卷三十一

    △潜遁灾第二十三（此有二部）▲述意部第一

    盖闻圣贤应世，影迹无方。所止之国，莫非利益。俗士封其吉凶，上智恬其善恶。正心而俟，则与天同量矣。昔晋武之世，有天竺耆域；宋武之初，有彭城杯度。并显示徵瑞，昭悟氓俗。齐梁之有沙门宝志者，始现於永明之初，晦智若狂，体同缁庶。而藏往知来，每中灵验；动容发辞，鲜有遗策。士庶响赴，所在如云。迹拘尘垢，神游冥寂。水火不能燋濡，蛇虎不能侵毒。虽复限以九关，身终无碍。语其佛理，则声闻以上；谈其隐沦，则遁仙高士。世有可善，故出善应之；世有可恶，故出恶应之。可谓悬於日月，蔽於金石者矣。无疆之福，於斯见焉。

    ▲引证部第二

    如《生经》云：“佛告诸比丘：乃昔过去无数劫中，姊弟二人。姊有一子，与舅俱给官御府织。见帑藏中奇宝好物，即共议言：吾织作勤苦，藏物多少，宁可共取，用解贫乏。伺夜人定，凿作地穴，盗取官物，不可筭数。明监藏者觉物减少，以启白王。王诏之曰：勿广宣之，令外知闻。舅甥盗者，谓王不觉。王曰：至于後日，必复重来。且严警守，以用待之，得者收捉，无令放逸。藏监受诏，即加守备。其人久久则重来盗。外甥教舅：舅今年尊，体羸力少，若为守者所得，不得自脱。我力强盛，当济挽舅。舅适入窟，为守者所执。执者唤呼诸人。甥捉不制，畏明识之，辄截舅头出窟持归。晨晓，藏监具以启闻。王又诏曰：轝出其尸，置四交路，其有对哭取死尸者，则是贼魁。弃之四衢，警守积日，人马填噎，塞路奔突。其贼射闹载两车薪，置其尸上。守者启王，王诏候伺，若有烧者，收缚送来。於是外甥教童执炬舞戏。人众总闹，以火投薪，薪然炽盛。守者不觉，具以启王。王又诏曰：若阇维，更增严伺，其来取骨，则是元首。甥又觉之，兼煨酿酒，特令醇厚。诣守备者，微而语之，遗守者。连夕饥渴，见酒聚饮。饮酒过多，皆共醉寐，酒瓶盛骨而去。守者不觉，明复启王。王又诏曰：前後警守，竟不级获。其贼狡黠，更当设谋。王即出女，庄严宝饰，安立房室於大水傍。众人侍卫，伺察非妄，必有利色来趣女者。逆抱捉唤，令人收执。他日异夜，甥寻窃来，因水放株，令顺流下，唱叫夯隐。守者惊趣，谓有异人，但见株杌。如是连夕，数数不变。守者睡眠，甥即乘株到女房室。女则执衣。甥告女曰：用为牵衣，可捉我臂。甥素凶黠，预持死人臂，以用授女。女便放衣捉臂，而大称叫。迟守者寤，甥得脱走。明具启王。王又诏曰：此人方便，独自无双。久捕不得，当柰之何？女即怀妊，十月生男。男大端正，使乳母抱行，周遍国中。有人见呜，便缚送来。抱儿终日，无就呜者。甥为饼师，住饼炉下。小儿饥啼，乳母抱儿，趣饼炉下，市饼餔儿，甥见儿呜。具以白王，王又诏曰：何不缚送？乳母答曰：小儿饥啼，饼师授饼，因而呜之，不识是贼，何因白之？王又使母，更抱儿出，见近儿者，便缚将来。甥沽美酒，呼母伺者，劝酒醉眠，便盗儿去。醒悟失儿，具以启王。王又诏曰：卿等顽騃，贪嗜狂水。既不得贼，复亡失儿。甥时得儿，抱至他国。前见国王，占谢答对，引经说义。王大欢喜，辄赐禄位，以为大臣，而谓之曰：吾之一国，智慧方便，无逮卿者。欲以臣儿，若吾之儿，当以相配，自恣所欲。对曰：不敢。若王见哀，其实欲索本国王女。王曰：善哉。从所志愿。王即自以为子，遣使求彼王女。王即可之。即遣使者，欲迎王女。敕其太子，五百骑乘，皆使严整。甥为贼臣。甥怀恐惧，若到彼国，王必觉我，见执不疑。便启其王：若王见遣，当令人马衣服鞍勒一无差异，乃可迎妇。王然其言。王令二百五十骑在前，二百五十乘在後。甥在其中，跨马不下。女父自出，屡观察之。王入骑中，躬执甥出，尔为是非，前後方便，捕何叵得。稽首答曰：实尔是也。王曰：卿之聪黠，天下无双。卿之所愿，以女配之，得为夫妇。佛告诸比丘：欲知尔时外甥者，则吾身是。外国王者，舍利弗是。其舅者，今调达是。女妇翁者，输头檀王是。妇母者，摩耶夫人是。其妇者，拘夷是。其子者，罗云是。佛说是时，莫不欢喜。”

