卷上

有灭坏罗汉辟支佛三昧。有法宝三昧。有总持无名法三昧。有知人意三昧。有断诸烦荷三昧。有制力欲觉三昧。有十种力三昧。有智慧三昧。有光明所行处三昧。有不可计三昧。有见法时如水中影三昧。有不可尽净慧三昧。有人空众恶无有无愿想三昧。有住禅乃到泥洹三昧。有譬若金刚无秽三昧。有无极明三昧有度诸烦荷已尽三昧。有广大水法三昧。有庄严大船三昧。有入无名三昧。有不可尽喜意三昧。有总持无忘三昧。有在冥悉令明三昧。有所乐悉乐三昧。有慈行三昧。有净大哀三昧。有入等心三昧。有出等心三昧。有名已脱未脱三昧。有光明所从来处三昧。有晓无所不晓三昧。有脱慧脱教三昧。有金色莲华为现三昧。有无离无常三昧。有尊智慧无生三昧。有勇猛无所不伏三昧。有开辟诸刹三昧。有清净於无形三昧。有无名珍宝三昧。有如海无所不受三昧。有神足广大三昧。有弹指顷无所不及三昧。昙摩竭菩萨语舍利弗言：所问慧住故曰不可极。应时闻所闻如意不自贡高。所作不妄常敬意如所教。习慧用意无所受故不失礼节。所作法不妄不乱。意如珍宝除诸老玻以意为法器也。是为乐忍辱。所思但想。诸所乐但法意。慧不有足时。所施无所惜。与无適莫。所问谛意观。欢喜无所得。其意已悦身体悉为轻。意不在外道。但欲闻法味及毗罗经。但欲闻沤和拘舍罗。但欲闻四平等心。但欲闻无底法如意无异念。欲意受沤和拘舍罗。欲闻无所从生法不贪观。但欲慈度之。欲知无常声。欲知寂然之意。欲知空复空。欲知无想生死及布施。一切不欲闻。但欲闻音乐。随乐十方中。忠信以作。正降伏诸欲根。昙摩竭菩萨从坐起。正衣服白佛言：菩萨已得宝如来三昧。自在所为众慧已具。便得三宝。何等为三宝。一者譬如水中影。影亦不在水中。亦不在水外。菩萨於是间坐。其身悉在十方。其身亦不在十方。二者菩萨於是间坐。分身悉现十方佛前坐。其身亦不在十方佛前坐。三者譬如山中呼响音声还报。音响亦不在中。亦不在外。菩萨於是坐。悉遥说十方诸菩萨事。十方诸菩萨亦无来到彼者，彼亦无往者如是，佛语昙摩竭菩萨。已得陀邻尼门。譬如持弓弩布矢。在所欲射无所不到。菩萨持一慧入万慧。靡所不至如是，佛言昙摩竭菩萨。若乃见阿须伦欲兴兵时。弹指顷兵便到二十八天。中间无空缺。菩萨以次第九。以下说法时如是，

    如来菩萨语舍利弗言：净者贪欲消伏。其意无贪欲者是不可荆其诸恶意者不能复乱。其意护於恶意。是故不可荆其意瞋恚有形欲贪高。诸所不可索可作者，菩萨常欲护是意。知不可尽去。无瞻诸垢。当知是意不可荆护者不令懈担当知其意不可荆其狂乱者轻已法护之。当知是意不可极。无智慧者欲护之。当知其意不可极。一切以法施与以法脱之。当知其意不可荆欲教一切人皆令为功德。当知其意不可尽极。如来语舍利弗言：菩萨有四法。何等为四。一者意作陀邻尼行不可荆二者陀邻尼行不可荆三者教一切人是不可荆四者不厌学问故陀邻尼不可荆如来菩萨复语舍利弗。复有四事不可极。一者上脱中脱不可荆二者四马之路不可极。三者可意之王不可极。四者十二因缘无有主不可尽极。如是为不可极。如来菩萨语舍利弗。复有八法不可荆何等为八。一者无我之语不可极。二者无作之极想不可极。三者寂寞泥洹之语不可极。四者菩萨所度不可极。五者大海流水无有懈惓不可极。六者众恶无垢不可极。七者苦痛之声不可极。八者去来之想不可极。是为八法所度无主不可极。如来菩萨语舍利弗复有九法不可极。何等为九法。一者诸佛刹土不可极。二者诸菩萨所从来处不可极。三者发阿耨多罗三耶三菩提者不可极。四者失愿取罗汉辟支佛不可极。五者十方菩萨从一佛刹土。飞到一佛刹土不可极。六者六波罗蜜不可极。七者三昧不可极。八者过於泥洹亦如化视之无极。九者三界不可极。是为九法不可极。

