法华天台文句辅正记卷第七(辅妙乐记)

二：一者、能触所缘，二者、能与受作因。受亦二：一者、觉憎爱，二者、与爱作因。爱亦二：一者、于可染中生贪，二者、与取作因。取亦二：一者、能增长烦恼，二者、与有作因。有亦二：一者、能于六道生，二者、与生作因。生亦二：一者、能起五阴，二者、与老作因。老亦二：一者、令诸根熟，二者、与死作因。死亦二：一者、坏五阴身，二者、以不见知故，而令相续不绝。又无明缘行者，无明令行不断，助成行故。行缘识等例尔。今引大以示昔小乘观相，若开显己，与彼圆乘无二。经云：无明缘行者，过去一切烦恼，俱为智障，通称无明为行之缘，故云缘行。行缘识等准此。行谓作业，即过去所成之业也。行缘识者，识谓现在初受胎时，一念之顷，染污心识，名为识支。酬行而然，故云行缘识。识缘名色者，由识詑胎，方具五蕴。色蕴曰色，余四属心曰名。心法阴昧，而名能诠之，故通曰称名色。名色缘六入者，身、意二入，在名色支时，己分有之，但未圆满，余四全无。然因名色而有余四，及令身、意二入圆满，是则名色能为六入生及圆满二种之因，故云缘六入也。六入缘触者，六入谓六根也。由根对境发识，三法和合，名之为触，谓以尘触根也。触缘受者，受谓领纳。故俱舍云：受领纳随触。既生触已，随彼所触，生苦乐等受。

    受缘爱者，由乐受故起贪爱，由苦受故起舍爱，由不苦不乐受故起无明爱。

    爱缘取者，谓取上所爱之尘。又婆娑云：初爱名爱，爱增长名取。

    取缘有者，由取成业，能招来果，谓之为有。

    有缘生者，随其结业，而于来世六道受生，生故老死。大经云：既生不可不老，既老不可不死。斯之谓也。以老死故，则忧悲等。此约三世明十二因缘也。

    玄文云：十二时者，无明是过去诸结时，行是过去诸行时，识者是相续心及眷属时，眷属谓三阴也。

    名色者，已受生相续，未生四种色根，但有身意，未有眼耳鼻舌。身者，肉抟是也。六入未具：一、歌罗罗，二、阿浮陀，三、卑尸，四、伽那，五、波罗奢呵，如是时名名色。六入已生四种色根，则是六根都具，故言六入。从此已去，有粗细相生。若细相生，即是胎内识心，未有想受。若粗相生，即是初出胎时，未能投火触毒。如一两月小儿，此诸根已能为触作所依，未别苦乐，不能避危害，投火触毒，把刃不净，是时名触。若细相生，是胎内想心，未知苦乐。若粗相生，即一两岁，已能投火触毒，而未有所知，手中有物，未辩贵贱，能分别苦乐，避危害等，能生贪爱，不起淫欲，于一切不生染着，是时名受。若细相生，即胎内受心，于一乐缘而生想着。若粗相生，即三四岁，但知贪爱，未知五欲，具上三受，是时名爱。苦细相生，即胎内行心。行心有三：初名爱，中名取，后名有。若粗相生，而八九岁，稍知欲爱，以贪境故，四方追求，是时为取。即十余岁，稍后长大，转能贪求，行中稍增，追求之时，起身口意，是时名有。即十余岁，身成长大，尽属百年。如现在识，在于未来，是时名生。即未来果之初，还同现在识支时节，即初诧胎一念。如现在名色、六入、触、受于未来，是时名老死。还同现在名色之时，即未来老死支，识、名色、六入等是。并未来、未来二果，还是现在识、名色、六入等转名名之。若大经明果报，一念二种十二因缘。果报即二世因缘，谓现在、未来。于父生爱，于母生嗔，名为无明。父遗体时，谓是己有，名之为行。从识支去，至老死支，与三世同。刹那十二因缘者，约一刹那心作业成就，名刹那十二因缘也。若以贪心致杀生，彼相应愚是无明，相应思是行，相应心是识。起有作业，必有名色；起有作业，必有六入。彼相应触是触，彼相应受生是受。贪即是爱，彼相应缠是取，彼身口作业是有。如此诸法生是生，此诸法变是老，此诸法坏是死。中论云：为钝根弟子，说十二因缘生灭相。即此因缘也。中论又云：为利根弟子，说十二不生不灭。了痴如虚空，乃至老死如虚空。无明如幻化不可得，乃至老死如幻化不可得。金光明云：无明体相，本自不有。妄想因缘，和合而有。不善思惟，心行所造。以通教人，于前生灭十二支，一一皆以三假四句推捡，达是无生。若别教明十二因缘者，华严云：心如工??师，作种种五阴，一切世间中，莫不从心造。??师，即无明心也。一切世间，即是十法界假实国土等也。如宝性论云：罗汉、支佛空智，于如来身，本所不见。二乘虽有无常等四对治，依如来法身，复是颠倒。颠倒故，即是无明住无漏界中，有四种障，谓缘、相、生、坏。缘者，谓无明住地，与行作缘。相者，谓无明共行为因也。生者，谓无明住地，共无漏业因，生三种意生身。坏者，谓三种意生身，缘不可思议变易生死也。即无明支也。相即行支也。生即识等五支也。爱、取、有三支，同前无明、行也。坏即生、老死支也。以缘烦恼道故，不得大净；以相业道故，不得八自在我；以生苦道故，不得大乐；以坏老死故，不得不变易常者，由不思议生灭十二因缘也。若圆教人，即事显理。如大经云：十二因缘，名为佛性。谓无明、爱、取，既是烦恼道，烦恼即是菩提，菩提通达，无复烦恼，烦恼既无，即究竟清净，了因佛性也。行、有是业道，业即是解脱，解脱自在，缘因佛性也。识、名色、老死是苦道，苦即法身，法身无苦无乐，是名大乐，不生不死是常，正因佛性也。故云：无明与爱，是二中间，即是中道。无明是过去，爱是现在，若边若中，无非佛性，并是常、乐、我、净，是名不思议十二因缘也。此即略辩四教十二因缘相，广如玄文，即是记中所指之文也。

