卷六

    △有依行品第四之二

    善男子，汝观如是刹帝利等无量有情。亲近如是破戒恶行非法器僧。退失一切所有善法。乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近承事供养胜道沙门谘禀听闻三乘要法或求示道命道沙门。若无如是三道沙门。当於污道沙门中求。虽复戒坏而有正见具足意乐及加行者，应往亲近承事供养谘禀听闻三乘要法。不应亲近承事供养加行意乐及见坏者，彼虽戒坏而无邪见。意乐加行见具足故。应诣其所谘禀听闻声闻乘法独觉乘法及大乘法不应轻毁。於三乘中随意所乐发愿精进随学一乘。於所馀乘不应轻毁。若於三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。善男子，是故若欲於三乘中随依一乘求出生死欣乐安乐厌危苦者，应於如来所说正法或依声闻乘所说正法或依独觉乘所说正法或依大乘所说正法普深信敬勿生谤毁障蔽隐没下至一颂。常应恭敬读诵听闻。应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者不应共住下至一宿。不应亲近谘禀听法。若诸有情随於三乘毁谤一乘。或复亲近谤三乘人谘禀听受。由此因缘皆定当堕无间地狱受大苦恼难有出期。何以故善男子，我於过去修菩萨行精勤求证无上智时。或为求请依声闻乘所说正法下至一颂乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。或为求请依独觉乘所说正法下至一颂。乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。或为求请依於大乘所说正法下至一颂。乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。如是勤苦。於三乘中下至求得一颂法已，深生欢喜恭敬受持。如说修行时无暂废。经无量劫修行一切难行苦行。乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情。宣说开示三乘正法。以是义故。不应谤毁障蔽隐没下至一颂。常应恭敬读诵听闻。应发坚牢正愿求证善男子，如是三乘出要正法。一切过去未来现在。过克伽沙诸佛同说。大威神力共所护持。为欲拔济一切有情生死大苦。为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故於此三乘正法。应普信敬勿生谤毁障蔽隐没若有谤毁障蔽隐没三乘正法下至一颂。决定当堕无间地狱。

    复次善男子，於未来世此佛土中。有刹帝利旃荼罗婆罗门旃荼罗。宰官旃荼罗。居士旃荼罗。沙门旃荼罗。长者旃荼罗。茷舍旃荼罗。戌达罗旃荼罗。若男若女。谄曲愚痴怀聪明慢。其性凶悖懆厉粗獷。不见不畏後世苦果。好行杀生乃至邪见嫉妒慳贪。憎背善友亲近恶友。非是三乘贤圣法器。或少听习声闻乘法便於诸佛共所护持独觉乘法无上乘法。诽谤毁呰障蔽隐没不令流布。或少听习独觉乘法。便於诸佛共所护持声闻乘法无上乘法。诽谤毁呰障蔽隐没不令流布。或少听习无上乘法。便於诸佛共所护持声闻乘法独觉乘法。诽谤毁呰障蔽隐没不令流布。为求名利唱如是言：我是大乘是大乘党。唯乐听习受持大乘不乐声闻独觉乘法。不乐亲近学二乘人。如是诈称大乘人等。由自愚痴憍慢势力。如是谤毁障蔽隐没三乘正法不令流布。憎嫉修学三乘法人。诽谤毁辱令无威势。善男子，一切过去未来现在诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨。为欲利乐一切有情。以大悲力护持二事。一者为欲绍隆三宝种姓常令不绝。舍俗出家剃除须发被服袈裟。二者三乘出要四圣谛等相应正法。如是二事。唯佛世尊及大菩萨能善护持。非诸声闻独胜觉等。亦非百千那庾多数大梵天王及天帝释王四大洲转轮王等所能护持。於未来世此佛土中。有刹帝利旃荼罗王。见依我法而得出家剃除须发被袈裟者，方便伺求所犯过失。以种种缘呵骂毁辱或加鞭杖或闭牢狱或夺资具或脱袈裟废令还俗使作种种居家事业。或横驱役或滥摈遣或断饮食或害身命。彼刹帝利旃荼罗王。以己愚痴憍慢势力。毁辱谪罚诸佛菩萨以大悲力共所护持我诸弟子。诽谤毁灭诸佛菩萨以大悲力共所护持我甚深法。於其三世诸佛菩萨共所护持三乘正法。障蔽隐没不令流布。有刹帝利旃荼罗王乃至茷舍戌达罗等旃荼罗人若男若女。愚痴憍慢自号大乘。彼人尚非声闻独觉二乘法器。况是无上大乘法器。为求利养恭敬名誉。诳惑世间愚痴杂类。自言我等是大乘人。谤毁如来二乘正法。如是人等愚痴谄曲憍慢嫉妒慳贪因缘。毁我法眼令速隐灭。彼於三世一切诸佛犯大过罪。亦於三世一切菩萨犯大过罪又於三世一切声闻犯大过罪。不久便当支体废缺遭遇种种重恶疾病彼刹帝利旃荼罗王。乃至茷舍戌达罗等旃荼罗人若男若女。由造恶业起倒见故损断一切所有善根。虽复有时多修施福於未来世当生鬼趣傍生趣中受富乐果而彼身中尚不能起色无色界下劣善根。况当能种声闻独觉及无上乘无功用起一切智智善根种子。又令其舌为病所害於多日夜结舌不言：受诸苦毒痛切难忍。命终定当生於无间大地狱中。是故如来慈悲怜愍一切真善刹帝利王乃至真善戌达罗等若男若女。令得长夜利益安乐。殷勤恳切作如是言：汝等应当於归我法剃除须发被片袈裟出家人所慎勿恼乱讥呵讁罚。於我所说三乘正教慎勿谤毁障蔽隐没。若违我言而故作者，所获罪报如前广说。所以者何。此归我法剃除须发被赤袈裟出家形相。乃是过去未来现在诸佛菩萨大悲神力之所护持。此剃须发被赤袈裟出家威仪。是诸贤圣解脱幢相。亦是一切声闻乘人受用解脱法味幢相。亦是一切独觉乘人受用解脱法味幢相。亦是一切大乘之人受用解脱法味幢相。如来所说三乘正法。亦是三世诸佛菩萨大悲神力之所护持。是诸贤圣解脱依止。亦是一切声闻乘人受用解脱法味依止。亦是一切独觉乘人受用解脱法味依止。亦是一切大乘之人受用解脱法味依止。

