法华天台文句辅正记卷第六(辅妙乐记)

p;   令起贪欲者，菩萨入假同他，示有三毒。

    必堕下二释者，堕三途及溺无明地二释也。

    疏云：小去大远者，近大在华严，极大在法华。

    强之言释成前句者，不须此人句也。

    说有理之教者，谓说于诠真理之教也。

    疏云：开小逗机者，只是开大出小，以逗小机。

    疏云更俟后期者，且暂施小终，令至于法华大，故云后期。

    不彰其实者，此明随自意开权之实未说也。

    二起无别者，疏释二起俱从小善生以说也。

    纳法既重者，已闻法、譬二周，开权显实，俱领在心，故云重也。

    即之与密者，上文即遣傍人忽追将还，即显追也；今云密遣，即当覆实用权也。

    虽在小论者，婆娑论中但说菩萨百劫修相，不云二乘故也。

    如诸童子者，是释种中童子，经中无此语；论是佛灭后所集，故得云皆是菩萨。

    疏云：小教明理纡隐者，历位次第而入，名为纡隐。

    且云伏耳者，以六行有漏，对出世无漏，故云且也。然欣厌修，但断思惑者，如来且顺物情而已。

    横十七句者，彼经始从直心，终至十善，总有十七。净土法门，并无浅深，故名为横。次从随其直心，则能发行，乃至随其心净，则佛土净。十三法门，由前起后，传传相须，遍前十七，故名为竖也。

    非关行具者，便斥他人也。他云：二乘虽得开入初住，由行未具，故得记已，经若干劫，方得作佛。今意不尔，但是与物结缘，非谓其行未具。

    疏云：时二使人等者，领火宅中父知诸子先心各有所好等，方便品中作是思惟时下六行半明有机。

    疏云具陈等者，领火宅中而告之言汝等所可玩好希有难得等，方便品中思惟是事已下一行半，正施方便。

    疏云穷子先取等者，领上火宅诸子闻父所说珍玩之物等，方便品中是名转法轮，便有涅槃音下一行，受行悟入。

    疏云：始见因缘者，先小后大之因缘也。

    疏云：日者，时也者，谓是他时也。亦智也者，他时用智也。依法身下，释上也。

    依教所有者，法说施小，譬说三车，即己所有也。

    探向道树寂场之前者，道树为小化始，寂场为大化始。又应知探领并异相失相见，及以傍追二诱三节文意。何者？相失等三，并领胜劣二身施化。今之探领，专领结缘之后，未居中止之前。佛则息化归本，居寂光土而照子机，亦亘脱大著小，故云于窗牖中遥见子身等。所以今日探领法身之时，施化之意。故玄文第十判教初大意中云：初即顿与，乃至拂之以权迹，显之以实本。如是等意，皆法身地寂而常照，非始道树逗大逗小。佛智照机，其来久矣。据此而推，知探领在三节之前明矣。是故记云：但指法譬，能见之眼，即法身也。

    言他日者，文中有于三他探中，二他并是如来同体之权拟于二乘，二乘尔时虽禀齐教体外之权，不测同体之他故也。又齐教中则以二乘所得体外之权为自望于如来法身体内之权，二乘名此为他，故云非化身用事为他，所以三他俱属如来体内权智。何者？齐中则以二乘不领体内之权，此于二乘而得他名；探中则以如来用昔同体之权拟于二乘，二乘不测，则于如来而得他名。

    二乘于彼至小化者，禀于齐教体外之化，名为小化也。

    于佛二自者。意云：于佛二自，但是对佛同体之权而得自名，故云皆指也。此释语隐，须依今消，即是如来用同体权拟二乘人，于其不受，故得他名。

    他即二乘所用者，意云二乘于如未同体之权，已得少分，故云所用。虽得少分，不测全是如来同体之权，所以于佛名之为他。二他不同，结上二所三他也。于佛用二他为一他，齐教望佛得一他为一，故但成二。

    明处仍狭者，明只是偏空，以空偏故，名之为狭。

    琉璃杀释者，如来尔时头痛，即是恼也。

    塞风索衣者，大论云：冬至前后八夜，寒风破竹，如来索衣。

    即对位者，今文非专对位，道品文相，具相生、相接二义。

    疏云：亦是责数者，只是?发，令进后位耳。

    是老死者，是计五阴实法，谁计宰主假名？应云：无是老死名法空，无谁老死名生空。

    疏云：虽不丁壮者，此即有漏神通，亦堪小小助入无漏，名为运役。

    如大经至用常者，彼第一经云：其名曰威德，无垢称王优婆塞、善德优婆塞等而为上首，深乐观察诸对治门，所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实，乃至增上非增上，总有十三双对治法门。诸优婆塞所修，为入非常非无常不二佛性中道也。