    具如玄文以辩兴废者，兴即为实施权，传生四味三教因缘；痴则卷权归实，唯一无作因缘也。

    不云凡夫者，凡夫同二乘，有彼岸义，但过四趣为彼岸，虽同彼岸，近远天隔也。

    引小证通者，此证通途之通耳，宝云亦尔。

    引事证通者，戒属于事，例同彼岸，故云通也。

    具明所以者，谓凡夫但过四趣为彼岸，二乘以过人、天为彼岸，菩萨过二乘为彼岸。

    疏：初少后多者。彼佛初四会说小乘度人，则初少后多，义当序于方等、般若之会，故云从是已后也。

    叙初显后者，已脱子缚，当脱果缚故也。

    对三念处者，慧解脱缘理，即性念处；俱解脱兼得事禅，即共念处；无碍解脱加四门教法，即缘念处也。

    具足事定者，得灭受想定耳。

    疏：第二、重请满字者。一、据现文，最初已请说大竟；二、依五时大体，前四时后，得重请之名。

    疏云：诸子大乘功德者，闻华严得真似竟，分证三身四德，故云功德也。

    疏：声闻皆已成就者，一、已得罗汉究竟名成就，二、专取大乘机动为成就也。

    经：尔时，转轮圣王至出家者。此与王子同时出家，今更重序，以为近由耳。

    疏：十六、沙弥者，此云息恶，谓以能息恶行慈故。

    疏：正是结缘之近由者，前佛许说法得为近由，今由佛入定而得结缘，更成一重近由也。

    疏：更相值遇者，中间或王子先遇诸结缘众，或诸结缘众先值王子，故云更相也。

    经为四部众广说分别妙法华者，佛说法时，人根利，不须广说；佛入定后，人根钝浊重，故须广说也。

    经：示、教、利、喜者。大论云：示者，示其善恶；教者，令舍恶从善；利者，未得法味者，心生退没，为说胜果，使修善因，令入法味；为利喜者，随其所行而称叹之，令其欢喜。

    注：令入其中者，令入开权种智中也。

    经若声闻至及诸菩萨者，验知彼佛亦会三归一，近代之人如何读经不熟耶？

    中间之言，自望元初者，谓中间之名，从于元初结大缘已后，中间取小者得名，不从中间元为说小者得名也。

    便即流转者，应云本是流转，文从语便耳。

    南岳至意者，彼经但云一生得六根清净，故南岳取彼经意，以说极迟三生耳。

    仍少余者，少今三悉也。若指他佛为平等者，他人云：大通佛与众生结缘，即是释迦结缘也。如此说者，不及今家用四悉意，随众生乐闻长短等。大通佛及以释迦，互成就互益，皆是四悉因缘，胜以平等意趣消文也。

    诸大乘经无量劫者，正当别教也。

    经：所以者何至难解者。释：何故用七方便法教化众生耶？释云：由如来智慧难信难解，故用也。

    经汝等诸比丘者，应云汝等诸比丘是也。文略，用次文弟子是也，成此文也。

    经当入涅槃者，得有余竟，无余当得，故云也。他云生灭度想是凡夫，用此文破之。

    疏：教道将毕者。教因机阐，道谓化道。化事方周，机谢教息，斯在不远，故云将毕。

    论云经说者，彼疏云：经说证净，总有四种：一、于佛证净，二、于法证净，三、于僧证净，四、圣戒证净。见三得法戒者，且见道位，见前三谛，于一一谛，各得法戒二种证净；证三谛法，缘彼起信，有法证净。

    见道兼佛僧者，道即道谛也。见道谛位，兼得佛僧，兼言谓显，亦得于法及戒证净。佛无学法，是道谛接，缘彼起信，名佛证净。成声闻僧，学无学法，亦道谛接，缘彼起信，名僧证净。

    法谓三谛，全菩萨、独觉道者，此所信法也。谓苦、集、灭三谛，全名法也。于道谛中，菩萨及独觉名法。以菩萨与独觉，唯有一人，不成僧义，名为法也。

    信、戒二为体者，由所信别，故名有四，实体唯二。三宝证净，以信为体；圣戒证净，以戒为体，故唯有二。

    四皆唯无漏者，四种证净，唯无漏法，有漏法非证净故。又证四谛理，故名为证。正信三宝及妙尸罗，故名为净。离不信垢，离破戒垢，名为净。又信佛如良医，信法如良药，信僧如看病者，由信心净，故发圣戒。

    此鹿苑对涅槃时者，谓涅槃时对，即法华也。

    前释应方便品者，从众又清净文是；复次下，第二、释也。

    但自谓耳者，近代人云生灭度想者，但是凡夫自谓耳。

    须已入不退位者，初住三不退位也。

    今此迹事已周者，谓三周由显化仪之事已毕也。

    疏：五百由旬者，此一经之刚骨，故须广叙古，非显今是(云云)。

    疏：七、地所断习气者。小乘习气，即大乘别惑。言习气者，如身子示嗔，难陀示欲，毕陵示慢等，是其相也。

    论云：初地见道者，唯识论也。

    岂有大乘回向者，以世人破论太甚，故今为申，令知大乘不得一向同于小乘四善根位，故云岂有也。

    安能法界回向者，将大例难小也。第十、法界回向，能遍法界回向一切小乘忍位，但不出观，即入见道，岂与回向齐耶？

    以消凡文者，令消经文，将三十心位消诸教内凡位，岂与小乘同耶？

    伏断义殊者，别教地前断通惑伏别惑，小乘内凡唯伏通惑而已，故云也。

    论中破外等者，唯识论正破外令入，正破小令入大也。

    焉存定性等者，今申意正为破小入大，终不令小永住涅槃。论中说有永不入大之者，但是且覆实从权而已。

    有定不定者，谓彼明有定性无定性耳。

    接论七种生者，是弘论师傍论立七种，论中亦不的出七种也。若如圆镜引云：依接大乘论，三界外有四种生死：初、二、三地，名方便生死；四、五、六、七地，名因缘生死；八、九、十地，名有有生死；金刚心一刹那，名无有生死。论举喻云：方便生死，如无明生行；因缘生死，如行生识。有有生死者，有生有死；无有生死者，但有一刹那生死，更无有生故。