    善男子，以是义故求解脱者，应当亲近恭敬供养诸归我法剃除须发被赤袈裟出家之人应先信敬声闻乘法。若自听受教他听受。若自读诵教他读诵。若自书写教他书写。若自施与教他施与。若自宣说教他宣说。思惟修行广令流布。如是信敬独觉乘法。若自听受教他听受。若自读诵教他读诵。若自书写教他书写。若自施与教他施与。若自宣说教他宣说。思惟修行广令流布。如是信敬於大乘法。若自听受教他听受。若自读诵教他读诵。若自书写教他书写。若自施与教他施与。若自宣说教他宣说。思惟修行广令流布。若非器者，不应自听勿教他听。乃至广说又应远离一切恶法。应舍恶友应亲善友。应勤修习六到彼岸。应数忏悔一切恶业。应随所宜勤发正愿。若能如是斯有是处。现身得成声闻乘器。或独觉乘种子不退。或复大乘种子不退。是故三乘皆应修学。不应憍傲妄号大乘谤毁声闻独觉乘法。我先唯为大乘法器坚修行者，说如是言唯修大乘能得究竟。是故今昔说不相违。尔时世尊重显此义而说颂曰：

    对诸大众前，金刚藏问我。云何劝供养，破戒恶刍。失杜多功德，痴恶见所持。非法器污道，而不听讁罚。

    复说从彼闻，三乘微妙法。真解脱良药，趣寂静涅槃。何故馀经言，一大乘解脱。遮学二乘法，今复说三乘。

    哀愍诸有情，令舍邪恶业。得利益安乐，愿为说除疑。为益刹帝利，乃至戌达罗。不听恼刍，恐彼染大罪。

    剃发被袈裟，诸佛法幢相。诸佛等护持，解脱道之眼。虽破诸律仪，非永遮解脱。能舍诸恶见，当速趣涅槃。

    如腐败良药，犹能疗众玻如是破律仪，亦能灭他苦。不听彼刍，在布萨羯磨。许为他说法，俱获福无疑。

    若归敬三宝，称我为大师。能弃舍众恶，胜诸外道众。如堕罗刹渚，商众悉惊惶。各执兽一毛，渡海得免难。

    如是破戒者，离诸恶邪见。由一信为因，脱烦恼罗刹。由护解脱相，诸佛等护持。不恼破戒僧，能离诸重恶。

    诸乐多福人，欣求真解脱。等护器非器，证解脱无难。痴慢号大乘，彼无有智力。尚迷二乘法，况能解大乘。

    譬如阙坏眼，不能见众色。如是阙坏信，不能解大乘。无力饮池河，讵能吞大海。不习二乘法，何能学大乘。

    先信二乘法，方能信大乘。无信诵大乘，空言无所益。内真怀断见，妄自号大乘。不护三业罪，坏乱我正法。

    彼人命终後，定堕无间狱。故应观机说，勿为非器者，憍傲无慈悲，暴恶志下劣。智者应当知，是坏断见者，

    非声闻缘觉，亦非大乘器。谄毁谤诸佛，必堕无间狱。持戒乐喧闹，慳法畏苦恶。智者应当了，是名声闻乘。

    乐施观生灭，常欣独静处。智者应当了，是名独觉乘。具足诸善根，守护慈悲本。常乐摄利物，是名为大乘。

    舍身命护戒，不恼害众生。精进求空法，应知是大乘。心堪忍诸法，善言无祕吝。於法常欣乐，应知是大乘。

    法器非法器，利乐心平等。不染诸世法，应知是大乘。是故有智者，普敬说三乘。不恼我僧徒，速成无上觉。

    复次善男子，若有真善刹帝利。真善婆罗门。真善宰官。真善居士。真善长者，真善沙门。真善茷舍。真善戌达罗。若男若女。成就十种有依行轮。於现身中速能种殖声闻乘种令不退失。或於现身成声闻乘诸圣法器。非独觉乘大乘圣器。何等为十。一者具足净信。信有一切善恶业果。二者具足惭愧。远离一切恶友恶见。三者安住律仪。远离杀生乃至饮酒。四者安住慈心。远离一切瞋恚忿恼。五者安住悲心。救拔一切羸弱有情。六者安住喜心。远离一切语四恶业。七者安住舍心。远离一切慳贪嫉妒。八者具正归依。远离一切妄执吉凶。终不归依邪神外道。九者具足精进。坚固勇猛修诸善法。十者常乐寂静。思求法义欢悦无倦。善男子，若有真善刹帝利王乃至真善戌达罗等若男若女。成此十种有依行轮。於现身中速能种殖声闻乘种令不退失。或於现身证声闻乘所有圣法。成声闻乘诸圣法器。非证独觉大乘圣法。非成独觉大乘圣器应知此中独觉大乘皆如是说。善男子，如是十种有依行轮。一切声闻独觉菩萨诸佛如来皆同共有。

    善男子，复有十种有依行轮不共声闻。唯与独觉菩萨如来皆同共有。若有真善刹帝利王乃至真善戌达罗等若... -->>
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