    疏云：九想者，九通名想者，能转心转想，故名为相，所谓能转净颠倒想，故一胀想。

    ○若观人死尸，膀胀如韦囊盛风，异于本相，是为胀想。

    ○二坏想

    ○若观死尸，风吹日曝，转大裂坏在地，是为坏想也。

    ○三血涂漫想

    ○若观死尸，处处脓血流溢，污秽涂漫，是为血涂漫想。

    ○四脓烂想

    ○若观死尸，虫脓流出，皮肉坏烂，漫施在地，是为脓烂想。

    ○五青瘀想

    ○若观死尸，皮肉黄赤，瘀黑青黮，是为青瘀想。

    ○六啖想

    ○若观死尸，虫疽唼食，鸟挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼攫裂，是为啖想。

    ○七散想

    ○若观死尸，禽兽分裂，身形破散，筋断骨离，头手交横，是为散想。

    ○八骨想

    ○若观死尸，皮肉已尽，但见白骨筋连牙，分散狼藉，如贝如珂，是为骨想。

    ○九烧想

    ○若观死尸为火所烧，曝裂烟息，薪尽形灭，同于灰土；假令不烧，亦归磨灭，是为烧想。

    ○此观成时，名得解脱，亦名假想观。

    十想者，能转计常乐等诸颠倒。等者，想故。前三想为断见谛惑说，中四想为断思惟惑说，后三想为无学道者说。是以坏法人修此十相，能断三界结使，证无漏圣果。一、无常想。

    ○观一切有为法无常，智慧相应，名无常想。

    ○二苦想

    ○观一切有为苦，智慧相应名苦想。

    ○三无我想

    ○观一切法无我，智慧相应，名无我想。

    ○四食不净想

    ○观诸饮食不净，智慧相应，名不净想。世间饮食，皆从不净因缘有，如肉从精、血、水道中生等也。

    ○五、世间不可乐想

    ○观一切世间不可乐智慧相应，名世间不乐想。众生、世间、国土皆有过惠，无可乐。

    ○六死想

    ○观死，智慧相应名死想。若一期果报无常，为二种死所逐想，出息不保入息。

    ○七不净想

    ○观自他身不净，智慧相应，名不净想。若观此身，内有三十六物，外死恶露常流，从生至死，终无一净。

    ○八断想

    ○观涅槃断烦恼，智慧相应名断想。行者思惟：若涅槃清净无烦恼者，当断烦恼证涅槃。

    ○九离想

    ○观涅槃生死智慧相应，名离想。行者思惟：若涅槃清净离生死者，当离生死，证生死，证涅槃。

    ○十尽想

    ○观涅槃结使，及生死尽，智慧相应，名尽想。行者思惟：若涅槃清净，及生死永尽，当尽生死业，证涅槃。

    ○八背舍等者，等取八胜处十一切处，已如前释。

    疏云：未有智断者，若入无漏，方得智断之名，是故忍位未名智断。

    从所造论等者，诸论主所造，自申彼经，弘论之人，谓为真实，故引破之。

    进退二释者，彼止观中罗汉为死，初果已上名死等苦；又须陀洹已上皆名为死，方便位中名死等苦。以二等苦皆可发故，故须二释。

    疏云：又不须至结者，意令且发大心，然后方断余结也。

    或更依权行者，实人依权人断结也。

    不入方等之文者，此明今文合二为一者，令应上法、譬二文。所以合之，以彼二文无方等、般若之文，复令知上譬短合长，故须细开应于方等、般若，为领家业譬故。以口索对之者，只是对法华口索也。

    疏云：心相体信，领上免难者，由于鹿苑已免难故，至方等被弹不谤，则是体信之相。

    疏云并闻大集者，言并闻者，彼座之中，带小闻大，故云并也。

    疏：受折净名者，五百八千咸陈被呵，皆辞不堪问疾，即其事也。

    转教般若者，如大品中富楼那白佛言：世尊，使须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜等是也。

    疏：两经义同者。以齐探二领，领于法、譬二为两经也。又若闻对者，思尽在于法说，出宅在于譬周，亦是两经二终。但共为一者。谓齐探二终，其义同故，共为一终。虽为一终，义未究竟。何者？借使二乘经于方等、般若，但是冥成通别；若于显露，但断见思。故使济探二终，皆至法华，为一大终也。

