卷三十四

    ▲引证部第二

    如《阿弥陀经》云：“佛语阿难：阿弥陀佛为菩萨时，常奉行是二十四愿，珍宝爱重，保持恭顺。何等为二十四愿？第一愿，使某作佛时，令我国中无有泥犁禽兽薜荔蜎飞蠕动之类。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第二愿，使某作佛时，令我国中无有妇人女人。欲来生我国中者，即作男子。诸无央数天人民蜎飞蠕动之类，来生我国者，於七宝水池莲华中化生，长大皆作菩萨阿罗汉，都无央数。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第三愿，使某作佛时，令我国土自然七宝广纵甚大，旷荡无极，自然软好。所居舍宅被服饮食，都皆自然，比如第六天王所居处。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第四愿，使某作佛时，令我名字皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛各於比丘僧大座中，说我功德国土之善。诸天人民蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心。欢喜踊跃者皆令来生我国。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第五愿，使某作佛时，令八方上下诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，若前世作恶，闻我名字，欲来生我国者，即便反正，自悔过，为道作善，便持经戒。愿欲生我国不断绝，寿终皆令不复泥犁禽兽薜荔，即生我国，在心所愿。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第六愿，使某作佛时，令八方上下无央数佛国诸天人民，若善男子善女人，欲来生我国，用我故益作善。若分檀布施，绕塔烧香散华，然灯悬杂缯彩，饭食沙门，起塔作寺，断爱欲，斋戒清净，一心念我，昼夜一日不断绝，皆令来生我国作菩萨。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第七愿，使某作佛时，令八方上下无央数佛国诸天人民，若善男子善女人，有作菩萨道，奉行六波罗蜜经。若作沙门，不毁经戒，断爱欲，斋戒清净，一心念欲生我国，昼夜不断绝。若其人寿欲终时，我即与诸菩萨阿罗汉共飞行迎之，即来生我国，则作阿惟越致菩萨，智慧勇猛。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第八愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨欲到他方佛国生者，皆令不更泥犁禽兽薜荔，皆令得佛道。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第九愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉面目皆端正净洁姝妙，悉同一色，都一种类，比如第六天人。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆同一心所念，欲所言者，预相知意。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十一愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆无有淫泆之心，终无念妇女意，终无有瞋怒愚痴者。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十二愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆令心相敬爱，终无相嫉憎者。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十三愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨欲共供养八方上下无央数诸佛，皆令飞行即到。欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛，悉皆得遍。以後日未中时，即飞行还我国。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十四愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉欲饭时，即皆自然七宝钵中有自然百味饭食在前，食已自然去。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十五愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨身皆紫磨金色，三十二相，八十种好，皆令如佛。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十六愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉语者，如三百钟声，说经行道皆如佛。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十七愿，使某作佛时，令我洞视彻听，飞行，十倍胜於诸佛。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十八愿，使某作佛时，令我智慧说经行道，十倍於诸佛。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十九愿，使某作佛时，令八方上下无央数佛国诸天人民蜎飞蠕动之类，皆令得人道，悉作辟支佛阿罗汉，皆坐禅一心，共欲计数知我年寿几千亿万劫岁数，皆令无有能极知寿者。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第二十愿，使某作佛时，令八方上下各千亿佛国中诸天人民蜎飞蠕动之类，皆令作辟支佛阿罗汉，皆坐禅一心，共欲计数我国中诸菩萨阿罗汉，知有几千亿万人，皆令无有能知数者。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第二十一愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉寿命无央数劫。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第二十二愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆智慧勇猛，自知前世亿万劫时宿命所作善恶，却知无极，皆洞视彻知十方去来现在之事。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第二十三愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆智慧勇猛，顶中皆有光明。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第二十四愿，使某作佛时，令我顶中光明绝好，胜於日月之明百千亿万倍，绝胜诸佛光明。焰照诸无央数天下幽冥之处，皆当大明。诸天人民蜎飞蠕动之类，见我光明，莫不慈心。作善者皆令来生我国。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。佛告阿难：阿弥陀佛为菩萨时，常奉行是二十四愿，不犯道法，绝去财色，精明求愿，积功累德，无央数劫，今致作佛，悉皆得之，不亡其功也。”

