降魔品第十二

    于时无数百千比丘。舍利弗目犍连须菩提阿难律。离越劫宾奴等。从坐起叉手而立。白世尊言：吾等今日圣道具足。不违大意。降弃魔怨。备究五逆得悉五乐。成就邪见舍离正见。吾等今日已害无数万千人命。悉成佛道至无馀界而已灭度。时世尊默然。於是众中无量百千诸来在会。闻此所言而皆狐疑。此谓何乎。义所趣耶。心怀瞑然。如阿罗汉。乃兴此言：岂况凡夫。住者直立。坐者默坐。不能起立。贤者阿难承圣尊旨。悉知无数百千诸众心之所念。问文殊师利曰：闻耆年言会者皆疑。不审所论为何归趣。又佛世尊默然不言：文殊师利乃曰：唯仁阿难。此经名曰不退转轮菩萨之地。是耆年等所可讲说。诸得不退菩萨大士目睹信耳。阿难又问。耆年何故说此言耶。世尊默然。此耆年等於无上正真不退转也。答曰唯然。当成正觉不复回还也。文殊师利谓贤者阿难。无黠之行则曰其母。是诸人者，究尽除害。无善思想贪著情色。斯则为父。除不善想远诸情念。至无著意释凡夫法。洗荡不净想别圣俗。碎破众念不坏大法。兴如来意以除诸想。於一切法无所从生。是故耆年讲说此语。吾等今日具足五逆。所以然者逆无往反。耆年所言成五乐者，察其五乐皆如梦幻影响野马。了知此慧行无缺减则为五乐。所以者何。无有根本。设无其源则为尽除。乃应平等。讲具圣慧即逮法忍。此者名曰五乐备足。耆年所说，吾等今日得离正见住邪见者，睹一切法皆处邪见。欺哉诸法诈妄至诚。尽无所有。譬之虚空。非有像貌。虚实去来悉无归趣。不可将护。所以者何。其本自然。计此诸法则皆平一。如诸法等邪见亦然。此比丘辈非等无邪。所以者何。以离诸想致佛圣道。获众觉法饱满经义。而无所得。是故阿难。是诸比丘悉共说言：吾等今日具足邪见释於正见。此耆年等所谓今日吾等害无数百千人命。说斯语时。不可计无数千万人神。闻之诸法譬若如幻梦影响野马。蠲除人想。无有吾我。远寿命人。超众德本。发大道意。无所殖种。兴修道义。及馀比丘比丘尼清信士清信女。舍我人寿无身之想。不复频更终始之患。所以者何。无我人想不尽想永尽无馀。逮致究竟不起法忍。故说此言：吾等今日害无数百千人命。斯诸耆年属者所云今日吾等逮得佛道。致无馀界而灭度者，开化无量亿百千人命。弃众尘埃令获圣道。所以者何。皆发无上正真道意。说此语时。悉逮无所从生法忍。以故谘嗟自赞颂言：今日我类拔去情欲成佛道法。无尘劳形除有馀秽。故谓我辈今获大道於无馀界而灭度矣。是贤者等。以在大乘不愿在天。惟仁阿难。族姓子族姓女。发无上正真道意。以起俗事其心清净。不为俗法之所系缚。乃应发心越一切义。道舍诸想究竟经典，则无馀界而灭度矣。是为阿难习菩萨乘。行菩萨者不习日行。愚騃之人随日念耳。非明智者，所以者何。设无此诚信要御诸天宫殿，则无光明。便无出入。过去无晦，则无昼夜便不思想。愚冥之人兴昼夜念。菩萨大士寂修大道习善知识。无有穹志昼夜想也。所以者何。永除众念乃致佛道。於是文殊师利，则说颂曰：