    疏：但取三种开为五百者，开分段为三，谓三界果报也；变易为一，中间为二，都成五也。

    疏：反源之始者，应云二流来，谓迷真之初，亦名有后之初。三反出，谓背妄之始，亦名反源之始，反真源也。四方便，谓入灭二乘，亦名中间。五因缘，谓初地已上，名变易有后无后。如圆镜引地师意，以迷真与背妄反同，故合为一。故止观斥云：割二死于荒外，则成宝所之外，更有后无后二生死也。

    具如止观中破者，彼引大论竟，后五因例二果，因既不别，为不加二果，据何更立流来及中间等？故云无据。

    四住未尽通名肉身者，应云四住未尽及尽者，俱名生身也。又云分段生身得忍菩萨者，且对分段、变易二身也。

    非论常身者，此专明界外二土俱有生死，非谓方便土中法性身，及实报土中常身也。

    疏：二国中间者。谓分段、变易二国也。若离分段，方入变易，当于七地。以菩萨到六地时，多堕此地；若过六地，必至七地。故云也。

    去住不同者，二乘住空，菩萨出假等。

    声闻极久六十劫等者，婆娑云：声闻之人，极疾三生，极迟六十劫，至罗汉果。初生种解脱分，善持戒、布施，顺于真谛，极迟二十劫。次生种决择分，善用智决择，断烦恼，极迟二十劫。第三生得尽诸漏，极迟二十劫。利者但三生，钝者六十劫。独觉观其因缘，极疾四生，极迟一百劫至果。

    似别接通者，接入别教十行，更无量劫，学恒沙佛法，经时更长，何啻二十二僧祗耶？

    疏七、住及二乘为四百者。此师附璎珞经意，立其阶位。彼经释第七住云：入无生毕竟空界，心心常行于无愿，名不退住。故彼师得此住，与二乘人共为四百。彼经次释第八住云：不生颠倒，不起邪见，不破菩提心，名童真住。故对五百也。

    疏如大经云：初果八万劫者，第十卷末出。约至无学位，方始灰身入寂。故彼经云：有五种人，于大乘典有病行处，非如来也。一、断三结，得须陀洹果，不堕地狱等；人、天七反，永断诸苦，入于涅槃。是名第一人有病行处，于未来世过八万劫，当得阿耨菩提。

    二人者，断五下结，薄贪恚痴，得斯陀含果，名一往来，永断诸苦，入于涅槃。是名第二人有病行处，非如来也。未来过六万劫，当得菩提。

    第三人者，断五下结得阿那含果，更不来此永断诸苦，乃至未来过四万劫当得菩提。

    第四人者，永断贪欲、嗔恚、愚痴，得罗汉果，入于涅槃，亦非骐驎独一之行，是名第四人有病行处，非如来过二万劫已当得菩提。第五人者，永断贪欲、嗔恚、愚痴，得辟支佛，入于涅槃，真是骐驎独一之行，未来过十千劫当得菩提，是名第五人有病行处，非如来也。泽妙解云：一、约厌心种子强，故名钝根，经多劫方发菩提心也。若厌心种子弱，故经劫少，名利根，速能发菩提心。言厌心者，从初忻乐，无深心重，故令根钝。由如是利钝根别，故始自八万至十千也。今家判意，由在界内经生多少，方得无学，故使出界利钝不同。

