卷七十九

    △邪见部第十三（此别二部）▲述意部第一

    夫创入佛法，要须信心为首。譬如有人至於宝山，若无信手，空无所获。故经说：“愚痴之人，不识因果，妄起邪见，谤无三宝四谛，无祸无福，乃至无善无恶，亦无善恶业报，亦无今代後代、众生受生。如是之人，破善恶法，名断善根，决定当堕阿鼻地狱也。”

    ▲引证部第二

    如《大品经》云：“若人不信，谤大乘般若经，直堕阿鼻地狱，无量百千万亿岁中受极苦痛。从一地狱至一地狱。若此劫尽，生於他方大地狱中。他方劫尽，复生此方大地狱中。如是展转遍十方界。他方劫尽，还生此间大地狱中。地狱罪毕，生畜生中，亦遍十方界。畜生罪毕，来生人中无佛法处。贫穷下贱，诸根不具，常痴狂騃，无所别知。”虽非愚畜，纵是聪人，妄生异执者，亦名邪见。故《成实论》云：“痴有差别。所以者何？非一切痴尽是不善。若痴增上，转成邪见，则名不善业道。”是故从痴增长邪见，则成重罪，必堕阿鼻地狱。直就邪见，自有轻重。轻者可转，重不可转。故《菩萨地经》云：“邪见有二种：一者可转，二者不可转。诽谤因果，言无圣人，名不可转。非因见因，非果见果，是名可转。是故恶业名为邪见，善业者名为正见。”

    不谤四谛迷圣道者，不知理道从自心生，唯常苦身以求解脱。如犬逐块，不知寻本。故《大庄严论》云：“譬如师子打射时，而彼师子寻逐人来。譬如痴犬，有人打掷，便逐瓦石，不知寻本。言师子者，喻智慧人，解求其本而灭烦恼。言痴犬者，即是外道，五热炙身，不识心本。”（四面安火，上有日炙，身处其中，以苦求道。）但诸凡愚，多迷真道，不知观察身心无我，但学苦行以为道者，即同外道妄行邪法，谬执乖真，唯成恶法。故《智度论》云：“邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说譬喻：如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味。邪见之人，此亦如是。虽持戒精进，皆成恶法。”不如不执，少行慧施。无执易化，有执难度。非直自坏，亦损他人。故《成实论云：“宁止不行，勿行邪道。身坏命终，堕於恶趣。”

    又《正法念经》：“阎罗王》说偈责疏罪人云：

    汝邪见愚痴，痴罥所缚人。今堕此地狱，〓在於大苦海。恶见烧福尽，人中最凡鄙。汝畏地狱缚，此是汝舍宅。〓若属邪见者，彼人非陕慧。一切地狱行，怨家心所诳。心是第一怨，此然最为恶。此怨能缚人，送到阎罗处。

    尔时世尊而说偈云：痴心弥泥鱼，住於爱舍宅。作业时喜笑，受苦时号哭。”又《修行道地经》偈云：

    “其口有愚痴，人心怀闇冥，都不能念恶，亦无念善心。墌瞢常昏昏，万事不能为。如暴中炊煮，无所能成熟。〓多习愚痴者，诸根不完具，生於牛羊中，然後堕地狱。”

    《月光童子经》，亦名《佛说申日经》云：“时有长者，名曰申日。取外道六师语，欲请佛僧。令长者中门外凿作五丈六尺深坑，以炭火过半。细铁为椽，土薄覆上。设众饮食，以毒著中。火坑不禁，毒饭足害。以此图之，何忧不死。如教作之，外道皆喜。於是申日便诣佛所，殷勤请佛及诸圣众。是时世尊愍其狂愚，欲济脱之，默然受请。申日内喜，果如其计。岂知须弥之毒，大千刹火，刀剑锋刃，不能动佛一毛之力。今以火坑毒饭欲毁於佛，譬如蚊虻欲动大山，蝇蠓之翅欲障日月。徒自毁坏，不如早悔。尔时长者罪盖所覆，心不开解。世尊心念：今受长者申日之请，不与常同。广现威神，震动十方。百千圣众兼诸龙神，空飞地行，不可筭计，一时到家，为作利益。佛以神德，即变火坑成七宝池。八味具足，饮饭天甘，食者充悦。六师惶怖，各以逃窜。长者归伏，稽首于地。呜呼佛足，长跪自陈：今以觉悟，从佛得度。诸来会者，皆乐法音，得福获度，不可称计。”