    又《佛说灭十方冥经》云：“时有释种童子，名面善悦，来白佛言：唯天中天，今我二亲身不安和，横为非人所见侵挠，昼夜寤寐，不得宁息。出入行步，亦见逼恼。或遭非人妖蛊奸邪，无以防护。唯愿世尊告示以法，随时救济，令无挠害。佛告面善悦：当为汝说拥护之法。佛言：东方去此过于八千那术佛土，有世界名拔众尘劳。其佛号等行如来，今现在说法。人若东行，先当稽首归命，供养於东方佛，则无恐惧，莫敢侵挠，有所兴作，悉当如愿。佛告童子：南方去此过于十亿百千佛土，有世界名消冥等要脱。其佛号初发心念离恐畏归依超首如来，今现在说法。若欲南行，当遥稽首归命彼佛，专意不离，则无恐惧，不遇患难。佛告童子：西方去此如恒河沙诸佛刹土，有世界名善选择。其佛号金刚步迹如来，今现在说法。若欲西行，先当稽首礼於彼佛，一心归命，则无恐惧，不逢患难。佛告童子：北方去此过二万佛土，有世界名觉辩。其佛号宝智首如来，今现在说法。若欲北行，设在家居，稽首作礼，归命彼佛，则无恐惧，不遇患难。佛告童子：东北方去此过于百万亿佛土，有世界名持所念。其佛号坏魔慢独步如来，今现在说法。若诣东北方，当遥稽首归命彼佛，所在获安，则无所畏。佛告童子：东南方去此过二恒河沙等佛土，有世界名常照曜。其佛号初发心不退转轮成首如来，今现在说经。若东南行，先当稽首，五体投地，一心归命，然後乃进，则无恐惧。佛告童子：西南方去此过于八万佛土，有世界名覆白交露。其佛号宝盖照空如来，今现在说法。若西南行，先当稽首彼方如来，以华遥散，念於无相，然後乃进，则无恐惧。佛告童子：西北方去此过六恒河沙佛之刹土，有世界名住清净。其佛号开花菩萨如来，今现在说法。若西北方行，先礼彼佛，自归悔过，净修梵行，然後出家，则无恐惧。佛告童子：下方去此过九十二亥佛之刹土，有世界名念无倒。其佛号念初发意断疑拔欲如来，今现在说法。若欲坐时，若夜卧时，念斯如来，稽首自归，常以普慈念救众生，然後坐卧，则无恐惧，所愿必果。佛告童子：上方去此过六十恒河沙等佛土，有世界名离诸恐惧无有处所。其佛号消冥等超王如来，今现在说法。若从坐起，常礼彼佛，自归供养，则无恐惧，所至获安。佛告童子：假使有人受此经典，持讽读诵，为他人说，具足备悉，令不缺减，速成所愿，终无恐惧。若到县官，不见侵枉。若行贼中，不见危害。若行大火中，即为消灭。若行大水中，终不没溺。天龙鬼神弊恶之神无敢触者，诸恶兽无敢近者，诸鬼魍魉无能挠者。若在闲居独处，则为如来之所拥护。佛说如是。帝释、面善悦童子等闻经欢喜，作礼而退。”

    又《地持论》云：“菩萨发愿略说五种：一发心愿，二生愿，三境界愿，四平等愿，五大愿。彼菩萨初发无上菩提心，是名发心愿。愿未来世为众生故，随善趣生，是名生愿。愿正观诸法无量等诸善根思惟境界，是名境界愿。愿未来世一切菩萨善摄事，是名菩萨平等愿。大愿者，即平等愿。菩萨又说十种大愿：一者、愿一切种供养，供养无量诸佛。二者、愿护持一切诸佛正法。三者、愿通达诸佛正法。四者、愿生兜率天乃至般涅槃。五者、愿行菩萨一切种正行。六者、愿成熟一切众生。七者、愿一切世界悉能现化。八者、愿一切菩萨一心方便，以大乘度。九者、愿一切正行方便无碍。十者、愿成无上正觉。是菩萨住於初地，方便净信，现在修行，於未来事生十大愿：一者、以清净心常愿供养一切诸佛。二者、受持守护诸佛正法。三者、劝请诸佛转未曾有法。四者、顺行菩萨正行。五者、一切器界具足成熟。六者、一切世界悉能现化。七者、自净佛土。八者、一切菩萨同一方便以大乘化。九者、利益众生一切不空。十者、一切世界得阿耨菩提作一切佛事。如是大愿能生无量百千大愿，不离众生界，不离世间。此诸大愿生生常行，终不忘失。”