    此师迷次位者，全迷大、小次位，今唯在圆八、六等，由在于小，故不应例齐也。

    得记之位者，记二乘入于初住位也。

    若挫若引者，挫则云住界外经八万劫，引则许其界外发菩提心，不必须经如许劫也。

    令其獘远者，谓大经云八六四二万发菩提心者，为时众况此长远，逼令于现世即发大心故也。

    疏失化城譬意者，非今化城譬意也。过二障等者，亦对出，以初句为三百，次句为四百，如云凡夫为三百，二乘涅槃为四百，过此二方至宝所，故云并至五百也。

    疏：又是福智者，二乘福，菩萨智。

    又不能自行者，三藏菩萨不能自行，二乘不能化他。

    疏大品明四百等者，大品云：四百二乘，彼约钝根未见中道菩萨，故指三乘共得解脱，名为涅槃。涅槃即城，城即四百，故云合也。

    显实语通者，明般若中于菩萨人非不显实，但未开于二乘，所以不得开权显实之名也。

    疏：无悲者，应云有悲无悲，缘觉有少悲如鹿也。

    疏：有相、无相者。声闻多从有门起观，即是有相；缘觉多从空门起观，即无相也。

    疏：观略、广者，声闻但观四谛为略，缘觉观十二因缘为广。

    疏：不能说法等者。支佛根利，只经四生，燸观成时，即得罗汉果，则超二乘六十劫也。又支佛钝者，经百劫方得，不论生数也。

    疏：顿证、渐证者，缘觉观华飞叶落，便悟支佛；声闻根钝，次第证四果，名为渐证也。

    二百但是二乘者，至化城已，但须度二百，即至宝所，故但云进，不须云废也。

    若法若众者，牟尼说法蕴，乃至陀罗尼等是法也，四十二位是众也。

    疏未度犹多者，意云：界内虽断三百，但是见思一惑，故云少；界外虽二百，在尘沙无明，品帙则多也。

    何故尘沙实小而言多者？界外但二百在，何故而云未度犹多？界内已断三百，何故而云所度犹少？

    非约地近远者，界外为远，经于二土，故云虽多为易进；界内为近，但离分段土故。

    初亦同凡夫者，谓十信初心，元期于五百也。

    圆人初发心至宝所者，圆人初心，即观涅槃。行道以为初心，涅槃与究竟等，须以六即甄之。

    论入不入者，五千及灭想，余国方入也。

    疏即双知因果者，意云：若非一心三观，焉能过于险恶道耶？

    疏：一、旷绝者。旷，大也，疏也，久远也。今明生死烦恼虽深，旷大久远，为涅槃菩提可依等。

    即藏通二乘者，通教二乘，由在衍门，据观胜边，名为有依。据同藏人，俱行旷路，俱入灰断，虽有可依，所期无别，故云藏通二乘也。

    疏：药中无病者，药即不净观等，病即贪、嗔等。

    若论诸方佛者，将释迦对余方十五王子，昔日同在诸方作佛，故云诸也。

    通指今昔者，为王子时，等觉已下，皆名分得六根，今日唯在极果六根也。

    所将之言至宽者，非结缘者尚得将，况结缘者，故云宽也。

    第一、通因果者，初住已上为因位，及究竟果位，并以慈悲得导众生也。

    第二、唯在因者，专在为王子真因位时，他亦在因，为其结缘也。

    三四、唯在果者，权实只是果上用也。

    通他人者，无缘尚度，何况结缘子耶？

    示城之日者，昔日示令入城以为苏息，今日示城是化令出向宝所也。

    非冥非显应者，玄文中第四句也。

    疏：无明所翳者，为内外二无明所翳也。

    疏：不令顿还本处者，退大流转，即是本处也。

    疏：亦有进义者，若受小化，已是进义也。

    经：导师多诸方便者。施七方便法，故云多诸方便也。疏：赞城安稳者。我已自证安稳，汝亦应知我证也。

    约共菩萨者，约彼别接者，云前进也。

    疏：若发大乘求佛者，应破云：在于昔时，或有此言；若今一代，自法华前，秘密容有，显露定无，故未可也。

    似同别教者，应更云从空入、假传入，明前进也。

    借二乘判别位者，以涅槃中次第五行，如云须陀洹如酪，乃至支佛如醍醐，寄此次第渐入判别教，故云也。

    疏：更复前进者。二乘及钝菩萨，自法华前，密有前进，显定无也。

    大品中明三种菩萨者，玄文明引经云：有菩萨从初发心，与萨婆若相应。正当通义。次云：有菩萨从初发心，当观涅槃行道。即当圆接别及通义。净名亦云：有菩萨从初发心，游戏神通，净佛国土。即当别接通义。大品第二菩萨亦尔。又玄文七重二谛中引经云：初人闻非漏非无漏，但作无漏解。即当通义。第二人闻，作别解。第三人闻，作圆解。则是圆接通义也。

    不次第。密者，味味亦得密入。圆者，名不次第也。又圆人五品六根，亦能密入也。

    疏：若论宿世者，初发大心时，或有此言也。

    疏：生已度想至生智者。约次第证，属慧解脱人；生安隐想，即得俱解脱人也。

    疏三界二乘若过者，他意云：二乘若过三界，即至宝所。此解最为无理也。

    其意大同者，八六等同也。准大经凡有四文。第十卷云：断于三结得须陀洹，是人未来过八万劫便当得阿耨菩提，乃至辟支佛道十千劫。如前引。第十九云：善男子！何因缘故名不至至？不至者大涅槃。何义故至？永断贪嗔痴、不谤方等、不作阐提五逆等故。须陀洹者八万劫至，乃至辟支佛者十千劫至。第二十卷云：佛子！过八六等劫得菩提心。第二十一云：声闻缘觉八万六万四万二万经处名为涅槃，无上法主圣王住处名大涅槃(云云)。

    疏：涅槃门者，谓空、无相、无愿三门也。即以此三为入极果之门，谗入此门，即至果也。

    疏：具说始终者，判三文也。初一始，后二终也。

    岂可因果至耶者，经虽云因菩提果菩提，出经八六四二，据理不必要经八六四二万至菩提涅槃。若言出经八六四二者，是一往从权说耳。

    若教仍权者，以八、六、四、二之名，从权为得。若发菩提心，要入圆家初住，故云但至初住也。

    纵至极果者，纵破四十二品无明，入圆家妙觉位，八六四二，其名亦是从权为得。

    得忍为妨者，金光明中，有菩萨从初发心一生，尚有超登十地之义，岂有出界要经八六、四二耶？

    然须依理者，须依一圆教道理也。

    虽有二意者，虽有二在因，佛道在果，今且从因释于宝所之义。

    以文狭故者，今文无方等、般若，机情之文，准彼须具。

    前三人者，三果也。此人在界内时，得须陀洹果已，住此果位，任运经于七返，方得罗汉，故今根钝。余四人界内各住当位经生，随位多少准上。

    疏：三藏至少时者。佛在世时，禀小教者，尚不须经于四十余年即得入大，岂生界外要八、六等耶？

    若除佛灭后者，谓佛灭后，借使实得罗汉，不信此经弘教之人为说，亦得成种也。佛在世时，闻佛说首楞严三昧，生谤堕于地狱。于彼思惟云：由我谤法致处此。若作是思惟时，即得出离，远闻此法，而得楞严三昧(云云)。