    又《观佛三昧经》云：“尔时世尊告父王言：舍卫城中须达长者有一老母，名毗低罗，谨勤家业。长者敕使手执库钥，出内取与一切委之。须达请佛及僧，供给所须。时病比丘多所求索。老母慳贪，瞋嫌佛法及与众僧，而作是言：我长者愚痴迷惑，受沙门术。是诸乞士多求无厌，何道之有？作是语已，复发恶愿：何时当得不闻佛名，不闻僧名。如是恶声展转，遍舍卫城。末利夫人闻此语已，而作是言：须达长者如好莲华，人所乐见。云何复有毒蛇护之？唤须达妇而语之言：汝家老妇恶口诽谤，何不摈出！时须达妇跪白夫人：央掘魔等弊恶之人，佛尚能伏，何况老婢！末利闻之，欢喜语言：我明请佛，汝遣婢来。到明食时，长者遣婢，持满瓶金，助王供养。末利见来而作是言：此邪见人，佛若化度，我必获利。佛於尔时从正门入，难陀侍左，阿难侍右，罗痆佛後。老婢见佛，心惊毛竖，言：此恶人随我後至。即时退走，从狗窦出。狗窦即闭，四门皆塞，唯正门开。婢即覆面，以扇自障。佛在其前，令扇如镜，无所障碍。回顾东视，东方有佛。南西北方，亦皆如是。举头仰看，上方有佛。低头伏地，地化为佛。以手覆面，手十指头皆化为佛。老婢闭目，心眼开见，虚空化佛，满十方界。当时城中有二十五旃陀罗女，复有五十婆罗门女，及诸杂类，并及末利夫人宫中合五百女不信佛者，见佛如来足步虚空，为於老婢现无数身，皆破邪见，头顶礼佛，称南无佛。称已，寻见化佛如林，即发菩提。老婢邪见仍未生信。由见佛故，除却八十万亿劫中生死之罪。得见佛已，疾走归家，白大家言：我於今日遇大恶对，见於瞿昙在王宫门，作诸幻化。身如金山，目逾青莲，放胜光明。作此语已，入木笼中，以百张皮覆木笼上。白咸缠头，却卧黑处。佛还祇洹，末利白佛：愿化邪女，莫还精舍。佛告末利：此婢罪重，於佛无缘。於罗痆罗有大因缘。佛既还已，遣罗痆罗诣须达家度彼老婢。罗痆变作转轮圣王。时千二百五十比丘化为千子，到须达家。以彼老婢为玉女宝。尔时圣王即便以如意珠照曜女面，令女自见如玉女宝。倍大欢喜，而作是言：诸沙门等高谈大语，自言有道，无一效验。圣王出世，弘利处多。令我老弊，如玉女宝。作是语已，五体投地，礼於圣王。时典藏臣宣王十善。女闻十善，心大欢喜：圣王所说，义无不善。为王作礼，悔过自责，心既调伏。时罗痆罗及诸比丘还复本形。老婢见已，即作是言：佛法清净，不舍众生。如我弊恶，犹尚化度。即受五戒，成须陀洌将诣佛所，为佛作礼。忏悔前罪，求佛出家，得阿罗汉。於虚空中，作十八变。波斯匿王、末利夫人见，白佛言：此婢前世有何罪咎，生为婢使？复有何福，值佛得道？佛告王曰：过去久远，有佛出世，名一宝盖灯王。入涅槃後，於像法中，有王名曰杂宝华光。子名快见，出家学道。自恃王子，常怀憍慢。和尚为说甚深般若波罗蜜经大空之义。王子闻已，谬解邪说。师灭度後，即作是言：我大和尚空无智慧，但赞空义。愿我後生不乐见也。我阿阇梨智慧辩才，愿於生生，为善知识。作是语已，教诸徒众，皆行邪见。虽持禁戒，由谤般若，谬解邪说，命终之後，堕阿鼻狱，八千亿劫受苦无量。罪毕出狱，为贫贱人，五百身中聋痴无目，千二百身恒为人婢。佛告大王：时和尚者，今我身是。阿阇梨者，今罗痆罗是。王子比丘，老婢是。徒众弟子，今邪见女等发菩提心者是。”