    又《智度论》云：“菩萨思惟观空无常相故，虽有妙好五欲，不生诸结。譬如国王，有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：取无脂肥羊来。汝若不得者，当与汝罪。大臣有智，系一大羊，以草谷好养，日三以狼而畏怖之。羊虽得养，肥而无脂，牵羊与王。王遣人杀之，肥而无脂。王问：云何得尔？答以上事。菩萨亦如是，见无常苦空，狼令诸结脂消，诸功德肉肥。”

    又《贤愚经》云：“尔时摩竭国中有一长者，生一男儿，相貌具足，甚可爱敬。其生之日，藏中自然出一金象。父母欢喜，因瑞立号，名曰象护。儿渐长大，象亦随大。既能行步，象亦行步。出入进止，常不相离。若意不用，便住在内。象大小便，唯出好金。由是因缘，库藏宝满。象护长大，恒骑东西，迟疾随意，甚适人情。阿阇世王闻知索看，象护父子乘象在门，王听乘象入内。下象拜王，王大欢喜，命坐赐食，粗略谈论。须臾之间，辞王欲去。王告象护：留象在此，莫将出耶。象护慼然，奉教留之，空步出宫。未久之间，象没於地，踊在门外。象护还得乘之。象护虑王见害，投佛出家，得罗汉道。每与比丘林间思惟，其金象者，恒在目前。舍卫国人闻有金象，竞集观之，总闹不静，妨废行道。时诸比丘以意白佛，佛告象护：因此致烦，遣之令去。然不肯去。佛复告曰：汝可语之，我今生分已尽，更不用汝。如是至三，象当灭去。尔时象护奉教语之，是时金象即入地中。佛告比丘：因何有此果报？乃往过去迦叶佛时，人寿二万岁。彼佛涅槃後，起塔庙中，有菩萨本从兜率天乘象下入胎。彼时象身有少剥破。时有一人，见破治补，因立誓愿：使我将来恒处尊贵，财用无乏。彼人寿终，生於天上，尽其天命，下生世间，常在尊贵。恒有金象，随侍卫护。尔时治象人者，今象护是。由彼治象，封受自然。缘其敬心，奉三尊故，今值我得道。”

    又《杂宝藏经》云：“昔难陁王聪明博通，事无不练。以己所知，谓无酬敌，群臣无对。时诸臣等即白王言：有比丘名那伽斯那，聪明绝伦，今在山中。王欲试之，即使人赉一瓶酥，湛然盈满。王意以为我智满足，谁加於我！斯那获酥，即解其意。於弟子中敛针五百，用刺酥中，酥亦不溢。寻遣归王。王既获已，即知其意，寻遣使请，斯那即赴，延入宫中。王与粗食，食三五匙，便言已足。後与细美，方乃复食。王复问言：向云已足，何故今者犹故复食？斯那答言：我向足粗，未足於细。即语王言：今者殿上可尽集人，令满其上。寻即唤人，充塞遍满，更无容处。王在後来，将欲上殿。诸人畏故，尽皆摄伏，其中转宽，乃容多人。斯那尔时即语王言：粗饭如民，细者如王。民见於王，谁不避路。王复问言：出家、在家，何者得道？斯那答言：二俱得道。王复问言：若二俱得道，何用出家？斯那答言：譬如去此三千馀里，若遣少健，乘马赍粮，捉於器仗，得速达不？王答言：得。若遣老人，乘於瘦马，复无粮食，为可达不？王言：纵令赍粮，由恐不达，况无粮也。斯那答言：出家得道，喻如少壮；在家得道，如彼老人。王复问言：日之在上，其体是一，何以夏时极热，冬时极寒，夏则日长，冬则日短？斯那答言：须弥山有上下道。日於夏时，行於上道，路远行迟，照于金山，故长而暑热。日於冬时，行於下道，路近行速，照大海水，短而极寒。”