    如来语舍利弗言：菩萨有三十二宝。何谓三十二宝。一者其心不著爱欲。是忍辱不可极。是即为宝。二者不起是我非我亦无所造。是故忍辱不可极。是即为宝。三者不念一切善恶。是为忍辱不可极。是即为宝。四者不恒心意於一切。是为忍辱不可极。是即为宝。五者不瞋怒向於一切人。是为忍辱不可极。是即为宝。六者不怀念他人乱恶。是为忍辱不可极。是即为宝。七者亦不妄尧人有所击。是为忍辱不可极。是即为宝。八者不调戏於大会中。是为忍辱不可极。是即为宝。九者自护护他人身。是为忍辱不可极。是即为宝。十者若贫穷者给护之後不从有所悕望。是为忍辱不可极。是即为宝。十一者自护不随恶知识不随众会。是为忍辱不可极。是即为宝。十二者无爱欲意於身於他人身。是为忍辱不可极。是即为宝。十三者不起诸想无念於菩萨如弹指顷。是为忍辱不可极。是即为宝。十四者护功德庄严身相。是为忍辱不可极。是即为宝。十五者信作善不离於三昧。是为忍辱不可极。是即为宝。十六者口不妄语。是为忍辱不可极。是即为宝。十七者心净。是为忍辱不可极。是即为宝。十八者坚住善知识世世与相随不舍。不於他处说其过失。不说之恶。是为忍辱不可极。是即为宝。十九者自挍计他人有恶者我亦有恶。是为忍辱不可极。是即为宝。二十者所念无有邪即觉。是为忍辱不可极。是即为宝。二十一者软心和意。是为忍辱不可极。是即为宝。二十二者护恶人令心不起。是为忍辱不可极。是即为宝。二十三者生於诸天教导诸天。是为忍辱不可极。是即为宝。二十四者生天上世间教两道中不更三恶道。是为忍辱不可极。是即为宝。二十五者具足诸种好。是为忍辱不可极。是即为宝。二十六者得音如梵天声。是为忍辱不可极。是即为宝。二十七者脱淫怒痴。是为忍辱不可极。是即为宝。二十八者不於诸色与名。是为忍辱不可极。是即为宝。二十九者所作功德不著但欲起众法耳。是为忍辱不可极。是即为宝。三十者降伏诸外道。是为忍辱不可极。是即为宝。三十一者已出於众侯中。是为忍辱不可极。是即为宝。三十二者具足诸佛法使不伤毁。是为忍辱不可极。是即为宝。如来菩萨语舍利弗。菩萨有三十二事。为宝如所入。何谓三十二事。一者欲入响欲入观无所观。是即为宝。二者欲入心离心於心无主。是即宝。三者欲入身求脱本无脱者，是即宝。四者不入十二因缘无有住者，是即宝。五者欲入断离於不断。是即宝。六者欲入无常视之无形。是即宝。七者欲入无名主离於无名。是即宝。八者欲入寂不离於起。是即宝。九者欲入三界不离三界。是即宝。十者欲入受无所受。是即宝。十一者欲入当来过去亦出当来过去。是即宝。十二者欲入功德观本末无主。是即宝。十三者欲入空空中空。是即宝。十四者欲入无想不起无想。是即宝。十五者欲入愿不起愿。是即宝。十六者欲入空离想空。是即宝。十七者欲入三昧无有合者，所以者何法无二法。是即宝。十八者不以三昧有所愿生处。是即宝。十九者三昧不为一切诸法作证。是即宝。二十者欲入无生之道有度者，是即宝。二十一者欲入无生处。是即宝。二十二者欲入不动摇处。是即宝。二十三者欲入一切无我不离无我。是即宝。二十四者欲与生死初无相知者，是即宝。二十五者欲与三昧初无所识者，是即宝。二十六者相欲切相知者，是即宝。二十七者欲厌欲意。是即宝。二十八者欲入不念无有。是即宝。二十九者欲入诸陀邻尼门无所不总。是即宝。三十者欲入诸所作恶欲不为恶。是即宝。三十一者欲入沤和拘舍罗以意作法器。是即宝。三十二者欲与万事相应不相远。是即宝。

    佛语如来。譬如若欲入城会从其门。欲知因缘无所诤。欲知诤者不如自守。欲知不欲语言者，不如莫那中居不动者勿得转欲。无悕望者无所想。是故等不欲危者，当正位谓至故。欲有不与者，当自守其家。能自守者不称说。不自高不自下者，其人已具足故。不欲咸者，无而谴之者，欲有所使者，所作无所失。得道亦如是无痴。无痴者知本无故耳。知本无者无所失故。三世等无异。三世无增减者不住色。已不住色。为不住众法也。眼见色者，但是眼眼精住是色也。耳闻声声识无所祝鼻闻香香识无所祝口所识味味亦无所祝身知细滑识亦无所祝意不知识。识不知意无所祝如本行无有想。慧行谛谛如我。无有我是我所。非识法见我。但见无我名者慧不知诸所有亦不知慧。欲不知习。习不知慧。慧不知身。身不知慧。菩萨其心不离其心是非耶。昙摩竭菩萨白佛言：天中天。道不与想合。为有合者无。佛语菩萨。诸法不以为证。但以音响为法。譬若人吹长笛。音声悲快与歌相入。知歌气笛气合同一音出。菩萨诸三昧亦如是，诸法无生坏者，亦离於坏灭。诸化亦如是，诸念亦如是，诸觉亦如是，诸生无名离於无名。诸念无名离於无名。诸化无名离於无名。觉无诸名离於无名。无处我不想之。但无作之想为离。但已无作之作。已为作想。想行寂然。都无所著。法非欲一切皆然。

