佛藏经净法品第六

亦复如是，舍粗衣食而逐大施求好供养。以世利故失大智慧。而堕深坑阿鼻地狱。复次舍利弗。不净说法者，不知如来随宜意趣。自不善解而为人说。是人现世得五过失。馀人不知。唯得天眼比丘。及诸天所知。何等为五。一说法时心怀怖畏恐人难我。二内怀忧怖而外为他说。三是凡夫无有真智。四所说不净但有言辞。五言无次第处处抄撮。是故在众心怀恐怖。如是凡夫无有智慧心无决定。但以憍慢微小因缘求於名闻。疑悔在心而为人说。是人长夜自受贪欲瞋恚愚痴毒箭。何以故？舍利弗。是人不能定知诸法。而为他说。心不喜乐若乐速失。舍利弗。我知不净说法有此过咎不得正道。是事一切比丘不知。诸天不知。唯我乃知。复有不净说法。比丘不解如来随宜所说，而为他人说。诸经中无我无人无众生无寿命。而是人自以论辞说言：有我有人有众生有寿命。即为谤佛谤法谤僧。谤三宝罪诸天世人所不能知。唯佛乃知。舍利弗。是人亦名不净说法。我知其过。诸神通者及诸天众皆不能知。唯佛乃知。舍利弗。我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相。而为他人不净说法。此人成就几不善事。舍利弗。於意云何。阎浮提众生宁为多不。甚多世尊，舍利弗。若有恶人尽夺其命。是人得罪宁为多不。甚多世尊，如是痴人不知佛道。而为他人不净说法。罪多於此。何以故？是人不净说法破无上佛道。亦谤过去未来今佛。何以故？舍利弗。若有过去诸佛。说一切法皆毕竟空。无我无人无众生无寿者无命者，舍利弗。未来诸佛说一切法亦毕竟空。无我无人无众生无寿者无命者，舍利弗。今现在十方恒河沙世界诸佛。说一切法亦毕竟空。无我无人无众生无寿者无命者，舍利弗。是名诸佛无上之法。谓一切法无有体性无所得空。本性寂灭无生无灭。无有性相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说。而诸佛菩提无有分别。舍利弗。何等为分别。谓分别者，我见人见众生见寿见命见断见常见。凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别。能悉了知一切法空。无我无人无众生无寿者无命者，如是念时心得欢喜。闻第一义空不惊不畏。是人则知五阴虚妄无有真实。知十二入十八界虚妄无有真实。是人亦不分别涅槃不念涅槃。不言我能念涅槃。以法得寂灭而不分别。是法所寂灭处。亦不分别亦复不得。舍利弗。是名顺忍。是人於是顺忍第一义中。亦不得自相。舍利弗。何等是顺忍相。所谓无相是顺忍相。舍利弗。於意云何。若人於此顺忍尚不得相。是人若得我相人相众生相寿相命相者，无有是处。若人成就如是智慧。应受供养是名佛子。是名入不住定。舍利弗。是名佛法第一义门。谓无忆想分别无此无彼。而是痴人在大众中说於邪见。自以忆想分别教人。此是佛法此是圣道。如是痴人，则为诽谤过去未来现在诸佛。如是痴人。名恶知识不名善知识。舍利弗。怨虽夺命但失一身。如是痴人不净说法。千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥覆佛菩提本心。贪著还复炽盛相续不断。以贪著故往来五道。无善迳路生死不断。是故舍利弗。不净说法者得罪极多。亦为众生作恶知识。亦谤过去未来今佛。舍利弗。置此阎浮提众生。若人悉夺三千大千世界众生命。不净说法罪多於此。何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提为助魔事。亦使众生於百千万世受诸衰恼。但能作缚不能令解。当知是人於诸众生为恶知识。为是妄语於大众中谤毁诸佛。以是因缘堕大地狱。教多众生以邪见事。是故名为恶邪见者，舍利弗。我见人见众生见者多堕邪见。断灭见者多疾得道。何以故？是易舍故。是故当知。是人宁自以利刀割舌。不应众中不净说法。