阿惟越致品第十五

    须菩提白佛言：阿惟越致菩萨当何以比。当何以观其行。当何以相。当何从知是阿惟越致菩萨。佛言：阿惟越致菩萨。如逮得禅者不动遥如罗汉辟支佛地佛地。是佛地如本无终不动。佛说本无闻不言非。空是中本无入本无。是所本无如本无。亦不言非。如是入中。入中以闻是本无以。若转於馀处闻心终不疑。亦不言是。亦不言非。如是本无如本无祝其所语不轻。所言不说他事但说他正。他人所作不观视。用是比用是相行具足。知是阿惟越致菩萨。阿惟越致终不形相沙门婆罗门面类。不祠祀跪拜天。不持华香施於天。亦不教他人为。身不生恶处。不作女人身。当持十戒。不杀生强盗淫泆两舌嗜酒恶口妄言绮语。不嫉妒瞋恚骂詈不疑。亦不教他人为。身自持十戒不疑。复教他人守十戒。於梦中自护十戒。亦复於梦中面目见十戒。阿惟越致心学诸法。皆安隐为世间人说经。持深经授与令得分德祝悉致愿使得经。令用分德住阿惟越致。闻说深经时终不疑。不言不信。亦不恐惧。所语柔软。微妙至密。少睡卧行步出入。心安谛无乱。时徐举足蹈地。安隐顾视所。斐服衣被净洁。无垢坋无蚤蟋。身中无八十种虫。所有功德稍稍欲成满。心极清净悉受得之。其功德过出於世间须菩提白佛言：云何菩萨心清净。当何以知之。佛言：是菩萨所作功德转增多。其心极上。自在无所罣碍。悉逮得其功德是心甚清洁。清洁过於阿罗汉辟支佛道上。如是阿惟越致。有来供养者不受用喜一切无慳贪。说深经时未尝於中有厌极也。正在智中深入。若馀所欲有问深经者，持是深般若波罗蜜为说之。其有他道所不能正者，持是深般若波罗蜜为正之。从是经中所出法。悉持无常之事相语之。诸世间经书所不能解者，持是深般若波罗蜜为解之。用是故。弊魔来到是菩萨所。便於边化作大八泥犁。其一泥犁中有若干千百千菩萨化作是以便指示之言：是辈皆阿惟越致菩萨。从佛受决以今皆堕泥犁中。佛为授若泥犁耳。设若作阿惟越致受决菩萨者，若当受疾悔之言：我非阿惟越致。若悔之言尔者，便不复堕泥犁中当生天上。佛言：设是菩萨心不动转者是阿惟越致弊魔复化作其师被服。往到菩萨所诡语。若前从我所闻受者今悉弃舍。是皆不可用也。若自悔过。受疾悔之随我言者，我日来问讯汝。不用我言者，终不复来视汝。若莫复说是事。我不复欲闻。是故说是皆非佛所说，馀外事耳。汝今更受我所语。我所说皆佛语。佛言：菩萨闻是言其心动转者，不从过去佛受决。未上菩萨举中。未在阿惟越致地。设是菩萨心不动转者，知是深经空所致。作是思惟。终不信他人语。譬若比丘得阿罗汉。不复随他人语。悉明见经中证。是为空所致。终不可动。如阿罗汉辟支佛道所念法。终不可复还。是菩萨为在阿惟越致地祝正住向佛门。终不可复还。是为极度。用是比用是相行具足。知是阿惟越致菩萨。复有弊魔化作异人。往到菩萨所作是语。若所求为勤苦耳。不求佛法也。若空负是勤苦为用。是勤苦之难为求乎。若在恶道中以来大久。適今得为人。汝不当於是中思惟。不当自患厌耶。当复於何所更索是躯。汝何不早取阿罗汉道。用佛为求之。是菩萨心不动转者，知是阿惟越致。弊魔不能动转舍去。更作方便。化作若干菩萨在其边祝因指示言：若见不耶。是悉菩萨。皆供养如恒中沙佛。以皆与衣被饮食床卧具医药。悉具足皆从如恒中沙佛。受行法问慧。当所施行。如法祝如法求。皆入中作是学作是受作是行。悉以尚不能得佛。若学以来甫尔。当何因得佛。菩萨闻是言心不动转者，弊魔复舍去不远。复化作诸比丘示之言：是悉阿罗汉。过去世时皆求菩萨道。不能得佛。今皆取阿罗汉已，如是比丘当何从得佛。菩萨闻是语心不动转。当觉知魔为佛言：作是学作是求作是行。於是深般若波罗蜜中祝心不动转者，如是比相行具足。知是阿... -->>
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