    始四味者，则是今世显露四味也。褒扬菩萨，贬挫二乘也。

    疏云：付财与记者，付财詑譬，与记是法。

    己、正佗傍者。菩萨元求佛道，自能进修，望于二乘，则成傍也。

    及己难他易者，谓二乘经历四味，不入于实，菩萨处处开权故也。

    约理名别者者，此名一乘，彼名常住；又此经名妙法，彼名涅槃。

    彼称捃拾者，此如大获，故有不同。

    论意者，意恐末代守理而迷事，守实而迷权，故彼经云：汝能问于戒律之义，恣汝所问(云云)。今经低头举手，无非佛因，故此不同。

    彼无广记者，无如今经广明授劫国等相，彼但云汝能知一切众生悉有佛性，则得无上菩提等。

    说时长短者，此八年，彼从晨朝至于中夜。

    谈常过未不同者，今经明过去久成尘点，彼经明未来常住不灭。

    论譬大陈余党者，法华大陈已破，彼经如余党不难。

    现瑞者，此经雨华动地，表因果六番，放光则表从一出多，收光则表从多归一。彼经面门放光，但表大般涅槃之教，流至未来，永永不绝。执破者，彼但破三修十仙外道等近执，此经破三乘等，于迹门令生实信，于本门令生远信，所破近远二执皆除。

    领解者，此经远领齐探大小之益，彼但通途领于当世近果等。

    述成者，彼但述成迦叶得因得果不同故(云云)。汝等善知常无常，及能知如来常存不反，甚为希有等。今经具述二万佛所常教，以大三草二木，皆依地雨，及大通等事(云云)。

    用治者，彼但能治一阐提心不死人，今经则于心死败种，悉皆与记。

    付属者，此经唯付下方踊出菩萨。何故尔？由法是久成之法，故付久成之人。彼但付于此土菩萨，如云此大涅槃但付菩萨不付声闻。

    余亦不易者，是须用法华经意，向诸部中辨其同异，于理易明。若只随彼当部自辨同异，其义不显。

    疏：探领一化者。此领今佛一代五味化也。

    疏始终次第等者。此示后人今将涅槃五味譬文来对今经五时之文，文相次第分明，莫过于此。

    然子体父者，谓昔为说小，即不虚妄；今为菩萨说大，亦应非谬。此于方等中，闻说大而背昔小也。

    父体子者，谓子昔入小，既不违我教，今被弹斥，体信亦应无违。

    疏：闻微生信者，但是被斥不谤，名微生信。

    疏：大品所明真谛者，内、外二真谛也。界内通理接藏，界外别理接圆，故云已接余二。

    前后二周者，前周广，后周略也。

    意通法华者，只是不二之言，已当与记，故云意通法华。

    述佛至此二者，先教次理，佛出世意不过此也。

    经渐已者，渐教时终，故名渐已。睿公生起者，今家许此生起次第也。

    资产各异者，教行法也。

    二、三小王者，二即般若带二，三即方等对三，当教之理，并是王也。

    圆极主弱者，圆未会权，故名为弱。

    同沾一化者，法华遍开，圆无强弱，故云同沾。

    或归者，二乘及钝菩萨，尔前密归，显无归义。

    义可比知者，如法华前执小之徒，偏小理教，昔并随宜，今皆开入，同体圆常，理教无二，如民归从，王本一綩，故云比知。

    言华严至玄文者，玄文第十云：而言华严海空者，若作寂灭道场之华严，此非次第。今依法性论云：钝根菩萨三处入法界，初则般若，次则法华，后则涅槃。因般若入法界，即是华严海空。

    知之与见者，此中智知佛难思之意，以佛眼见尊特之身，此本非他，故云并是所有。

    疏云：三藏中，本心不求者，在鹿苑中，唯求罗汉，本不求大故也。

    归顿不成者，即是渐顿归法华转不成。

    世、出世一双者，彼疏云：二者，然渐教中，人、天乘为世间；从除粪已下，到法华出世间。

    鹿苑之后，说戒善耶者，意云既以人天戒善为渐始，今问鹿苑之后，方等、般若之中，为亦说戒善不？若说，何独鹿苑之前为世间耶？

    大小一双者，三者，然出世中，雇子除粪是小乘，入出无难是大乘。

    自他一双者，然大乘中，付财即化他，领业是自利；初不得财，后必得故，故是自利。

    自尔已后者，只是般若已后，未改小途，至法华略开，方改小志。五、显密。如记，但略教字耳，谓密教、显教也。

    三种者，三种法轮也。彼疏云：?此五双，但为四句：一、顿而非渐，即华严经；二、渐而非顿，谓人天二乘教；三、亦顿然斩，谓方等、般若等也，教诸菩萨名亦顿，于二乘人是入法华方便名然渐；四、非顿非渐，谓法华泯上三门，归于一相。