    颂曰：

    潜遁巧变，善弄冥驰。伟哉仁智，官捕推移。羊肥无脂，〓象护天随。福应所感，冥运投机。静也冲默，动也神辉。绵绵违御，亹长斐。反宗元象，〓光潜影离。隐显叵测，真伪难议。

    ▲感应缘（略引一十三验）西晋沙门刘萨何西晋沙门释杯度西晋沙门竺佛图澄

    西晋沙门释道进宋沙门释昙始宋沙门释法朗宋沙门释邵硕

    宋沙门释慧安齐帝高洋齐沙门释僧慧梁沙门释宝志

    吴居士徐光《搜神》《杂传》《地仙》等记

    西晋慈州郭下安仁寺西刘萨何师庙者，昔西晋之末，此乡本名文成郡，即晋文公避地之所也。州东南不远，高平原上，有人名萨何，姓刘氏。其庙庄丽，备尽诸饰。初何在俗，不异於凡。人怀杀害，全不奉法，何亦同之。因患死，苏曰：在冥道中，见观世音曰：汝罪重，应受苦。念汝无知，且放汝。今洛下、齐城、丹阳、会稽并有育王塔，可往礼拜，得免先罪。何得活已，改革前习。土俗无佛，承郭下有之。便具问已，方便开喻，通展仁风，稽胡专直，信用其语。每年四月八日大会平原，各将酒饼，及以净供，从旦至中，酣饮戏乐。即行净供，至中便止。过午已後，共相赞佛，歌咏三宝，乃至于晓。何遂出家，法名慧达。百姓仰之，敬如佛想。然表异迹，生信逾拢昼在高塔为众说法，夜入蠒中以自沈隐。旦从蠒出，初不宁舍。故俗名为苏何圣。苏何者，稽胡名蠒也。以从蠒宿，故以名焉。故今彼俗村村佛堂，无不立像，名胡师佛也。今安仁寺庙，立像极严，土俗乞愿，华香不一。每年正月轝巡村落，去住自在，不惟人功。欲往彼村，两人可举，额文则开，颜色和悦，其村一岁死衰则少。不欲去者，十人不移，额文则合，色貌忧惨。其村一岁必有灭障。故俗至今，常以为候。俗亦以为观世音者，假形化俗，故名慧达。有经一卷，俗中行之，纯是梵语，读者自解。故黄河左右慈隰岚石丹延绥银八州之地，无不奉敬，皆有行事，如彼说之。然今诸原皆立土塔，上施相刹，系以蚕蠒，拟达之栖止也。何於本乡既开佛法，东造丹阳，诸塔礼事已讫，西趣凉州番禾御谷，礼山出像。行出肃州酒泉郭西沙碛而卒。形骨小细，状如葵子，中皆有孔，可以绳连。故令彼俗有灭障者，就碛觅之。得以凶亡，不得告丧。有人觅既不得，就左侧观音像上取之，至夜便失。明旦寻之，还在像手。故土俗以此尚之。

    西晋杯度沙门，不知何许人。出自冀州，年可七十许。隐匿姓字，不甚修行，时人未重也。尝寄宿一家，家有金像。杯度晨兴，辄持而去。主人策马追之，度自徐行，而骑走不及。至河乘一小杯以过孟津，因号曰杯度。後在彭城，人每见之，常在途路，莫有知其居处所在。担一芦篅，行止自随。或於凝雪之辰，叩冰盥浴，肤色辉然，不以寒惨。义熙中暂在广陵，刺史沛国刘蕃素闻其名，因人要来。犹担此篅，使人举视，重不能胜。蕃自起看，政有败纳衣耳。度辞去，一手挈篅，若提鸿毛。永嘉初中卒，罗什闻度在彭城，叹曰：我与此子戏别已数百年矣。於时乃悟什亦神人也。

