卷四十一

    △供养灾第三十八（此有二部）▲述意部第一

    夫三宝平等，旷若虚空。理无怨亲，事绝贵贱。是以随力虔诚，普供内外，务存遗相，冀兴普遍。故昔毗舍佉母别请罗汉五百，如来讥诃，显说平等。故知心无限极，则遍及十方；财无多少，则心周法界也。

    ▲引证部第二

    如《地持论》云：“菩萨供养如来，略说十种：一、身供养，二、支提供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、他作供养，七、财物供养，八、胜供养，九、不染汙供养，十、至处道供养。若菩萨於佛色身而设供养，是名身供养。若菩萨为如来故，若供养偷婆，若窟若舍，若故若新，是名支提供养。若菩萨面见佛身及支提，而设供养，是名现前供养。若菩萨於如来及支提，希望心俱，欢喜心俱，现前供养，如一如来，三世亦然。及现前供养如来支提三世十方无量世界，若新若故，是名菩萨共现前供养。若菩萨於不现前如来及支提，及以涅槃後，以佛舍利起偷婆，若一若二，乃至亿百千万，随力所能，是名广不现前供养。以是因缘得无量大果，常摄梵福。於无量大劫不堕恶趣，无上菩提，众具满足。若菩萨现前供养得大功德，不现前供养得大功德，共现前不现前供养，得最大功德。若菩萨於如来及支提，手自供养，不依懈惰，令他施住，是名菩萨自作供养。若菩萨於如来及支提，不独供养，普令亲属在家出家悉共供养，是名自他共供养。若菩萨有少许物，以慈悲心施彼贫苦薄福众生，令供养如来及支提，令得安乐而不自为，是名他作供养。自作供养者，得大果报。他作供养者，得大大果报。自作他作供养者，得最大大果报。若菩萨於如来及支提以衣食杂宝种种供养者，是名财物供养。若菩萨久来以财物供养，若多若少，现前不现前，自作他作，淳净信心，而作供养。以是善根回向无上菩提，是名胜供养。若菩萨自手供养如来及支提，不轻他人，不放逸，不懈怠，至心恭敬，不染汙心，不於信心胜人所现谄曲求财，亦不以诸不净物等供养，是名无染供养。若菩萨殊胜不染财物，供养如来及支提，若自力得，若从他求，若如意得财，若化作身，若二若三，乃至百千万亿身，悉礼如来。彼一一身化作百千手，彼一一手以种种华香供养如来及支提，彼一切身悉赞叹如来真实功德，饶益众生。如是等名为如意自在力供养。不待如来出现于世，何以故？住不退转地菩萨於一切佛刹未曾障碍故。若菩萨不自力得财，亦不从他求而为供养。然於他众生乃至十方无量世界上中下心所作供养，菩萨於彼一切供养以净信心胜妙解心，周遍随喜。是菩萨以少方便兴大供养，摄大菩提，乃至於{壳牛}牛顷，於一切众生修四无量心等，是名至处道供养如来，第一最上。比前财物供养百倍千倍，乃至筭数譬喻不得为比。如是十事名菩萨一切种供养如来。法僧亦尔。当知於此三宝作十种供养，菩萨於如来所起六种净心：谓福田无上心，恩德无上心，於一切众生无上心，如优昙钵华难遇心，於三千大千世界独一心，於世间出世间法一切具足依义心。以此六心少想供养如来，法僧获无量功德，何况多。”

    又《瑜伽论》：“云何菩萨於如来所供养如来？当知供养略有十种。一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。”（释文大同。）

    又《优婆塞戒经》云：“佛言：善男子，在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方。言东方者，即是父母。若有人能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方父母。是父母还以五事报之：一、至心爱念，二、终不欺诳，三、舍财与之，四、为聘上族，五、教以世事。南方者，即是师长。若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药，尊重赞叹，恭敬礼拜，早起晚卧，受行善教，是人则能供养南方师长。是师复以五事报之：一、速教不令失时，二、尽教不令不尽，三、胜己不生嫉妒，四、将付严师善友，五、临终舍财与之。西方者即是妻子。若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、缨络、服饰，严身之具，是人则能供养西方妻子。是妻子复以十四事报之：一、所作尽心营之，二、常作终不懈慢，三、所作必令终竟，四、疾作不令失时，五、常为瞻视宾客，六、净其房舍卧具，七、爱敬言则柔软。八、僮使软言教诏，九、善能守护财物，十、晨起夜寐，十一、能设净食，十二、能忍教诲，十三、能覆恶事，十四、能瞻病苦。北方者即是善知识。若有人能供施善友，任力与之，恭教柔言，礼拜赞叹，是人则能供养北方善知识。是善知识复以四事而还报之：一、教修善法。二、令离恶法。三、有恐怖时，能为救解。四、放逸之时，能令除舍。下方者即是奴婢。若有人能供给奴婢衣食、病瘦、医药，不骂不打，是人则能供给下方奴婢。是奴婢复以十事报之：一、不作罪过，二、不待教作，三、作必令竟，四、疾作不令失时，五、主虽贫穷终不舍离，六、早起，七、守物，八、少恩多报，九、至心敬念，十、善覆恶事。上方者即是沙门婆罗门等。若有供养上方沙门婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病瘦、医药，怖时能救，饥馑施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹，是人则能供养上方沙门等。是出家人复以五事报之：一、能令生信，二、教修智慧，三、教令行施，四、教令持戒，五、教令多闻。若有供养是六方者，是人则能增长财命，能得受持优婆塞戒。”