    疏云：小机似像者，由子具于大、小二机，故更约小乘似大以释。

    位浅者，未入真位，五浊全在，故云迷深。

    小尚非似位者，既云年朽，即是已入真位，今何故却云似耶？

    言三苦者，且约十二因缘分三苦者。初无明至六入五支是行苦，四相迁流义，故华严云：从痴至六处是行苦。次触、受二支是苦苦，谓五根体是行苦，更加触中苦触、受中苦受为苦苦，故华严云：触、受苦苦。后爱、取、有、生、老死五支是坏苦，有变坏义，故华严云：所余是坏苦。又宝性论云：欲界为苦苦，色界为坏苦，谓乐生、乐住、乐坏名坏苦。无色界为行苦，唯舍、受相应故名行苦，谓苦受生是苦苦，乐受生是坏苦，舍受生是行苦。又欲界有三种生苦；色界有二种生苦，除苦受；无色界有一种生苦，除苦、乐二受。老、死二苦，通三受，遍三界。欲界有发白面皱之老；六天及色界，此老有改异彩??，始则分明，久则歇薄；无色界果报尽时，心有改异，昔时定心坚固，将终定心劣弱，恒欲退堕，故三界皆有终寿。

    经云：受诸热恼者，烦煎色心为热，迫扰色心为恼。杂集论云：热恼各三，谓贪、嗔、痴。

    无机兼之者，由无大机，故不拟宜。

    兼得余二者，叹三车得小，拟取价，兼得知先心。

    经云：不为分别宝藏者，行藏约修得，若理藏约性德，小志强，大志弱，故未为说二藏，令其得入。而自等者，兼得余二者，由无布取，兼得不舍下劣，由受命故，渐已通泰。

    疏云：毁皆小心者，如大集经云：佛告陀罗尼自在王菩萨言：善男子，若恒河等世界众生，悉住声闻、辟支佛乘，欲比菩萨初发心业，百分、千分不可为喻。何以故？二乘之人自为解脱观烦恼故，二乘之业有边际故，即是其事。

    疏云：不颂不求者，上法说又二：先、明昔禀三故不求，二、明今会一故自得。不求中，有标，有释。标有三：一、居僧首故，二、俗年迈故，三、证得故。释亦有三，今皆不颂。

    经云我等今日闻佛音教者，法譬二周法也。昔日虽闻，不能令我究竟断于别惑，以今异昔，故欢喜也。

    非寂光自然者，意有余实报皆是修成，是故不同寂光自然本有。

    即不行也者，且止有余之土，未进同居故也。不可自行至将至者，佛久已证常住法身，权同二乘，不可于佛自唱言死时将至也。

    疏云：根尘至邑者，邑谓同里，此则往还之所，故以涉入譬之。国有对境界畔，故以十八界隔譬之。

    经佣转者，谓小机将生，欲以有漏易于无漏，故云佣债；从一至一，故云展转。

    入法界品傍论授记者，如善财求善知识，每至发一城，知识语善财言：我已先发阿耨菩提心，及唯我知此一法门耳。汝能如是，即时获得是法等，则是傍论授记之相。

    经：强驱使作者，谓强令我行菩萨行入生死中，不能为此，是故驱走。

    经：嘿而识之者，知而不言，谓之嘿识。

    重牒二门者，谓颂上第二劝诫，合明放舍文也。

    经必当见杀者，若相执，则大小慧命俱死也。

    经何用衣食者，何用大乘正助法也。

    疏云：无非摩诃衍者，如大品中，始自色心，终于种智，一一无非摩诃衍，以严法身。

    疏：语者，者语只是言教，今依教观念处。

    疏云：上委业有命有受者，上长行从世尊！尔时，长者有疾下，第二、委以家事，为二：一、命知家事，二、受命领知。初为四：一、明时节，二、正命知家事，三、诫令体我心，四、敕无令漏失。今皆不颂。

    经凡我所有者，凡，诸也。如上金银珍宝臣佐吏民僮等，悉付与子。八句者，上文父子相失有八句，父子相见有八句，只此二句接十六句也。

    经以诸因缘者，三教因缘，故云种种。

    内即惑体者，惑在于内，故内即体也。

    经则为已得报佛之恩者，只得罗汉则为已报佛恩，故不更余法也。初不劝进者，法华已前皆名初也。

    经柔伏其心者。于方等、般若，弹斥淘汰，柔岂过于此？疏云昔持至共显者。七净昔显也。

    经云：牛头者，百缘经云：一两直十万钱。

    疏云：无人受此果报者，小乘教中不说更有生处故也。

    疏云：智愿不失者，愿前弘誓也，智则前如来行也。

    疏云：遮丑陋恩者，遮偏空之丑也。

    尚未敷荣者，二乘之人，至法华会，中道双显，如林蓊郁，四方敷荣。

    物不答施于天地者，谓物虽由天地而生，而不云报于天地之泽，子又如之。

    只缘令我报亡者，意云：只缘如来令声闻等得于亡报之理，理谓一大涅槃。得此法亡，其恩难报；虽曰难报，报不可亡矣。

    经：取相。凡夫者，三乘之人，于法华前，皆名取相。

    法华天台文句辅正记卷第六