佛藏经往古品第七

若人实说何者是一切因缘法师。当说富楼那是。舍利弗。富楼那世世所生。常为众生而作佛事。於九十亿诸佛法中。常作法师清净说法。皆於诸佛所尽其形寿。常修梵行清净说法。舍利弗。富楼那亦於六佛法中而作法师。亦於我法作大法师。成阿罗汉心得解脱。若人实说何人世世供养诸佛种诸善根。当说富楼那是。舍利弗。富楼那於九十亿诸佛法中。勤心求学决定议论。有深智慧。是故如来於诸法师说为第一。舍利弗。若我一日一夜称说富楼那功德不荆若过一日一夜亦复不荆何以故？富楼那法施无俗因缘不贪利养。富楼那法师得四无碍智。唯除如来。诸世间中言辞义理无能胜者，舍利弗。我今告汝。若人欲得阿耨多罗三藐三菩提为人说法，则得无量无边福德。亦能利益无量众生。舍利弗。若人破坏违逆不信是法者，则起无量重罪因缘。何以故？舍利弗。恶有恶报善有善报。我以此故。今以是经嘱累於汝。当为四众广说分别。舍利弗。若闻是经心信欢喜。即得无量无边福德。若闻不信心不喜乐。即得无量无边重罪。舍利弗。当知是人名为破戒比丘。若增上慢不净说法者，舍利弗。若人违逆如是教者，世世所生常盲无目。舍利弗。我今明了告汝。我今所说非如陶师爱护坏器。我今分明广为四众。说第一义毕竟空法。坚固者在。不坚固者破。何以故？舍利弗。佛得阿耨多罗三藐三菩提不为邪见恶人说法。不为我见人见众生见寿命见者说法。何以故？是诸贪著皆名邪见。舍利弗。如是我见人见不得顺忍。况得道果。舍利弗。若我见人见众生见寿命见断见常见者，能得顺忍。能得道果。无有是处。是故舍利弗。若人成就如是见者，於我法中我则不听受诸供养。是非行者，亦非得者，但於我法求自活命。舍利弗。我说外道欲入佛法。应试四月。何以故？诸外道人。多有我见人见众生见寿命见断见常见。舍利弗。我诸弟子。无有我见人见众生见寿命见断见常见。我诸弟子。但说空无相无愿无所得忍。说识无所祝舍利弗。若有成就如是忍者，我听是人出家受戒。得受供养衣服饮食卧具医药。若人无是忍者，应先试之。先教令住诸法无我。舍利弗。若於此忍心不欢喜。闻说第一义空惊疑讥诃。闻说我见心则欢喜。当知是人为魔所使。若先外道。舍利弗。智者於此不应生忧。但於此人应生悲心。何以故？舍利弗。若人成就如是恶者，所获恶报说不可荆当於此人生利益心。教以诸法无我。诸法空寂。诸法无作。无有受者，是人若爱佛法。得闻是事心喜乐者，其馀空行比丘无所得者，皆应示教利喜安慰其心。为说诸法无所有空。若闻惊畏应於众中语其和上阿阇梨。如经中说行空行者，又能了知诸法别相我与为师。不与我见人见颠倒邪见贪著持戒者为师。如来听许具正见者而共布萨。不听破戒邪见之人破威仪者而共布萨。长老弟子闻说空寂无所有法。心不信乐志在外道。佛不听与外道布萨。是人若当不舍是见。不应听使得入僧事。亦不受其欲。如是作已犹故不舍。当知是人不得在道便是永弃。应语其和上阿阇梨。不应复畜。舍利弗。若僧如是则供养我。亦为善破外道邪见。是名清净说戒布萨。舍利弗。我今明了告汝。若人受是我见人见众生见有无见。是人不名供养於我。不名随我出家受戒。是名随逐六师出家。以六师为师。舍利弗。若人於是清净。实法不能得忍。而受供养。是人所得则为邪受。舍利弗。是人虽於我法中出家护持净戒。而於第一义空无所得法。心不信解惊怖疑悔。当知是人但贵持戒多闻禅定。舍利弗。是人不名供养恭敬尊重於我。何以故？舍利弗。无始世来无有众生不得四禅。若但知得四禅。谓为沙门利者，是人何名供养於我。是故舍利弗。我今明了告汝。当来世人。於我法中种种贪著。种种邪见毁坏我法。舍利弗。若人但贵持戒多闻禅定。当知是人不能净行沙门诸法。我则不说此人名为沙门婆罗门。舍利弗。若人於一切法无我。如实知无我。一切法本来无所有空。能如实知无所有空。是则不以持戒为上多闻为上禅定为上。何以故？舍利弗。诸法实相无生无起。於中无法可为上者，舍利弗。是诸法如实中。无持戒者无破戒者，何况贪著而以为上。舍利弗。是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提。谓一切法无相自相空。无我无人。若有是忍。是名行者，是名得者，是人名为以信出家。应受供养清净布萨。是人则为人中之天。舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义。所谓离也。何等为离。离诸欲诸见。欲者即是无明。见者即是忆念。何以故？一切诸法忆念为本。所有念想。即为是见见即是邪。舍利弗。善法中见。我亦说之名为邪见。何以故？舍利弗。离欲寂灭中无法无非法。无善无恶。是事皆空。远离诸结一切忆念。是故名离。舍利弗。无上道中诸欲永息。何等诸欲。谓邪不善念。若我若我所。作相事相。是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。