    西晋末竺佛图澄，西域人。形貌似百岁人。左胁孔围可四五寸，以帛塞之。斋日就水边抽肠胃出，洗已内孔。夜则除帛，光照一室，以读书。虽未通群籍，与诸学士辄辩析无滞，莫不伏者。至永嘉中，游洛下。时石勒屯兵河北，以杀戮为威，道俗遇害不少。澄往造军门，豫定吉凶，勒见每拜。澄化令奉佛，减虐省刑，故中州免者十而八九。勒与刘曜相拒构隙，以问澄。澄曰：可生擒耳，何忧乎！麻油涂掌，令视见之，曜被执，朱绳缚肘。後果获之，如掌所见。至建平四年四月八日，勒至寺灌佛，微风吹铃有声。顾谓众曰：解此铃音者不？铃言：国有大丧，不出今年。至七月而勒死。石虎即位，师奉过勒。赐以轝，入出乘焉。所有祥感，其相极多，略而不述。虎末，澄告弟子曰：祸将作矣。及期未至，吾且过世。至戊申年，太子杀其母弟。虎怒，诛及妻子。明年虎死，遂有冉闵之乱。葬於邺西。一云：澄死之日，商者见在流沙，虎开棺唯见衣钵。澄在中原，时遭凶乱，而能通畅仁化，其德最高。非夫至圣，何能救此涂炭。凡造寺九百八十馀所。通济道俗者，中分天下矣。

    西晋邺中有佛图澄弟子名道进，学通内外，为石虎所重。尝言及隐士事。虎谓进曰：有杨轲者，朕之民也。徵之十馀年，不恭王命。故往省视，傲然而卧。朕虽不德，君临万邦，乘轝所向，天沸地涌。虽不能令木石屈膝，何匹夫而长傲耶！昔太公之齐，先诛华士。太公贤哲，岂其谬乎！进对曰：昔舜优蒲衣，禹造伯成，魏轼干木，汉美周党，管宁不应曹氏，皇甫不屈晋世。二圣四君，共嘉其节。将欲激励贪竞，以峻清风。愿陛下遵舜禹之德，勿效太公用刑。君举必书，岂可令赵史遂无隐遁之传乎！虎悦其言，即遣轲还其所止，差十家供给之。进还，具以白澄。澄莞然笑曰：汝言善也，但轲命有悬矣。後秦州兵乱，轲弟子以牛负轲西奔。军追擒，并为所害。虎尝昼寝，梦见群羊负鱼从东北来。寤以访澄，澄曰：不祥也，鲜卑其有中原乎！慕容氏後果都之。

    宋伪魏长安有释昙始，关中人。自出家以後，多有异迹。晋孝武太元之末，赍经律数十部，往辽东宣化，显授三乘，立以归戒，盖高句骊闻道之始也。义熙初，复还关中，开导三辅。始足白於面，虽跣涉泥水，未尝沾泥，天下咸称白足和尚。时长安人王胡，其叔死数年，忽见形还，将胡遍游地狱，示诸果报。胡辞还，叔谓胡曰：既已知因果，但当奉事白足阿练。胡遍访众僧，唯见始足白於面，因兹事之。晋末朔方匈奴赫连勃勃嗟之，并放沙门，悉皆不杀。始於是潜遁山泽，修头陁之行。後拓跋焘复剋长安，擅威关洛。时有博陵崔皓，少习左道，猜嫉释教。既位居伪辅，焘所仗信。乃与天师寇氏说焘，以佛化无益，有损民利，劝令废之。焘既惑其言，以伪太平七年，遂毁灭佛法，分遣军兵烧毁寺舍。统内僧尼，悉令罢道。其有窜逸者，皆遣人追捕，得必枭斩。一境之内，无复沙门。始闲绝幽深，军兵所不能至。至太平之末，始知焘化时将及，以元会之日，忽杖锡到宫门。有司奏云：有一道人，足白於面，从门而入。焘令依军法，屡斩不伤。遽以白焘，焘大怒，自以所佩剑斫之，体无馀异，唯剑所著处，有痕如布线焉。时北园养虎于槛，焘令以始餧之，虎皆潜伏，终不敢近。试以天师近槛，虎辄鸣吼。焘始知佛化尊高，黄老所不能及。即延始上殿，顶礼足下，悔其愆失。始为说法，明辩因果。焘大生愧惧，遂感疠疾。崔寇二人次发恶玻焘以过由於彼，於是诛剪二家，门族都荆宣下国中，兴复正教。俄而焘卒，孙濬袭位，方大弘佛法，盛迄于今。始後不知所终也。