    如来正衣服白正觉言：诸法不起。今复欲问如来。昙摩竭菩萨向者所问。欲决断大疑。各还本处。佛语如来。诸法若生处无有处。若化处无有处。诸法若觉处无觉处。诸法若念处无念处。如来菩萨白天中天言：生生处有生处无。化化处有化无。无念处有念无。无觉处有觉无。如来言：生生复生泥洹生。是为合。怛萨阿竭意非合。生生复生不生泥洹生是不合。怛萨阿竭意是合。化化复化泥洹化是为合。怛萨阿竭意非合。化化复化不化泥洹化。是为不合。怛萨阿竭意是合。念念复念泥洹念。是为合。怛萨阿竭意非合。念念不念泥洹念。是不合。怛萨阿竭意是合。觉觉复觉泥洹觉。是为合。怛萨阿竭意不合。觉觉复觉不觉泥洹觉。是为不合。怛萨阿竭意是合。文殊菩萨说偈言：

    法者无有生，合为一刹耳。生生不复生，泥洹皆如是，化者从本无，化化无脱者，化与泥洹等，寂然无处所。

    念者本无识，发念因空耳。泥洹与念等，所念谛如是，觉觉平等等，所觉无所到。所觉无常住，是故怛萨竭。

    化处无有处，所觉无所到。若化无处所，诸法皆如是，生处有本无，无生是其处。化处无名处，一切为三昧。

    念处有念无，从空到是处。非本无所谛，其慧已如是，觉不行相连，觉不离其处。行从觉见谛，离觉无有脱。

    所生法不绝，所在常如是，三千日月中，所明无有上。法有非思想，可得还行者，於欲不起垢，非空亦非想。

    如来意常净，亦不处法名。所脱非常住，一切如本处。华香自然来，所出无处所。清净意无处，所有皆悉尔。

    千岁枯树生，皆从发意起。皆见大光明，世间最无有。虚空为音乐，昼夜光明现。是时及大会，悉发菩萨意。

    人民大欢欣，皆得闻是经。即动三千刹，得受不动身。寂然法为现，无名是其应。何况世所有，一切皆如是，

    清净不为定，痴慧本无现。清痴合用本，慧本无脱者，三昧无所造，一切皆如是，菩萨住道地，在意所从生。

    五事不可亲，今堕五道中。远离如是行，得佛达十方。百日法为时，奉行是三昧。皆从诸刹来，飞到怛萨前。

    诸天及国王，悉得见佛身。志意大欢喜，身体为悉轻。不当以色想，观法有三千。般若毗罗法，所处无三千。

    如来本发意，愿不离十方。常作大法国，所处无三千。三界及已上，乃到忉利天。悉阿陀那佛，其号天中天。

    发意到其国，须臾复来还。摩提那菩萨，飞到竹园中。

    舍利弗白如来言：愿复有所问。如来所从来处刹土。何类厚保何如本愿。何如无极国土。如来语舍利弗言：本愿无极。无极国中悉菩萨。无阿罗汉之名。无女人之声。宫殿皆水精。黄金为树。白银为叶。珊瑚马瑙为实。銚銚鐄鐄非世所明。诸菩萨皆生莲华中。如来语舍利弗言：舍利弗。我发愿已来所度不还。无愿不极所愿也。珍宝金银树木。我欲皆不欲耶。法者无起之处起。愿珍宝是非思想耶。百千亿佛刹土有起愿者，今复还是无极之想愿也。舍利弗白如来言：宝如来时持亿万种华来。各各异色。岂非想耶。如来语舍利弗。是无形之华。但已华作法器授之耳。诸菩萨以花所竹园中者，悉已法授之。不於中愿生。持华为主。不於华中生也。如来语舍利弗。若初见佛形像不。舍利弗言见之。人悉为佛像作礼。其佛威神无有不归之者，其中有道威神无。舍利弗言：威神在何所。如来言：亦不在像中。亦不离於像。但有想者言有威神耳。观之了无威神愿者，譬如忉利天上有树名拘者，而华炽盛。诸天莫不爱乐者，菩萨已法为一切识可意王。作眼目耳。道者俱无。但以意作器耳。舍利弗言：意者独有主耶。如来言：意者与诸法合。诸法与意合。道者无主。但以无起作主耳。是故为法器。如来语舍利弗。若见化未。舍利弗言见之。如来言：化道径在何所去。来到何许。从何所来。有道路无。舍利弗言：化无有道径。何知为化。舍利弗言：但见化成时了不见本末。故呼之为化耳。如来化无所有。舍利弗言：见者不见到见耶。舍利弗白如来言：无所见。何等为见者，如来答言：诸想如化是为见。未起法如化是为见。未来法无有名是为见。无造法是为见。未作法是为见。无有造化者是故见。但作无名之想是为见。但作无造之化是为见。舍利弗言：云何於是见中为有往来无。如来答言：故无往来者已故为是见。设使有往来者，是不为是见。是为到见耳。如来见事。