    但非故恼者，此即诫于后人，须善机缘，令进退得所。若弘教者，不为利益前人，但欲恶心相恼，则不成种。若强毒之，亦非全不成种矣。

    疏：渐入佛慧者。出化城，向宝所，故云渐入。不云城中经诸味者，明经文狭，不云二乘住城，经于方等、般若故。

    疏：旧问车城等者，出约譬，上为问事。

    由对车至有隔者，意云隔则俱隔，回则俱回。

    疏执三教取理者，应破云：为执三教取大理？为取小理？将理取教，亦作此破。

    既难法喻者，古人先约喻释，次理教约法释，故今难破，二俱不成也。

    岂有执教取理者，云教既有三，理岂容一，则令有三理也。

    执理取教者，理既唯一，教岂容三？即教成无也。

    尽无生智至为理者，反斥也。既约理教以释如何，乃至尽无生智及习有尽不尽，是故破云智不名理等。

    疏：有傍得知见者。菩萨与二乘同断见修，二乘住空，菩萨出假，傍觉尽通八门法，用发尽无生智也。

    果车践城路者，谓果车亦由因城之所至也。

    一者、本有者，此取上法说文意，释出有无也。上中间相遇，有三类人：第一、不用化城譬；第二、中途取小，及中间元受小化结缘之人，须化城譬。若于此二人，车城则有也。

    俱是化他故无者，但是如来权施不实，故云无也。

    元小者，此约全未曾受大化者，元是禀小之人耳。

    故二教中等者，今昔为二教，通今昔之相，如但昔下释所以也。

    疏：实智照城为三者，即权而实故。实具一切法，何独小乘？故云如来藏也。

    疏不的去取者，上二周则废三入一，药草喻中但述七方便，差即无差，无差即差，如来能知莫非地雨，即是不专废七方便，取一地一雨也。

    疏：无一有一者。实即权故，不说无一；权即实故，不说有一。则是七方便，对地雨以明有无也。

    疏云亦是通前通后者，在昔通七方便，在今唯是一地一雨，故云知不知，明权实也。

    经云：长远者，始从发心，讫行菩萨行，经路经五百由旬，故名长远。

    经云应去者，令欲过险道，始是三百由旬，应须前进，故云去也。

    应度者，令至珍宝处，是五百方至佛道，故云应度。如来善知，故云应也。

    疏：不欲见佛至不受诫劝者。谓不欲见佛，合不受诫门；不欲闻法，合不受劝门也。

    空有等者，惑尽即空，未破即有，有谓出假等也。破即是共，谓通教三乘也。未破不苦，谓别菩萨也。破是真谛，未破是俗。权小之惑尽，实大之惑未除，并是两盈之义。对此二边，以显中道也。

    令引文耳者，令引上开譬文也。上接退文，从导师多诸方便乃至化作一城是也。灭化譬者，上文即灭化城，语众人言乃至为止息耳文是。

    疏云：眷属申供养者，上文具约三业：到已礼足，身业也；一心瞻仰，意业也；说偈赞叹，口业也。请法必具于礼足及申供养，故云兼也。

    疏云：颂威光动摇者，上文光照及因光相见等，今加世尊甚难值及震动等。

    疏此中三行颂东方者，上文有七：今初一行一句颂初、睹瑞，次一句颂第四、寻光见佛，次二句颂第五、供养，次二句颂第六、请法，次二句颂嘿许阙，颂第二、惊骇，第三、相问决。次二行总颂九方者，于上七文但颂其二，谓供养及请法也。经大慈悲者，佛初发心，即以拔苦与乐为怀，谓之为大，引为请词也。

    经云皆从生缘有者，生缘谓能生之缘，如过去五果为过去无明生缘，无明为行生缘，行为识生缘，余支准此。经如是众过患下，颂上因缘传灭，知过必悟非常也。

    经云垓者，字林云：数名也。亦作此奒。风俗通云：十经曰奒。上长行中云：六百万亿那由他人。那由他，数名也。亦作此云百万亿那由他。那由他，此云无量。谓十亿为兆，十兆为经，十经为奒也。然经中云皆成阿罗汉者，法轮既谛缘得道，必兼支佛也。

    经云营从，谓八万亿人也。营，卫也，部也。慧眼者，佛慧眼具五眼，故云愿世尊也。

    经云知佛禅未出者，谓知佛尔后未出定故，得八万四千举覆讲也。

    经云：常与师俱生者，王子于八方佛所，皆为菩萨而熟众生也。

    疏今初，三行至现在师、弟者，上文经云：诸比丘！我今语汝彼佛下，第三、明今日还说法华，复二：先会古、今，后明还说法。先会古、今，复二：一、结师之古、今，二、会弟子古、今。初师，十六沙弥是古，八方作佛是今。诸比丘！我等为沙弥，各各下，次会弟子，复二：一、会现在，二、会未来。现在复四：一、不退者，住三菩提；二、此诸众生退转，今住声闻；三、所以者何下，释退位意；四、尔时所化无量下，正结古、今也。及我灭度未来下，会未来弟子，复二：一、正会；二、我灭度后，复有下，释疑。今初，一行结会于师；从尔时闻法者下，会现在弟子中退转者耳。

    经云：渐教以佛道者，用七方便法而渐引之。

    经云次是本因缘者，曾结法华缘已竟，今还重说，遂其本心，故云也。

    疏略不颂。第二、释开三意者。上经云：比丘当知，如来方便深入众生之性，知其志乐小法，乃至则便信受。

    经云：迥绝多毒兽者，能害人。喻于二种生死，五住烦恼，亲为菩提涅槃之妨害也，故称为多也。水草能资于牛，致其乳酪，乃至醍醐，醍醐即譬菩提涅槃之果。牛食水草，事譬于行，行即因也。唯有生死烦恼，无菩提修得因，故云无水草等。