    宋高昌有释法朗，高昌人。幼而执行精苦，多诸徵瑞。韬光蕴德，人莫测其所阶。朗师释法进，亦高行沙门。进尝闭户独坐，忽见朗在前。问：从何处来？答云：从户钥中入。云：与远僧俱至，日既将中，愿为设食。进即为设食。唯闻匕钵之声，竟不见人。昔庐山慧远尝以一袈裟遗进，进即以为嚫。朗云：众僧已去，别日当取之。後见执爨者就进取衣，进即与之。访常执爨者，皆云不取，方知是先圣人权迹取也。至魏虏毁灭佛法，朗西适龟兹。龟兹王与彼国大禅师结约：若有得道者至，当为我说，我当供养。及朗至，乃以白王，王待以圣礼。後终於龟兹。焚尸之日，两肩涌泉，直上于天，众叹希有，收骨起塔。後西域人来北土，具传此事。

    宋岷山通云寺有沙门邵硕者，本姓邵，名硕，始康国人。形貌似狂，而深敬佛法。以宋初出家入道，自称硕公。出入行住，不择昼夜。至人家眠地者，人家有死，就人乞细席，必有小儿亡，时人咸以此为谶。至四月八日成都行像，硕於众中匍匐作师子形。尔日郫县亦见硕作师子形，乃悟分身也。刺史萧慧开及刘孟明等并挹事之。後一朝忽著布帽诣孟明，少时明卒。先是孟明长史沈仲玉改鞭杖之格，严重常科。硕谓玉曰：天地嗷嗷从此起，若除鞭格得刺史。玉信而除之。及孟明卒，仲玉果行州事。以宋元徽元年九月一日卒岷山通云寺。临亡语道人法进云：可露吾骸，急系履著脚。既而依之，出尸置寺後。经二日，不见所在。俄而有人从郫县来，遇进云：昨见硕公在市中，一脚著履。漫语云：小子无宜适，失我履一只。进惊而检问沙弥，沙弥答云：近送尸时怖惧，右脚一履不得好系，遂失之。其迹诡异，莫可测也。後竟不知所终。

    宋江陵琵琶寺有释慧安，未详何许人。年十八出家，止江陵琵琶寺。风貌庸率，颇共轻之。时为沙弥，众僧列坐，辄使行水。安执空瓶从上至下，水常不竭。时咸以异焉。及受具戒，稍显灵迹。常月晦夕，共同学慧济上堂布萨，堂户未开，安乃绾济指从壁隙而入，出亦如之。济甚骇惧，不敢发言。後与济共至塔下，便语济云：吾当远行，今与君别。顷之，便见天人妓乐香华，布满空中。济唯惊惧，竟不得语。安又谓曰：吾前後事迹，慎勿妄说，说必有咎。唯西南有一白衣，是新发意菩萨，可具为说之。於是辞去，便附商人入湘川。中路患痢极笃，谓船主曰：贫道命必应尽，但出置岸边，不须器木。气绝之後，即施虫鸟。商人依其言，出卧岸侧。夜见火焰从身而出。商人怪惧，就往观之，已气绝矣。商人行至湘东，见安亦已先至，俄又不知所之。济後至陟屺寺，诣隐士南阳刘虬，具言其事。虬即起遥礼之，谓济曰：此得道之人，入火光三昧也。

