道行经持品第八

    释提桓因作是念。其闻般若波罗蜜者，皆过去佛时人。何况学持讽诵。学持讽诵已如教住者，是人前世供养若干佛已，今复闻深般若波罗蜜。学持讽诵如教祝其人从过去佛时问事已，是善男子善女人为更见过去三耶三佛。从闻深般若波罗蜜。以不疑不恐不难不畏。舍利弗白佛言：菩萨摩诃萨信受深般若波罗蜜者，当视之如阿惟越致。何以故？天中天。般若波罗蜜甚深。本用精进信般若波罗蜜故。设有轻般若波罗蜜。其人前世时亦轻般若波罗蜜已，所以者何。用不信乐深般若波罗蜜。为不问佛及弟子之所致。以是故。当知之。

    释提桓因语尊者舍利弗。般若波罗蜜者为甚深难及。其有说深般若波罗蜜。若不信者，其人为未行菩萨道。反持作难。自归般若波罗蜜者，为自归萨芸若慧已，舍利弗语释提桓因。如是如是，拘翼归萨芸若慧者，以为自归般若波罗蜜。何以故？从是中出怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛萨芸若。萨芸若慧者，是般若波罗蜜之所照明。於般若波罗蜜中住者无不解慧。释提桓因白佛言：菩萨摩诃萨萨芸若。云何行般若波罗蜜。云何於般若波罗蜜中祝云何解般若波罗蜜中慧。佛言：善哉善哉！拘翼。乃作是问。今发汝者皆佛威神之所致。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不住色中。如色不住者即为行。於痛痒思想生死识中不祝如是识不住者即为行。於色中不究竟。如色不究竟者，尔故不於色中祝痛痒思想生死识不究竟。如识不究竟者，尔故不於识中祝舍利弗白佛言：般若波罗蜜者甚深。天中天。般若波罗蜜者，难得见边幅。天中天。佛语舍利弗。色亦甚深不祝如色甚深不祝如是色甚深不住者，是即为解痛痒思想生死识甚深不祝如识甚深不祝如是识甚深不住者，是即为解色亦甚深不随。如是色甚深不随。如是色甚深不祝如色甚深不祝是为色甚深不随。痛痒思想生死识甚深不随。如是识甚深不随。如是识甚深不住是识甚深不祝是为识甚深不随。舍利弗白佛言：般若波罗蜜甚深。天中天。当於阿惟越致菩萨前说之。闻是慧法不疑亦不痴之。释提桓因问舍利弗菩萨摩诃萨未受决者，於前说之。将有何等异。舍利弗言：是菩萨求佛已来大久远。为已受决。若未受决闻之便於中受决亦复不久。若见一佛若见两佛便受决。作阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨未受决者，闻是恐畏即舍还去。佛语舍利弗。如是如是，菩萨摩诃萨求佛道以来大久远。若受决未受决者，皆闻深般若波罗蜜。舍利弗白佛言：我亦乐喜闻是语。天中天。乐人令得安隐。佛语舍利弗。若乐者於我前说之。舍利弗言：譬若是菩萨摩诃萨。天中天。自见於梦中坐佛座知今近阿耨多罗三耶三菩成至阿惟三佛。如是天中天。菩萨摩诃萨得闻深般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨学已来大久远。今受决不复久。其功德欲成满。菩萨摩诃萨当作是知。其得深般若波罗蜜者，其功德欲成满。佛言：善哉善哉！舍利弗。乃乐作是说。皆佛威神之所致。舍利弗白佛言：譬如男子行万里。天中天。若数万里者，到大空泽中。是人遥相见牧牛者若牧羊者，若见界。若见庐舍。若见丛树。作是想念。如见郡。如见县。如见聚落。若欲见闻作是想。稍稍前行且欲近之。不复畏盗贼。菩萨摩诃萨得深般若波罗蜜者亦如是，天中天。今受决不复久。亦不畏当堕阿罗汉辟支佛道地。何以故？上头有想以闻见得深般若波罗蜜。譬若男子欲见大海。天中天。便行之大海。若见树有树想。若见山有山想当知大海尚远。稍稍前行。不见树亦无树想。不见山亦无山想。心亦念知大海且至亦不久。於中道无复有树亦无树想。无复山亦无山想。是男子尚未见大海。是应且欲为至。是菩萨摩诃萨当作是知。天中天。若闻得深般若波罗蜜。虽不见佛从受决者，是为今作佛不久。若闻得深般若波罗蜜者，譬如若春时树。天中天。其叶稍稍欲生。如是不久当有华实。何以故？是树本之瑞应。想知不久当有叶若华实。阎浮利人者皆大欢喜。曾见是树。想知不久叶华实当成熟。如是天中天。菩萨摩诃萨得见深般若波罗蜜者，其功德欲成满。今於般若波罗蜜中自致成就。是菩萨摩诃萨当知之。过去世时学般若波罗蜜。其功德欲成满之所致。以是故。复得闻深般若波罗蜜。天上诸天无不代喜者，想见过去菩萨摩诃萨受决时。知是菩萨摩诃萨今复受决。不久作阿耨多罗三耶三菩。譬如女人有。娠。天中天。稍稍腹大身重。不如本故所作不便。饮食欲少。行步不能。稍稍有痛。语言软迟。卧起不安。其痛欲转。当知是妇人今产不久。菩萨摩诃萨亦如是，天中天。其功德欲成满。若得闻见深般若波罗蜜。其念行者，当知是菩萨摩诃萨今受决不久。得作阿耨多罗三耶三菩。佛言：善哉善哉！舍利弗。若所说者悉佛威神之所致。须菩提白佛言：难及也。天中天怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。悉豫了了署菩萨摩诃萨。佛语须菩提，菩萨摩诃萨昼夜念世间悉使得安隐。伤念天上天下。以是故。自致阿耨多罗三耶三菩。成作佛时悉为说... -->>
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