    又《华严经》云：“诸佛子，菩萨住欢喜地，以十愿为首，生如是等百万阿僧祇大愿。以不可尽法而生是愿，为满是愿，勤行精进。何等为十？一、众生不可尽，二、世界不可尽，三、虚空不可尽，四、法界不可尽，五、涅槃不可尽，六、佛出世不可尽，七、诸佛智慧不可尽，八、心所缘不可尽，九、起智不可尽，十、世间转法轮智转不可荆若众生尽，我愿乃尽，乃至起智转尽，我愿乃荆而众生乃至起智诸转实不可尽，我诸愿善根亦不可荆”

    又《文殊师利问菩提经》云：“尔时天子问文殊师利言：菩萨有几心能摄因，能摄果？文殊答言：诸菩萨有四心能摄因摄果。何等为四？一、初发心，二、行道心，三、不退转心，四、一生补处心。初发心为行道心作因缘，行道心为不退转心作因缘，不退转心为一生补处心作因缘也。又初发心如种谷田中，行道心如谷子增长，不退转心如华果始成，补处心如华果有用。又初发心如车匠集材，行道心如所治材木，不退转心如安施材木，一生补处心如车成运致。又初发心如月新生，行道心如月五日，不退转心如月十日，一生补处心如月十四日，如来智慧如月十五日。又初发心能过声闻地，行道心能过辟支佛地，不退转心能过不定地，一生补处心安住定地。又初发心如病者求药，行道心如分别药，不退转心如病服药，补处心如病得瘥。”

    又《大集经》云：“尔时舍利弗白佛言：世尊，菩萨初发无上菩提心时，闻诸众生有如是行，不惊不怖，是事实难，不可思议。佛言：舍利弗，於意云何？如师子虽复初产，闻师子吼有怖畏不？不也，世尊。菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，闻众生行，亦复如是。舍利弗，於意云何？火热虽小，畏乾薪不？不也，世尊。菩萨初发无上菩提心已，得智慧火，亦复如是。舍利弗，今以非喻为喻。舍利弗，譬如猛火与诸乾薪，结期七日，当大战斗。尔时一切乾树草木种种枝叶，悉共合聚，如须弥山。尔时猛火有一亲友而告之曰：汝今何故不自庄严，多觅有救援助。彼众，汝唯一己，何能当之？时火答言：彼怨虽多，我力能敌，不须伴党。舍利弗，菩萨摩诃萨亦复如是。虽诸烦恼悉共和合，其势炽盛，菩萨智慧力能消伏。如阿伽陀一丸之药，能破大毒。菩萨智慧亦复如是，小智慧药能坏无量大烦恼毒。”