    疏：不颂第四者，上文经云欲过此道，至珍宝处是也。

    疏：今略不颂第一、中路者。上文有三：初、中路懈退明无机，二、白导师不受大拟宜，三、不能复进息大化。今不颂第一及第三文也。

    经云化作大城郭者，城在于内，喻二涅槃；郭在城外，郭邑通喻无学果位诸功德也。

    诸空观境者，上文云：宅可栖身，喻十八空境也。今偏从二乘所观得名也。园林者，阿含经云：慈、悲、喜、舍为四园林者，无漏染法林，能遮爱见之恶，持无漏之善也。渠流者，九次第定，更相灌注，调柔无间也。浴池者，阿含经云：以四禅为四池。净名经云：八解之浴池，定水湛然满，浴此无垢人也。

    疏善法圆足者。中道正观，无善不含，故云圆足。毕竟空者。此明向来观家之境圆融三谛，语空即具假、中，异于权、小之空也。

    疏：次即作是化已至说作者。上长行有二：一、正化作，经云：作是念已，以方便力于险道中过三百由旬，化作一城。二、正说化，经云：告众人言：汝等勿怖至亦可得去。颂中，初三句颂上拟劝转，后一句颂拟示转，阙颂证转。

    疏一行颂第四、入城者，上长行经云是时疲极之众心大欢喜等。上文具闻慧及燸、顶、忍、见谛、无学。今初二句颂见谛，后二句颂无学。皆生安稳想，证无生智也；自谓已得度，证尽智也。

    疏颂第三、灭化至宝所者，上具譬免难机发，此但颂免难。次正颂灭化中，上具有灭化劝进、提废权譬帖，今颂初劝进；此是下，提废权譬，帖显实也。

    疏上合五百，又有四者，五百是一，五百外更有四譬。今总颂者，譬虽开五，主在导师，故此半行导师约称总颂。

    疏今初一行合中路懈退者，上初中路懈退明无机，二、白导师明不受大拟宜，三、不能复进息大化。今初二句颂合无机，次二句颂合息化，但阙第二不受诫劝拟宜耳。

    记云：又无余二者，从不分息化说也。

    疏次一行颂合接退作化者，上但合拟宜有机设化，阙合一人城。今颂合中，初半行颂设化，后半行颂入城。上譬约行者修证，故先入化城，生已度想等；今约如来师可，故云言汝等灭等。

    疏：不纵不横者。即一而三，故不纵；即三而一，故不横；不三而三，故不一；不一而一，故不异。如前第五卷中已释。

    疏一行颂帖合者。上文具牒譬、帖合，今但牒二法：初半行颂牒开三，后半行颂牒显一。前文总以五行颂合灭化，又分一行颂帖合，意通两向故也。

    释五百弟子授记品

    疏：二千者，指授学、无学人记品，是第二段也。

    疏如来三达者，指化城品，初知见久远文。

    疏：止斋八万者。阿婆檀那经云：佛在祇洹时，有一鸽为鹰所逐，飞来佛边。佛时经行影至，鸽身安稳，怖畏即除。及舍利弗影覆于鸽，鸽还战怖。身子问佛，佛言：由汝三毒习气未尽，是以然也。汝当观鸽宿世因缘，为从几世而受此身？身子入宿命智三昧，见其从鸽中来，八万大劫常作鸽身。过是已往，不能复知。佛言：汝观此鸽未来几世当脱此身？身子即入愿智三昧，观见此鸽八万大劫犹未得脱。过是已后，亦不能知。

    疏：诸大弟子者。弟子之名从昔得，即领权也。今皆开显，授菩提记，故云实也。

    疏：宿世因缘者，昔亦说实，今亦说实，故云显实也。

    经云复开诸佛者，诸佛皆尔，化道同故，举诸正显释迦也。

    又云有大自在神通力者，化城正是神力所为，故云领权也。

    疏若约本迹至耳者。本属因缘，释四悉义立，唯阙约教。今则在圆，待于昔三，四教义足。庆诸实行者。权行久，证实兼之。

    三品异故者，谓三根异。

    疏：避物讥嫌者，亦如世人有少艺能，若自说之，人皆嫌之。楼那亦尔，若发言今求于显本，则众有疑，谓彼贪求显己之德，怨涉自伏，又招讥嫌，是故嘿念。

    生大善故者，自生已善，令他生大善。

    疏：又权实者，权迹实本也。

    疏：上来口陈领解者，叙上二周意也。

    疏：于下不便者，良由下根未宜显本，则成不便也。

    经世尊甚奇特者，叹世尊于上二周，已能为五弟子开权显实，授记述成等，即是奇特之相也。

    中止方便者，中字平声呼，即是领方便土中，父思子机，起劣应意也。

    疏云：亦是念所不及者，夫发言于中，而作形于外，既言之不异，必念之不违矣。

    疏：就释迦世行因发迹者，谓现在行因，正为发迹；由有久本，故名发迹也。约过去世行因显本者，谓昔日行因，正为显本也。

    经：汝等见是不者，惊觉时众也。

    疏：本地福慧者，本时所得缘了，内则庄严法身，外则能为众示教利喜也。

    疏：何但迹为二乘者，何但迹为二乘而已，亦为余九法界化？

    疏：上总本中者，举本显迹。良以本地功德弘多，故能迹中助宣，五味具足。

    岂无余途者，谓岂无单半、单满也。单半即下品秽土之助宣也，单满即纯净土之助宣也。

    疏：远本冥邈者，或是尘点之本故也。

    疏：明六波罗蜜等者，只是互严。如施无戒，当报四趣；无忍，当报卑陋；无进，当报尪羸；无禅，便成散善；无智，当报余五。用五，亦复如是。如戒无施，感报卑贱。乃至念具足六度，非但相称，一一果报，融法界之舍。然具诸法，一心三智，无度不收。具如彼止观广明。如大品经：富楼那白佛：我今欲说菩萨之行。佛言：随汝意说。乃至广说六度，更互相显，更互相资。以施为名，说诸波罗蜜；乃至以般若为名，说诸波罗蜜(云云)。所以然者？虽以六度而为言端，意明一法具一切法也。