    齐帝讳洋，即元魏丞相高欢之第二子也。嫡兄澄急暴，为奴所害，洋袭其位，代为相国。魏将历穷，洋筑坛於南郊，筮遇大壮，大吉汉之卦也。乃铸金像，一写而成。魏收为禅文，魏帝署之，即受其禅，为大齐也。凡所行履，不测其愚智，委政仆射杨遵彦。帝大起佛寺，僧尼溢满诸州。冬夏供施，行道不绝。时稠禅师箴帝曰：檀越罗刹治，临水自见。帝从之，睹群罗刹在从。於是遂不食肉，禁鹰鹞，去官渔屠宰，辛荤悉除，不得入市。帝恒坐禅，竟日不出。礼佛行绕，其疾如风。受戒於昭玄大统法上，面掩地，令上履发而授焉。先是帝在晋阳，使人骑驼敕曰：向寺取经函。使问所在，帝曰：任驼出城。及出，奄如梦，至一山，山半有佛寺。群沙弥遥曰：高洋馲驼来。便引见一老僧，拜之，曰：高洋作天子何如？曰：圣明。曰：尔来何为？曰：取经函。僧曰：洋在寺懒读经。令北行东头与之。使者反命。初帝在谷口木井佛寺，有舍身痴人，不解语，忽谓帝曰：我去，尔後来。是夜痴人死。帝寻崩於晋阳。

    齐荆州有释僧慧，姓刘，不知何许人。在荆州数十年。南阳刘虬立陟屺寺，请以居之。时人见之已五六十年，终亦不老。举止趋尔，无甚威仪。往至病人家，若瞋必死，喜者必差，时咸以此为谶。凡未相识者，并悉其亲表存亡之意。慧尝至江边，告津吏求度。吏迫以舟小，未及过之。须臾已见慧在彼。两岸诸人，咸叹神异。中山甄恬、南平车昙同日请慧，慧皆赴之。後两家检覆，方知分身。齐永明中，文惠要下京，行过宝志，志抚背曰：赤龙子。他无所言。慧後还荆，遇见镇西长史刘景蕤，忽泣恸而捉之。数日蕤果为刺史所害。後至湘州城南，忽云：地中有碑。众人试掘，果得二枚。慧後不知所终。或云永元中卒於江陵长沙寺。

    梁京师有释宝志，本姓朱，金城人。少出家，止京师道林寺，师事沙门僧俭为和尚，修习禅业。至宋太始初，忽如僻异，居止无定，饮食无时，发长数寸。常跣行街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元中，稍见异迹。数日不食，亦无饥容。与人言语，始若难晓，後皆效验。时或赋诗，言如谶记。京土士庶，皆共事之。齐武帝谓其惑众，收住建康。既旦，人见其入市鄽，还检狱中，志犹在焉。志语狱吏：门外有两轝食来，金钵盛饭，汝可取之。既而齐文惠太子竟陵王子良，并送食饷志。果如其言。建康令吕文显以事闻武帝，帝即迎入，居之後堂。一时屏除内宴，志亦随众出。既而景阳山上犹有一志，与七僧俱。帝怒遣推检，失所在。閤吏启云：志久出在省，方以墨涂其身。时僧正法献，欲以一衣遗志，遣使於龙光、罽宾二寺求之。并云：昨宿旦去。又至其常所造厉候伯家寻之，伯云：志昨在此行道，旦眠未寐。使还以告献，方知其分身三处宿焉。志尝盛冬袒行，沙门宝亮欲以纳衣遗之，未及发言，志忽来引纳而去。又时就人求生鱼脍，人为办竟，致饱乃去。还视盆中，鱼游活如故。志後假武帝神力，见高帝於地下，常受锥刀之苦，帝自是永废锥刀。齐卫尉胡谐病请志，志注疏云：明屈。明日竟不往。是日谐亡，载尸还宅。志云：明屈者，明日尸出也。齐太尉司马殷齐之随陈显达镇江州，辞志，志画纸作一树，树上有乌，语云：急时可登此。後显达逆节，留齐之镇州。及败，齐之叛。入庐山，追骑将及，齐之见林中有一树，树上有乌，如志所画，悟而登之，乌竟不飞。追者见乌，谓无人而返，卒以见免。齐屯骑桑偃将欲谋反，往诣志。志遥见而走，大呼云：围台城，欲反逆，斫头破腹。後未旬事发，偃叛往朱方，为人所得，果斫头破腹。梁鄱阳忠烈王尝屈志来第会，忽令觅荆子甚急。既得，安之门上，莫测所以。少时王便出为荆州刺史。其预鉴之明，此类非一。志多去来兴皇、净名两寺。及今上龙兴，甚见崇礼。先是齐时多禁志出入，今上即位，下诏曰：志公迹拘尘垢，神游冥寂。水火不能燋濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻以上；谈其隐沦，则遁仙高者。岂得以俗士常情，空相拘制。何其鄙狭，一至於此！自今行来，随意出入，勿得复禁。志自是多出入禁内。天监五年冬旱，雩祭备至，而未降雨。志忽上启云：志病不差，就官乞治。若不启白，官应得鞭杖。愿於华光殿讲《胜鬘》请雨。上即使沙门法云讲《胜鬘》。讲竟，夜便大雪。志又云：须一盆水，加刀其上。俄而雨大降，高下皆足。上尝问志云：弟子烦惑未除，何以治之？答云：十二。识者以为十二因缘治惑药也。又问十二之旨。答云：在书字时节刻漏中。识者以为书之在十二时中。又问：弟子何时得静心修习？答云：安乐禁。识者以为禁者止也，至安乐时乃止耳。後法云於华林讲《法华》，至假使黑风，志忽问：风之有无？答云：世谛故有，第一义则无也。志往复三四番，便笑云：若体是假有，此亦不可解，难可解。其辞旨隐没，类皆如此。陈征虏者，举家事志甚笃。志尝为其现真形，光相如菩萨像焉。志知名显奇四十馀载，士女恭事者数不可称。至天监十三年冬，於台後堂谓人曰：菩萨将去。未及旬日，无疾而终。尸骸香软，形貌熙悦。临亡然一烛，以付後閤舍人吴庆。庆即启闻，上叹曰：大师不复留矣。烛者将以後事属我乎！因厚加殡送，葬于锺山独龙之阜。仍於墓所立开善精舍。敕陆倕制铭辞於坟内，王筠勒碑文於寺门。传其遗像，处处存焉。初志显迹之始，年可五六十许，而终亦不老，人咸莫测其年。有徐捷道者，居于京师九日台北，自言是志外舅弟，小志四年。计志亡时，应年九十七矣。（右十一验出《梁高僧传》。）