    又《佛本行经》云：“尔时佛告诸比丘僧，作如是言：汝诸比丘，我念往昔久远之时，有一贫人，以乞自活，从一城至波罗柰城。至彼城已，其城所有乞人见者，皆诃责言：汝从何来而至於此？遂遮不听游行告乞。尔时彼人见有障碍，作是思惟：我於彼辈无有过失，何故障我而乞告也？於是波罗柰城有一长者，遗失铜钵，时彼长者求觅铜钵，所在不获。因求钵故，至馀一村。时彼乞人於粪聚中得彼铜钵，挂於杖头，将来往入波罗柰城。从街至街，从巷至巷，从此交巷至彼交巷，从此嵎角至彼嵎角，口唱是言：此之铜钵是谁之物？识者收龋而彼游历处处，东西求觅其主，了不能得。既不得主，便即往至付梵德王。乃至长者後闻有人从彼粪中得铜钵挂於杖头，将来入彼波罗柰城处处游访，不知主处，既不得主，便付梵德王。既闻是已，到梵德王边，到已白言：大王，当知前者乞人所奉铜钵，是我之物。时梵德王遣使往唤彼之乞人而语之言：汝於前者所送铜钵，今此长者云是我许，其事如何？彼人即白梵德王言：如是大王，我本不知彼之铜钵是谁之物。在粪聚中，我既得已，即挂杖头，将来入城，东西访问，不知主处，遂奉大王，任王所用。尔时梵德闻彼语已，心大欢喜，而告彼言：仁者，汝今欲於我边乞何等愿？我当与汝，而彼铜钵还其长者。尔时彼人白梵德王，作如是言：大王，今若必欲欢喜与我愿者，愿王於此波罗柰城所有乞人用我为乞人王也。时梵德王复告彼言：今者何用与彼乞儿而为王也，但当更乞诸馀好愿，或金或银，或索国中最胜村落，用为封邑。我即与汝。时彼乞人复白王言：王若欢喜与我愿者，我今正欲得前所愿。王遂报言：任汝所乐，随汝作耳。尔时在彼波罗柰城合有五百乞儿依祝彼乞愿者，悉唤令集而告之言：我今得与汝等为王，汝等必当听我处分。时诸乞人问彼王言：汝今云何处分我等，令作何事？时彼人言：汝等相共，或有捉我置髆上者，或有取我而背负者，自馀皆悉为我左右围绕而行。而彼五百诸乞儿辈闻彼语已，即从处分，或有轝者，或背负者，处处游行。所有饮食坐席之所，即往彼乞。乞已，将向一处分张而共食吃。如是方便，多时活命。时有一乞人屏处独食摩呼荼迦。（隋言欢喜丸。）尔时乞王从其人边，夺取彼食已，将走。其王徒众五百乞儿逐彼王走，至於远处，皆悉疲乏。既疲乏已，悉各回还。其彼乞王身力壮健，走而不乏。更至远已，回头望看五百乞儿，悉皆不见。既不见已，入一园内，取水洗手，坐於一边，欲食彼食。未食之间，便生悔心：我今不善，我今何故於彼人边夺取其食，更复诳我随从人辈？此食既多，我食不荆若世间内有诸圣人，愿知我意而来此者，我即分与。发是心已，有辟支佛，名曰善贤，从虚空飞腾而来，在彼人前，从空直下，去其不远。其人遥见彼辟支佛，威仪庠序，行步齐亭，举动得所，不缓不急。见如是已，於彼辟支佛所，心得净信。得净信已，作如是念：由我往昔所受贫煎，及以现在皆悉不值如是福田，於如是人不行布施恭敬供养。我昔若值如是福田，今日应不遭斯困顿，亦不应被他逼切而得活命。我今将此食奉上仙人，未审此仙受纳以不？若蒙受者，愿我将来免此贫煎困厄之身。作是念已，即将此食，奉此仙人。然辟支佛有如是法，唯见神通，教化众生，更无别法。时辟支佛受取彼食，从此腾空而去。其人见彼，欢喜踊跃，遍满其体，不能自胜。以欢喜故，顶戴指掌，遥礼彼尊辟支佛足。作是礼已，心发是愿：愿我此身於未来世恒常值遇如是世尊，或胜此者，而後世尊所说之法，愿我一闻，速得证解。又愿我於未来世中，在大威德豪族姓家为王治化，更莫在彼贫儿之内。复作是愿：生生世世不堕恶道。佛告诸比丘，作如是言：汝诸比丘若有心疑，於彼之时，波罗柰城乞儿之王，施辟支佛摩呼荼迦，此是谁者？莫作异见。婆提唎迦比丘是也。时乞儿王施辟支佛食，因彼业果，今生释种大豪贵族，资财无乏少。由昔愿故，今得王位。又由昔愿，不堕恶道，恒生人天，多受快乐。又由昔愿，今值於我而得出家，受具足戒，得罗汉果。我又授记於我声闻弟子之中，豪姓出家最第一者，婆提唎迦比丘是也。”

    颂曰：

    贤人慕高节，志愿菩提因。御鹤翔伊水，策马出王田。本祈立弘誓，感报弥陀身。

    能仁修八政，超逾九劫前。声流遍三界，慈化通大千。掩尘息妄想，凡圣并欣然。含生同志趣，保益启心神。生死必永尽，岂同庄老仙。