    所谓不怀施，爱己计有身。彼若不断除，则谓不可遥分别於瞋恚，自然不生想。圣道以无处，彼则不可动。

    所可敷母者，终始所由生。拔去此根无，则谓为害命。不顺念为父，所乐情欲法。是等解本无，究竟莫有根。

    化之归无身，不知明所趣。不动无所住，向者故说此。所修罗汉法，凡夫法亦然。诸可尽爱欲，向者故说此。

    大兴有为想，察吾我自然。诸法无所怀，则无音声说。如来之所知，古昔之所念。即拔此根株，则谓无从生。

    以舍是想乐，等同而无二。假使晓了斯，则谓平等教。所言五欲乐，俗人赞此五。蠲除非常想，念之如幻化。

    具足不乏少，则怀爱欲无。以故此等类，世尊前叹之。分别诸罪福，譬之若如梦。究竟无从生，其慧晓了斯。

    识邪瞋恚法，空寂无能固。邪见为欺哉，彼分别妙智。一切法不实，莫有近法者，虚事不可倚，如虚空无处。

    普解睹一切，故难为正见。此法则平夷，了慧见正等。厥愚冥之人，起人想则没。索人不可得，则无有死者，

    无量人起生，则舍寿命想。便以无众念，计命者罪重。蠲除众生想，非有计寿念。以故说此言，吾害无数人。

    舍诸尘劳埃，法无应不应。解道无形貌，则无所坏除。降伏诸魔力，逮清净道法。诸法莫有诤，不起不有灭。

    时文殊师利说此偈已，应时五千怀狐疑者，心开意解获大光明。而得具成有起无所从生法忍。各取身衣供养奉上文殊师利。同时说言：愿令吾等致是法慧。所说若斯。开化群黎。分别深慧。无所罣碍。亦如仁者，於是世尊赞文殊师利曰：善哉善哉！斯最妙胜。决诸疑网近佛圣籍。贤者阿难前白佛言：文殊师利。何所开化。而今世尊赞之如是，世尊则曰：文殊师利诱化无数百千人类令入大道。悉解了此深经之义。阿难白曰：唯然世尊，讲不退转轮入圣轨乎。佛言如是，阿难。讲不退轮兴化大道。所以者何。文殊师利则是善友。导利群黎。阿难又问。唯天中天。今此比丘立佛前者，悉怀持信奉法之念八等道迹往来不还无著声闻缘觉之想。此辈之类发大道意耶。世尊告曰：是辈懈废羸劣心蒙无恺悌志难可开化。慢懈不进意在衣食。非习深法慕于法利。兴有为事愦闹之缘。感於八等迷惑卒暴。而不安详诸根不定。放逸其心贡高自大。志计有身及寿命人。不舍众瑕犯戒贪嫉想求佛法。悉从恶友乐于邪智。不肯奉受智度无极。顺从外缘贪利财色衣食之乐。古今以来夙兴夜寐。而不专精进违失道。义两舌恶口妄言绮语。其志怀害转共诤讼。重于罪福不信空无相不愿之法。蠲於众行不起不灭。坏一切法永无有想。此之谓也。於是佛默然无所加言：贤者阿难承佛威神。问文殊师利曰：何故世尊默而不言：文殊师利报曰：最於後末五浊世时。人法如是不信深经。佛故默然。阿难又问。颇有信者悉不信乎。答曰：信者少耳。譬如阿难明智者鲜愚冥人多。所以者何。不乐修行以故不了。如是阿难。其闻是法鲜有好喜多不欣乐。设有信者为众弃捐不见恭敬。所入郡国县邑墟聚诸人忽笑。所以者何。宿罪由致阴盖所覆本功德保阿难又问。向者讲说少有信者，义何所趣。文殊师利答曰：是辈之类则为舍佛不信大道。阿难白佛。唯愿演之。乐者虽鲜。闻佛所说悉当欣踊。尔时世尊周观四方。便出其舌覆三千大千世界。因从舌根出大光明。照恒沙等刹。时四部众承佛圣旨。目睹东方恒沙等国诸佛世尊，咸说此法不退转轮。是闻会者悉遥闻之。等无差别。四辈之会睹斯变化。一切等心异口同音。皆白佛言：唯愿大圣。遵崇所叹不退转轮。如佛所言诚不异。吾等目视。无量不可思议诸佛世尊讲斯深经等无差特。唯佛说之於是。世尊还呐其舌。告阿难言：厥妄言者，宁获斯舌。阿难启曰：不也天中天。奉至诚者开化正义。积累功德遵无数劫。阐于大慧乃致此耳。是故圣尊。惟当说之。设族姓子。有信乐者，学虽寡鲜。闻是说已，睹其明证。即当欣然兴之不废。佛告阿难。一切四辈未遭斯典。志於彷彿。比丘比丘尼。清信士清信女。天龙鬼神阿须伦犍沓和真陀罗摩睺勒。闻是经籍得不退转。当至无上正真道最正觉。而於此土讲於法义。等无有异。如我今也。尔时四辈及天龙鬼神。欣然大悦疑网永裂。皆手擎华香共散佛上。诸有女人下身宝婴以散佛上。心同意等普白佛言：今日大圣如来至真等正觉乃无二言：佛复告阿难。实如所云诚不有异。如来所演实无二言：除诸瑕疵愚冥之贪。假使慧觐佛天中天则获如愿。阿难问佛。何谓慧觐佛。世尊问之。汝不解之乎。答曰：不敏。安能及之。众祐告曰：假使有人闻能仁佛。皆不退转成佛圣路。所以者何。佛道普慧。有益无损除贪恚痴。岂况一华奉如来乎。吾灭度後。若持舍利供养自归。悉得如意。阿难又问。精进不疑专心听经。皆不退转当成佛耶。佛言：其有人闻能仁佛。皆当逮得无上正觉。所以者何。设不尔者，佛语为异，则有二言：佛问阿难。如拘类树荫五百车。若五百众处在其下。悉荷覆盖。其种大校答曰：甚校佛言：阿难。如拘类树其种小校溉灌时节稍稍长大。而布枝叶广覆四远。况笃佛道闻圣尊名。亦当如是斯种德本。渐修其行非坏不腐。至於无上正真之道。所以者何。此一切法殖种之源永非猗祝群萌本无故不有败。一切法种无所倚演。阿难问佛。唯佛说之是圣本愿。诸... -->>
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