    徐光在吴世，常行幻术。於市鄽间种枣橘栗，立得食之，而市肆卖者皆已耗失。凡言水旱甚验。常过大将军孙琳门，褰裳而趋，左右唾溅。或问其故，答曰：流血覆道，臭腥不可。琳闻而怒杀之，斩其首无血。及琳废幼帝，更立景帝。将拜蒋陵，有大飘风如廪从空中坠琳车上，车为之倾。顿顾见徐光在松树上，拊手指撝，嗤笑之。琳问左右，无见者。琳恶之。俄而景帝诛琳，兄弟四人一旦为戮。（出《冤魂志》。）

    周时老子者，姓李名聃，字伯阳，楚国苦县濑乡曲仁里人。其母感大流星而有娠也。虽受气於天，然见生於李家，犹以李为姓。或云老子先天地生。或云是天之魂，精灵之属。或云其母怀之七十岁乃生，生时剖其母左腋出，出而白首，故谓之老子。或言其母夫老，子氏母家。或老子母适到李树下而生老子，老子生而言，指李树曰：以此为我姓。或云老子欲西出关，关令尹喜知其非常，从之问道术。老子惊怪，故吐舌聃然，遂有老聃之号。皆不然也。今案《九变》及《先生十二化经》，老子未出关时，固以名聃矣。老子数易名字，非但聃而已。所以尔者，按《九宫三五经》及《元辰经》，人生各有厄会。到时易其名字，以随生气之音，则可以延年度厄。今世有道者亦如此。老子在周乃二百馀年。二百馀年之中，必有厄会非一，是以名字稍多耳。

    殷时彭祖讳铿，帝颛顼之玄孙。至殷之末世，年已七百六十七岁，而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，惟以养生治身为事。王闻其寿，以为大夫。常称病闲居，不与政事。善於补导之术，并服水桂、云母、粮粉、麋角，常有少容。闭气内息，从平旦至日中，乃俯坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃以起行言笑。其体中或有疲倦不安，便导引闭气，以攻所患。心在存身，头面九{穴敫}五脏四肢至毛发，皆令其在。觉其气云行体中，起於鼻口，下达十指。王自诣问讯安不，告致遗珍玩，前後数万。彭祖皆受以恤贫贱者，略无所留。又有采女者，亦少得道，知养形神。方年二百七岁，视之如十五六。王奉事之於掖庭，为立华屋紫阁，饰以金玉。乃令采女乘辎軿，往问道於彭祖。采女具受诸要法以教王，王试为之，有验，欲杀之。彭祖知之乃去，不知所如。其後七十馀年，门人於流沙之西见之。王不能常行彭祖之道，得寿百三岁，气力丁壮如五十时。後得鄮女妖淫，王失道而殂。洛间相传，言彭祖之道不教人者，由於王禁之故也。彭祖去殷时年七百岁，非寿终也。（右此二验出《神仙传》。）