    疏：一、明因圆者。或住前行行，得入初住一分，真因圆也。二、从初住已上去，至等觉，方名因圆。须存二释，方称意。

    疏明法住太久者，既不分其正像，应是正像俱太久也。

    闻法欢喜者，若准涅槃经中，法喜属智，禅悦属禅，亦不分于正闻及闻已之别。刘虬云：食养生死之身，道续智慧之命，故以法喜、禅悦而代食也。

    疏：不盗至为事决断者。盗是危害惧他之法，故不盗之报，获其决断，及无难碍。又余报必恒贫陋，故不盗之善，为净土因。不淫至染仪者。淫是秽染迷乱之法，故不淫之报，诸根任运，合于律仪等。不妄至信其言者。妄是欺伪污浊之法，故不妄之善，及为净土因等。不两舌者。两舌是离坏亲之法，故不两舌之报，自身及以眷属悉不可坏。不恶口者。恶口是粗强之言，故不恶口之报，得柔软语及法，音声充满。不绮语者。所言浮杂，说不称境，应软即粗，应粗而软。其不绮语者，与言契当，故获天人敬厚之报。言无浮杂，所以强记。不贪者。贪是损他资己之法，故不贪之报，获身根无缺。故净名云：众魔者乐生死，外道者乐法见。斯出贪着之类。不嗔者。是嗔动之法，故不嗔之言，善为净土因。人得三昧，由无粗动。不邪见者。邪见是坚滞僻执之心，故不邪见之报，心性柔软，而皆正信也。

    皆具四法者，所谓自行、化他、赞法、赞者，方成净土之因，斯之谓也。上来并且从其因果相当而说。若权方利物，屈曲随机，如今释迦牟尼世尊，为度下劣之人，示居众恶不净土耳。

    经云：实自净佛土者，谓为自满已极果法身，而修净土之行也。

    身子示嗔者，大经云：罗云从佛经行，佛问罗云：何为羸瘦？罗云以偈答佛：若人食油则得力，若食苏者得好色，食麻泽菜无色力，大德世尊自应知。佛言：众中谁为上座？答云：和上舍利弗。佛言：舍利弗，食不净食。时舍利弗转闻此语，便吐出食，作是誓言：我从今后，不复受请。时波斯匿王顶达多等，诣身子所，作如是言：尊者，今不受请，我等云何得清净信力？身子述佛所诃语王。王白佛：佛来令受请，犹故不受。佛言：是人心坚，不可复转。昔曾为蛇螫于国王，医人收来，令自[口*(專-寸+(犮-))*ㄆ]毒。若不[口*(專-寸+(犮-))*ㄆ]者，即须入火。寻自思惟：我毒已放，云何更[口*(專-寸+(犮-))*ㄆ]？便即入火而死。难陀、调达，如前第二已引。

    令具引事列行者，如第一、第三卷中，通梦、空室、寄辩等事，陈如修无生等行。

    偏示者，如神通、头陀、辩才、三昧、智慧、空生等，各掌一职，为引偏好耳。

    经云：若我具足说者，或示作男作女，作道作俗，若逆若顺，国师道士，儒林之宗，猿猴鹿马等。

    经云：心即怀疑惑者，不识楼那本者，则怀疑惑也。

    疏初五行颂过去本者，初文颂上助宣酪味，亦是通明宣扬佛所说法，护持佛所说法，故云宣护诸佛法等。从未曾半行助宣方等，示受弹呵，无所厌悔，名无疲惓。意在引令耻小忻大，故云助佛事也。已度下半行，助宣般若。上文云：得四无碍智及具足菩萨神通之力也。神通满足，名为已度也。知诸根下一行半，助宣法华。彼时亦有上、中、下根，故云诸根也。常说清净法者，开权显实，纯一佛乘，无形待故。

    疏云：第二、二行颂三世者，上文别举贤劫千佛，及通指未来多佛，颂中从略，但述未来，通收之也。

    经云护持法宝藏者，此明楼那在大小修因，皆为护持佛之正法宝也。

    疏半行颂果满者，上文有成佛久近及以十号。

    疏五行三句颂国土广净者，初二行一句颂上第四菩萨、声闻数多；次一行半颂上第三人、天福慧，上有神通、飞行、光明、金色等；次半行颂上第二纯是善道；次一行半颂上第五总结。

    两：初不同者，序中犹是小乘僧首，今即下，根悟大为首。既大小僧首不同，理合在此，与记又引物不同，故在大小不等耳。

    经：迦留陀夷者，迦留，此云时；陀夷，此云起。谓悉达太子在宫时，教射师也。优陀夷，此云出现，亦云乌陀夷。本行集云：大臣子聪明多艺，时净饭王来，令与悉达作友。周陀，此云不乐，又云畏贼。具足，应言周利特伽，佛法中闇钝。莎伽陀，此云善来，号曰普明。注云：内成无违曰普，理无豪医曰明。

    疏初九行半颂记陈如等者。于中，初六行颂陈如，后三行半颂五百。初陈如中，上文但明因圆果满。今具六：初、半行明行因；次、半行明果满；三、一行半释立名所以；四、二行半明土净，举人彰德，显土净也；五、一句明寿量；六、三句明正像久近。法灭天、人忧者，举失显得；正像住时，人、天预其益也。

    三节开文者，上方便品释迦章偈中，点出譬本三节，分文为二周之本，谓总六别四。次广颂开十，如经云今我亦如是等两行，总明开三显一。次我以佛眼观下，别明开三显一。三明不虚，故上文云此通三周等。