    又《萨遮尼乾子经》云：“昔佛在世时，郁阇延城有严炽王问萨遮尼乾子言：若有恶人不信三宝，焚烧塔寺、经书、形像，恶言毁呰。言造作者无有福德，其供养者虚损现在，无益未来。或嫌塔寺及诸形像，妨是处所，破坏除灭，送置馀处；或破沙门房舍窟宅；或取佛物、法物、僧物、园林田宅、象马车乘、奴婢六畜、衣服饮食一切珍宝；或捉沙门策役驱使，责其发调，罢令还俗；或时轻心种种戏弄；或时毁呰骂詈诽谤；或以杖木自手鞭打；或以种种伤害其身。如是恶人摄在何等众生分中？答言：大王，摄在恶逆众生分中。大王，应当上品治罪。所以然者，以作根本极重罪故。有五种罪各为根本。何等为五？一、破坏塔寺，焚烧经像，取三宝物，自作教人，见作助喜，是名第一根本重罪。二、谤三乘法，毁呰留难，隐蔽覆藏，是名第二根本重罪。三、若有沙门信心出家，剃除须系，身著袈裟，或有持戒，或不持戒，系闭牢狱，枷锁打缚，策役驱使，责诸发调；或脱袈裟，逼令还俗；或断其命。是名第三根本重罪。四、於五逆中若作一逆，是名第四根本重罪。五、谤无一切善恶业报，长夜常行十不善业，不畏後世，自作教人，坚住不舍，是名第五根本重罪。若犯如是根本重罪，而不自悔，决定烧灭一切善根，趣大地狱，受无间苦，永无出期。若国内有如是恶人，毁灭三宝，一切罗汉诸佛圣人出国而去。诸天悲泣，善神不护。各自相杀，四方贼起。龙王隐伏，水旱不调，风雨失时，五穀不熟。人民饥饿，递相食啗，白骨满野，多饶疫病，死亡无数。人民不知自思是过，反怨诸天及善神祇。”

    又《观佛三昧经》云：“有七种重罪，一一罪能令众生堕阿鼻地狱，经八万四千大劫：一、不信因果，二、毁无十方佛，三、断学般若，四、犯四重、虚食信施，五、用僧祇物，六、逼掠净行比丘尼，七、六亲所行不净行。”

    又《小五浊经》云：“五逆罪外，别有五逆罪：第一、慢二亲而事鬼神，第二、嫉妒国君，第三、复生轻薄，第四、贱其身命而贵其财，第五、去福就罪。”

    又《中阿含经》云：“佛告比丘：若凡愚人作身恶行、口恶行、意恶行，命终之後生於恶趣泥犁之中，受极苦痛，一向无乐。譬如有人犯盗，付王治其盗罪。王即遣人於晨朝时以一百戟而以刺之，彼命故存。至於日中，王复敕以二百戟刺，彼命故存。至於晡时，王复敕以三百戟刺，彼人身分，皆悉破尽，其命故存。佛告比丘：於意云何？此人被戟为苦不耶？比丘答佛：一戟刺时，犹尚苦痛，况三百戟！佛即以手取小沙石如豆等许，告诸比丘：我手中石比雪山石，何者为多？比丘答佛：雪山石多，不可为喻。佛告比丘：三百戟苦，比泥犁苦，如小沙石。泥犁之苦，如雪山石，百千万倍，不可为喻。泥犁中苦，其事云何？若有众生堕泥犁中，狱卒以斧烧令极热，斫身八楞及以四方，经百千岁，极令苦痛，而不命终，要令恶尽；复坐铁床，以铁钳口，吞热铁丸，经百千岁；复坐铁床，洋铜灌口，经百千岁；复卧铁地，以热铁钉，钉其身首，经百千岁；复出其舌，使舐铁地，以钉钉之，如张牛皮，经百千岁；复挽项筋，缚著车上，经百千岁；复烧铁地，令在上行，经百千岁；复烧火山，令下，举足著上，血肉即消，举足还生，经百千岁；复镬煮之，经百千岁，极令苦痛而不命终，要令恶尽，乃得出耳。是为泥犁地狱中苦。地狱罪毕，生於种种畜生之中，常处暗冥，共相啗食，受苦无量，不可具说。畜生罪毕，或生人中。若从畜生，为人甚难；犹如盲龟，遇浮木孔。设生人中，贫穷下贱，为他役使，形貌龀陋，或根残缺，或复短命。若作恶业，身死还生在泥梨中，轮转无穷，不可具说。佛告比丘：凡夫愚人作身、口、意三恶行者，获罪如是。佛告比丘：若智慧人作身善行、口善行、意善行，命终生於善处，天上一向受乐。如转轮王与七宝俱，人间四妙。佛告比丘：於意云何？此为乐不？比丘答佛：一宝一妙，犹为极乐，何况七宝四妙居也！佛还以手取小沙石如豆等许，告诸比丘：我手中石比雪山石，何者为多？比丘答佛：雪山石多，不可为喻。佛告比丘：转轮王乐比天上乐，如小沙石；天上之乐如雪山石，百千万倍，不可为喻。天上之乐其事云何？若生天上，所受六尘，无不随意，受极快乐，不可具说。若从天上来生人閒，生帝王家，或生大姓，大富大贵，饶财多宝，名称远闻，端正殊妙，众人所爱。佛告比丘：若智慧人作身、口、意三善行者，获福如是。佛告比丘：此是世间有漏之乐。若修善根，回向菩提，於生死中所受果报，乃至涅槃，终无有荆”