    汉时洛下有一洞穴，其深不测。有一妇人欲杀夫，谓夫曰：未尝见此穴。夫自逆视，妇遂推下。经多时至底。妇於後掷饭物，如欲祭之。当时颠坠恍惚，良久稣，得饭食之，气力小强。周遑觅路，仍得一穴，便匍匐徒就，崎岖反侧。行数十里，穴宽，亦有微明。遂得平步，行百馀里，觉所践如尘，而闻粳米香，吃之芬美，即裹而为粮，复赍以行。所历幽远，里数难详，而转就明广。食所赍尽，便入一都，郡郭修整，宫馆庄丽，台榭房宇，悉以金魄为饰。虽无日月，而明踰三光。人皆长三丈，被羽衣，奏奇乐，非世所闻。便告求哀，长人语令前去。凡过如此者九处，最後至苦饥馁。长人指中庭一大柏树，近百围，下有一羊，令跪捋羊须。初得一珠，长人取之，次捋亦龋後捋令吃，即得疗饥。请问九处之名，求停不去。答云：君命不得停，还问张华，当悉此间。人便复随穴出交州。还洛问华，以所得物示之。华云：如尘者，是黄河下龙涎。泥是昆山下泥。九处地仙名九馆大夫，羊为痴龙。其初一珠食之，与天地等寿。次者延年，後者充饥而已。此人还往七八年间。

    汉永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山，迷不得返。经十三日，粮乏尽，饥馁殆死。遥望山上有一桃树，大有子实。永无登路，攀缘藤葛，乃得至上。各啖数枚，而饥止体充。复下山持杯取水，欲盥嗽，见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新。复一杯流出，有胡麻饭糁。便共没水逆流行二三里，得度山，出一大溪边。有二女子，姿质妙绝。见二人持杯出，便笑曰：刘阮二郎捉向所失流杯来。晨肇既不识之。二女便呼其姓，如似有旧，乃相见。而悉问来何晚，因邀还家。其家铜瓦，屋南壁及东壁下，各有一大床，皆施绛罗帐。帐角悬铃，金银交错。床头各有十侍婢。敕云：刘阮二郎经涉山岨，向虽得琼实，犹尚虚弊，可速作食。食胡麻饭，山羊脯、牛肉，甚甘美。食毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑而言：贺汝婿来。酒酣作乐至暮，令各就一帐宿。女往就之，言声清婉，令人忘忧，遂停半年。气候草木常是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。女曰：罪牵君，当可如何！遂呼前来女子有三四十人集会奏乐，共送刘阮，指示还路。既出，亲旧零落，邑屋改异，无复相识。问讯得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年忽复去，不知何所。

    汉时太山黄原平旦开门，忽有一青犬在门外伏，守备如家养。原绁犬随邻里猎，日垂夕，见一鹿，便放犬。犬行甚迟，原绝力逐，终不及。行数里，至一穴，入百馀步，忽有平衢，槐柳列植，行墙回匝。原随犬入门，列房栊户，可有数十间，皆女子，姿容妍媚，衣裳鲜丽。或抚琴瑟，或执博棋。至北閤，有三间屋，二人侍直，若有所伺。见原相视而笑：此青犬所致妙音婿也。一人留，一人入閤。须臾有四婢出，称太真夫人白黄郎：有一女年已弱笄，冥数应为君妇。既暮引原入内，内有南向堂，堂前有池，池中有台。台四角有径尺穴，穴中有光照映帷席。妙音容色婉妙，侍婢亦美。交礼既毕，宴寝如旧。经数日，原欲暂还报家。妙音曰：人神道异，本非久势。至明日，解珮分袂，临... -->>
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