若在通教，障除机动，初果也；未除机动，干性地也；亦除亦未除，二、三果也；非除别惑，非不除通惑，四果也。藏、别二教，机、障相对，例此可解。

    离合初后

    藏佛与菩萨，因同则合，此初也；若佛本是圆，垂为藏耳，则离此后也。

    谁是谁非。

    正本名马羊，今本名羊鹿。若以下文释鹿，云鹿不依人，故喻缘觉不假闻教；若据此释，什公是也。

    果尚须索

    若用二智为车体，则佛同二乘，尚须索车。

    过准前说。

    因乘无体，能所不分。

    谬引昔大。

    大应作文。

    过失云云。

    若引福慧，车则无体，运义不成，况引昔文而证福慧，反令今经则全成小教。

    运动如前。

    方便是具度，且非运义。

    疏：有为无为。

    辅行云：有为者，谓与无漏智慧相应；无为者，谓烦恼都尽。

    以法类道

    道字，恐是通字耳。以法智、类智缘他无漏，无所不知，故曰通。今试陈漏、无漏相。何者？若他心智缘他无漏，即以法智、类智知之。其相如何？如他断欲界系烦恼尽，证无漏者，即我以法智知之；如他断色界、无色界系烦恼尽，证无漏者，即我以类智知之。此名他心智通无漏也。若世俗他心智缘他有漏者，即世间有漏智也。有漏智者，或四韦陀智，分地、息诤等智，他世俗智。以我、他心、世俗智知，此名为他心智通有漏也。若通因果者，如记主示之也。或有不须作通字，消文执作道字者，谓是道谛智者。下六智中，自有道智，请详之。

    若果地佗心智至因人佗心智。

    若他无学人他心世俗智，即我以无学他心世俗智知，此名果地他心智也。若他学人他心世俗智，我以学人他心世俗智知，此名因地他心智也。

    自余六智。

    苦集灭道法类

    消似难见。

    经中先标等心，次标等车，及至解释，却先广等车，次释广等车，后广等心，复释广等心，而疏乃云两章两广两释，故曰似难。

    色心逆顺至福慧

    一蕴色，四蕴心，十恶逆善，禅顺三界，依阴入正谛缘度，行真俗之理，内外凡因，四圣等果，自行实，化他权，依教开解，以行破惑，两二乘小，三菩萨大，般若之慧，五度之福，一一之法，皆具界如，指此等赐。然色等九双，既是六道与三乘，亦任意解释。

    多少广狭

    法界次第中，谓一语、二语、略语、广语、男女等语。彼文广略，恐只是今文多少耳。若广狭者，或是约土，如楞严中，或一洲中三百、两百国土，或一洲中三两国土之类。其中殊方之音，随其所应。

    一字说一切字

    如四十二字，字字相摄。

    一语说一切语

    如百句解脱，开为万句之类。

    七觉并以无缘而为所依。

    无缘，谓法性也。意谓观法性时，若心浮动者，以除觉除其粗浮，以舍觉舍于观智，以定心入禅。若心沉昏，以精进喜择，扶?照了。若念觉一法，通缘两处，谓定慧也。今皆顺性，故云无缘。

    疏：净名云：皆吾侍也。

    经云：一切众魔及诸外道，皆吾侍也。疏云：三土有爱见众生，即魔外。净名转用，即为佛事，利益众生，即是侍义也。若同居土，有波旬眷属及属爱众生，是右面侍；九十六种及属见众生，是左面侍。净名现种种身，于爱不舍；或作魔王，调其眷属，以为佛事，于见不动；或作外道，回邪入正，调其眷属，以为佛事。此即用爱见众生为侍也。若有余土见爱者，禅定是爱性，智慧是见性，净名应生，同其爱见，调伏教化，使为佛事，即是侍者也。别、圆菩萨，未断无明，即是无为，爱见犹是魔外，皆调伏之，以为侍也。

    一句即是。

    或斥谬用十二部经观心一句，谓顿观。

    大检

    谓大旨也。杨子云：蠢迪检押。注云：检押，犹法度也。

    一切法趣，文相开合。

    大品一切法趣之言，大论两释之。经云：云何菩萨为世间趣故，发菩提心？菩萨为众生说色趣空，乃至种智；为众生说色非趣非不趣，乃至种智。次文又云：为众生故，说一切法趣空、无相、愿，是趣不过。何以故？是空、无相、愿中，趣不趣不可得。初文中以能趣为假，具历色心乃至种智，故知一切法即是假也。所趣为空，非趣非不趣为中。次文以能从所为空，是趣不过为假，趣不趣不可得为中(云云)。又止观弃五盖中具释。

    并阙可知。

    记中教主、化机二义并阙，疏中二义互阙。记中似不释互义，据此只合云并阙，非等互阙可知。互义者，富而非子，是圆佛对偏机是；子而贫，是圆机对偏应。圆机偏应，远取化意，应说之。

    下释子等例之。

    分破无明，故曰分等。下文云：无缘尚度，况有缘耶？以例于分况，岂非是子？

    况而拔济之意。

    应云而况。

    五分法身，具如俱舍。

    论释甚广。欲略知者，谓道共戒、灭尽定、无生慧、有余解脱、无余解脱。智眼名知见，谓自知是初果乃至四果也。是则戒等并在于果，方名法身。若入无余，则五分灭；灰身故，则戒、定、有余解脱灭；灭智故，则慧及知见灭。

    有为缘集。

    净名疏云：即是界内染净国土，迷真滞有而起结业，禀分段生死，皆其类也。若约教者，藏、通生灭，无生之类也。记云：缘集者，诸缘积集也。

    无为缘集

    疏云：即是界外有余果报，及开、中、下寂光。此三土众生，迷中道佛性，滞无为缘集，起诸结业，受变易土生死，皆此类也。若约教者，即是别、圆、无量、无作之类也。

    自体缘集

    疏云：无为与自体如何？答：名别体同。二乘迷自体，起无为着，故受无为名。菩萨亦迷自体，起无为集。而菩萨观破无为但无为，但无为未尽，此惑附体，别受自体名也。又云：二乘著于无为，菩萨不着，唯观自体及以法界，故得别名，名为法界。从所障说，故云自体法界缘集。

    初后二智。

    初者，我生已尽；后者，不受后有；二者，所作已办；三者，梵行已立。今记中四智前后也。若析玄中，谓四智从四谛得，彼云：我生已尽，若不受后有，集；梵行已立，道；所作已办，灭。更用今记四智对谛者，自有所以。

    外凡亦但闻慧为一，思修为一。

    前记中云：贤合为四，见、修为二。贤四者，四念法同故为一，暖顶同退故为一，忍不出观故为一，世第一无上故为一。若准此义，亦应更云内凡思、修、不念，即是略耳。

    从一色心。

    从地狱生鬼，乃至从人生天，

    次第之初。

    三观初空，断通惑故。

    仍可名通。

    前三教俱可名通。

    法华文句记笺难卷第二