    又《智度论》云：“诸佛恭敬法故，供养於法，以法为师。何以故？三世诸佛皆以诸法实相为师。问曰：如佛不求福德，何故供养？答曰：佛从无量劫中修诸功德，常行诸善，不但求报。敬功德故，而作供养。如佛在世时，阿那律未得天眼前，盲无所见，而以手缝衣。时针纴脱，便言：谁爱福德，为我纴针。是时佛到其所，语比丘言：我是爱福德人，为汝纴来。是比丘识佛声，疾起著衣，礼佛足，白佛言：佛功德已满，云何言爱福德？佛报言：我虽功德已满，我深知功德恩报力故，令我於一切众生中得最第一。由此功德，又为欲教化弟子，故语之言：我尚作功德，汝云何不作？如伎家百岁老公而翘。有人诃之言：老公年已百岁，何用是翘？老公答曰：我不须翘，但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满，为教弟子作功德故而作供养。故佛乳母大爱道亡，四天王轝床送，佛在前擎钅卢烧香供养，为报恩故。虽不求果，而行平等供养。唯佛应供养佛，馀人不知佛德。如说偈言：

    智人能敬智，智论则智喜。智人能知智，如蛇知蛇足。”

    又《频毗娑罗王诣佛供养经》云：“尔时摩竭国频毗（此云颜色。）娑罗（此云端正。）往诣佛所，白世尊：我典此国界，所有资财，能有所办。欲尽形寿供养如来及比丘众衣被、饮食、床座、卧具、病瘦、医药，亦当劝率臣民使得蒙度，得离三途，永处安隐。佛受请已，便说偈言：

    祠大最为首，诗颂亦为首，王为人中首，众流海为首，众星月为首，光明日为首。上下及四方，诸所生品物，天上及世间，佛最无有上。欲求种德者，当求於三佛。”

    又《杂宝藏经》云：“佛告诸比丘言：有八种人应决定施，不复生疑。一父，二母，三佛，四弟子，五远来之人，六远去之人，七病人，八看病者。”

    又《智度论》云：“诸菩萨无量无尽功德成就，以一食供养十方诸佛及僧，皆悉充足而亦不荆譬如涌泉，出而不竭。如文殊师利以一钵欢喜丸供养八万四千僧，皆悉充足，而亦不荆复次，菩萨於此以一钵食供养十方诸佛，而十方佛前饮食之具，具足而出。譬如鬼神得人一口之食，而千万倍出。”

    又《旧杂譬喻经》云：“昔有梵志年百二十，少小不娶妻，无淫泆之情。处在深山无人之处，以茅为庐，蓬蒿为席，以水果为食，不积财宝。国王聘之，不往赴。意静处无为於山薮中，与禽兽相娱，绝於人路。山有四兽：一名狐，二名猕猴，三名獭，四名兔。此之四兽日於道人所听经说戒，如是积久，食诸果蓏，皆悉讫荆後道人意欲徙去，四兽大愁，忧情不乐，共相议言：我曹各行求索，供养道人。猕猴去至他山，得甘果来，以上道人，愿止莫去。野狐行化作人，求得一囊饭麨来，以上道人，可给一月粮，愿止莫去。水獭亦复入水取得大鱼，以上道人，给一月粮，愿止莫去。兔自思念：我当用何等供养道人？即念当持身供养。便取樵以然火作炙，往白道人言：今我为兔，请入火中作炙，以身奉上道人，可给一日粮。便自投火中，火为不然。道人见兔，感其仁义，哀愍伤之，则自止留。佛言：尔时梵志者，今提和竭佛是。尔时兔者，今我身是。尔时猕猴者，今舍利弗是。尔时野狐者，今阿难是。尔时水獭者，今目连是也。”

    又《僧祇律》云：“佛住梨耆阇河边，时世尊钵比丘钵共在露处。时有猕猴行见树中有无蜂熟蜜，来取世尊钵，诸比丘遮，佛言：莫遮，此无恶意。便持钵取蜜奉献。世尊不受，须待水净。猕猴不... -->>
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