    尔时犹大者，谓至亲友家时，犹是大机，但是小机当起，故名小乘人耳。

    疏：以无明重故者，以无明为酒，昏覆心神，名醉卧。大经云：唯愿如来施我法药，令我还吐烦恼恶酒。斯之谓也。

    肴膳食已便消者，法华教兴，权教则废，故云消也。

    经：至亲友家者。昔于王子座下，听法华经，故云至。同有佛性，同禀大通，为出世眷属，故名亲。同志菩提，共出生死，故云友家者。生法师云：大乘之教，五百人等，原昔虽闇，质是系丝，有分趣深义，故曰至友家。

    教中诠理下至智宝者，约能说人释。此教是果智之用，用能显理，故云教是智家之宝也。

    约受化者下，约所受化人释。由教生智，教是智宝，是故结云俱是智家之宝(云云)。

    似内衣亦无者，据信乐心息，故云似无也。

    但是衣蔽者，种随流转，及随七方便人，故云也。

    无衣系身等者，借使无有惭愧及以信乐，但闻法多，亦得成种，义如系身也。

    疏：醉卧不觉者。注家云：执空迷极，是谓醉卧。不能亡空有以居中，作觉知之义。此解太深，不称经旨，不任承用。

    疏：善根欲发者，大善欲发，是故厌苦，受于小化也。

    经云：勤力求索者，于小精进而怖其果，故云勤力求索。用无当苦空等观，折色折心，故云甚大艰难。居木土者，寂光为本土也。

    经：于后亲友会遇见者，起应降于娑婆，取机时也。

    经云：以求自活者，退大已后，但求七方便法而自资也。

    疏呵责至生疑者。呵责其为于他国求食动执，令其勿滞小乘也。

    以种易现者，现即行行也。

    而[卯/貝]一行一切行者，[卯/貝]，换也。谓从解以生于行，亦即令解而成于行，亦是以解而导于行，使成于极果，故云贸易。如华严云：具足十事，加治、除垢、始放光、雨宝等。一出大海中，二巧匠加治，三转精妙，四除垢，五火炼，六庄严，七贯以宝缕，八置琉璃柱上，九光明四照，十随主意雨宝。今以圆行如治摩尼，放光如解生，雨宝如行备受远，故云解行相称，方堪佛记。

    彼此不穷者，自行化他无穷也。

    疏：三车、一车者，以三车引入一车，即是示珠也。

    疏：善听即是呵责者，诫令善听，意兼责其于上周不能善听，致未悟入。覆讲至示珠者，覆讲虽是昔日系珠，约今日说，即是示珠也。

    彼亦未论尘点者，应云未论化城之墨点，亦只磨尘为墨，但互举耳。

    经具设诸饰膳者，圆镜云：六度慈悲，诸功德故。注经云：六度为一乘之饰，慈悲为六度之膳。问：亲友何故先设饰膳，后方系珠？答：亲友相见，必具二事：一者饮食，二者珍财。财益其一日。菩萨亲友，亦复同之。先说施戒，名相是有，用利凡身；次说理智，动寂一如，冀资圣体。注云：有为外衣，但空为内衣。昔染大通三乘之化，但能亡有，未能解空。沙弥菩萨，摄说法华，但得染真好空之请，故曰系着内衣里。此解今不用。

    释人记品

    初疏文为四：初消品题名；次是二千下，释立品意；三、此品下，示章指的；四、就此下，分文别解。并如文，可解。

    通序中释者，如彼五句也。五品为非学非无学，十信为学，初住已上为无学，于初住已上进修入后位为无学，于十信位中当位分极不进后信名学无学。

    又约观心为五句者，法性之理，非学非无学。以智研境，名为学。当知是观，名学无学。智冥中道，名无学智。称中而观，双亡正入，复能双照，心心寂照，自然流入，名无学。此即观心五句也。

    疏已同上流者，但指满愿等，居下之言，唯指此品内也。

    疏罗云：弟子位者，是舍利弗弟子，为让师故，不在上周，而同下根，别索记也。

    疏：阿难记中，一、长行者，其文有七：初明果满；次当供养下，明因圆；三、教化下，明所化之众；四、国名下，明劫国名及以土净；五、其佛下，明寿住也；六、正法住下，明正像久近；七、阿难下，明十方佛赞。次偈中五行亦具七：初颂因圆；次然后下三句，颂果满；三、其国下半行，颂土净及国名；四、教化下半行，颂所化众；五、佛有下半行，颂十方佛赞，由佛赞故，名闻满也；六、寿命下半行，颂寿量；七、正法下一行半，颂正像久近，长久蒙益之众。

    经云：新发意菩萨者，诸教方便位中菩萨，来法华贤位，名新发意也。

    经云其本愿如是者，从而阿难护持我法下，总有三愿，并是初心即发此愿，故云本愿如是。历劫既多，今方获记，此正酬其声闻今日发心而蒙佛记之疑念也。

    疏：五、阿难显本述叹者，又二：初经家叙述，次阿难说偈。初又二：先叙得记欢喜；次即时下，述其忆识本迹。初言所愿具足者，谓蒙记，则请记之愿满也。次述忆本迹中，初文忆迹；亦识下，识本。次记罗云中有长行、偈颂。长行有四：一、果满；次当供养下，明因圆；三、是蹈下，指同；四、亦为下，明成道久近。次偈中极略，唯颂行因。行因，则备彰现、未，及以显密。既云唯我能知，即降佛已还，皆无测者，此亦约于密行之本而发迹也。第二、记二千中又二：初与记；次尔时学、无学下，获记欢喜。初又二，谓长行、偈颂。初长行，可见。偈中，初一行明其堪记，次二句颂修因，三、一行半颂得果，四、国土下三句颂国土及以正像，五、咸以下一行颂长出住世利益及以入灭。言渐入涅槃者，成道度物之后，方及入灭，故云渐也。次获记中云甘露等者，甘露是诸天不死之药，甘露若灌，能令不死。是二千等既获分除变易之死，故引甘露而自譬也。

    法华天台文句辅正记卷第七