    又《中阿含经》云：“尔时斯和提》中有王名蜱肆，极大丰乐，资财无量。共斯和提梵志居士北行，至尸摄和林。遥见尊者鸠摩罗迦叶所，共相问讯，却坐一面。问迦叶曰：我如是见，如是说，无有後世，无众生生。沙门鸠摩罗迦叶告曰：今此日月为是今世，为後世耶？王曰：虽作是说，然无後世，无众生生。迦叶种种譬喻方便为说，固执己见而不舍之。迦叶复告蜱肆：汝听我说喻，若有慧者，闻喻则解其义。蜱肆，犹养猪人，彼行路时，见有熇粪甚多无主，便作是念：此粪可以养饱多睺，我宁可取，自重而去。即取负去。彼於中道遇天大雨，粪释流漫，浇汙其身，故负持去，终不弃舍。彼则自受无量之恶，亦为众人之所憎恶。当知蜱肆，亦复如是。若汝此见欲娶怖痴终不舍者，汝便当受无量之恶，亦为众人之所憎恶。犹如养睺人。蜱肆王言：沙门虽作是说，但我此见欲取恚怖痴，终不能舍。尊者迦叶告曰：蜱肆，复听我说最後譬喻。若汝知者，善；若不知者，我不复说法。蜱肆，犹如大睺为五百睺王，行崄难道。彼於中道遇见一虎。由见虎已，便作是念，而语虎曰：若欲斗者，便可共斗。若不尔者，借我道过。彼虎闻已，便语睺曰：听汝共斗，不借汝道。睺复语曰：虎汝小住，待我披著祖父时铠，还当共战。彼虎闻已而作是念：彼非我敌，况祖父铠耶？便语睺曰：随汝所欲。睺即还至本厕处所，宛转粪中，涂身至眼已，便往虎所，语曰：汝欲斗者，便可共斗。若不尔者，借我道过。虎见睺已，复作是念：我常不食杂小虫者，以惜牙故。况复当近此臭睺耶？虎念是已，便语睺曰：我借汝道，不与汝斗。睺得过已，即还向虎而说颂曰：

    虎汝有四足，我亦有四足。汝来共我斗，何意怖而走？时虎闻已，亦复说颂而答睺曰：汝毛竖森森，诸畜中下极。睺汝可速去，粪臭不可堪。时睺自滉，复说颂曰：

    摩竭鸯二国，闻我共汝斗，汝来共我战，何以怖而走？虎闻此已，复说颂曰：举身毛皆汙，汝睺臭熏我。汝斗欲取胜，我今与汝胜。

    尊者迦叶告曰：蜱肆，若汝欲取恚怖痴终不舍者，汝便自受无量之恶，亦为众人之所憎恶。犹如彼虎与睺胜也。蜱肆王闻，欢喜奉受，求上妙智。”

    正报颂曰：

    六贼奸邪伪，七识乱乖真。谤毁玄正理，妄语役贪瞋。恶业纵横作，忠信不喜闻。一入无间地，万苦竞缠身。习报颂曰：

    邪见习痴业，阿鼻受楚毒。劫尽人中生，复与邪相续。邪... -->>
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