卷三

    △无依行品第三之一

    尔时会中有大梵天名曰天藏。久殖善根住第十地具诸菩萨摩诃萨德。即从座起合掌礼佛。而说颂言：功德藏慧海，我今问所疑。愿慧海垂听，为我除疑滞。

    我等今渴仰，德藏胜法味。及最上义味，举众咸欲闻。

    佛告天藏大梵天言：如来今者恣汝意问。当随问答令汝心喜。大梵天言：唯然世尊以颂问曰：利慧修定者，安住不放逸。为住胜义谛，为依止生死。

    昼夜於法义，精勤而诵习。为渡烦恼海，为退堕恶趣。勇猛勤营福，为定趣涅槃。为处生死中，退堕於恶趣。

    聪慧刹帝利，成就十种轮。为沈生死中，为当升佛果。杂染心难伏，诸烦恼所乱。以何净其心，修定福诵业。

    尔时世尊告彼天藏大梵天曰：善哉善哉！汝善辩才能问斯义。汝於此法已作劬劳。汝於诸行已得圆满。汝於过去克伽沙等佛世尊所已勤三业兴隆正法绍三宝种。今为饶益无量众生复问如来如是深义。善男子，有大记别法名无依行。过去一切诸佛世尊，为欲成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。现在十方诸佛世尊，亦为成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊，亦为成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。汝於过去诸如来所已具得闻此无依行大记别法。我於今者亦为成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听善思念之。吾当为汝分别解说。尔时天藏大梵天言：唯然世尊愿乐欲闻。

    佛言：大梵。有十种无依行法。若修定者随有一行。尚不能成欲界善根。设使先成寻还退失。况当能成色无色定乃至三乘随成一乘。何等为十。一者世有一类。虽欲修定而乏资缘经求扰乱。二者复有一类。虽欲修定而犯尸罗行诸恶行。三者复有一类。虽欲修定而颠倒见妄执吉凶身心刚强。四者复有一类。虽欲修定而心掉动不顺贤圣诸根轻躁。五者复有一类。虽欲修定而离间语破乱彼此。六者复有一类。虽欲修定而粗恶语毁骂贤圣。七者复有一类。虽欲修定而杂秽语及虚诳语。八者复有一类。虽欲修定。而怀贪嫉於他所得利养恭敬心不欢悦。九者复有一类。虽欲修定而怀瞋忿於诸有情心常愤恚。十者复有一类。虽欲修定。而怀邪见拨无因果。大梵当知。是名十种无依行法。若修定者随有一行。尚不能成欲界善根。设使先成寻还退失。况当能成色无色定乃至三乘随成一乘。

    复次大梵。又有十种无依行法。若修定者随有一行。终不能成诸三摩地。设使先成寻还退失。何等为十。一者乐著事业。二者乐著谈论。三者乐著睡眠。四者乐著营求。五者乐著艳色。六者乐著妙声。七者乐著芬香。八者乐著美味。九者乐著细触。十者乐著寻伺。大梵当知。是名十种无依行法。若修定者随有一行。终不能成诸三摩地。设使先成寻还退失。若不能成诸三摩地。虽集所馀诸善法聚而有是事。追求受用信施因缘。发起恶心心所有法。於诸国王大臣等所犯诸过罪。或被呵骂或被捶打或被断截肢节手足。由是因缘或成重病长时受苦。或疾命终於三恶趣。随生一所乃至或生无间地狱。如嗢达洛迦、阿逻荼底沙、瞿波理迦、提婆达多。如是等类退失静虑。乃至堕於无间地狱受无量种难忍大苦。尔时世尊告阿若多憍陈那言：吾听汝等给阿练若修定刍。最上房舍最上卧具最上饮食。一切僧事皆应放免。所以者何。诸修定者若乏资缘。即便发起一切恶心心所有法。不能成就诸三摩地。乃至堕於无间地狱受无量种难忍大苦。修定行者若具资缘。诸三摩地未成能成若先已成终不退失。由此不起一切恶法广说乃至不善寻伺。往生天上证得涅槃。修定行者，若未成就诸三摩地。初夜後夜当舍睡眠精进修学。远离愦闹。少欲知足无所顾恋。一切贪瞋忿覆恼害憍慢贡高慳吝嫉妒离间粗恶虚诳杂秽一切人间嬉戏放逸皆悉远离。如是行者，应受释梵护世四王转轮王等赞叹礼拜恭敬承事奉施百千那庾多供。况刹常利、婆罗门、茷舍、戍达罗等。未得定者，尚应受此赞叹礼拜恭敬承事奉施供养。何况已得三摩地者，尔时世尊而说颂曰：

    修定能断惑，馀业所不能。故修定为尊，智者应供养。

    尔时天藏大梵天言：大德世尊，於佛法中而出家者，若刹帝利大臣宰相以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解肢节或断其命。为当合尔为不合耶佛告天藏大梵天言：善男子，若诸有情於我法中出家乃至剃除须发被片袈裟。若持戒若破戒下至无戒。一切天人阿素洛等。依俗正法。犹尚不合以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解肢节或断其命。况依非法。何以故？除其一切持戒多闻。於我法中而出家者，若有破戒行诸恶法内怀腐败如秽蜗螺实非沙门自称沙门实非梵行自称梵行恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是破戒诸恶刍。犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等无量功德珍宝伏藏。又善男子，於我法中而出家者，虽破戒行而诸有情睹其形相应生十种殊胜思惟。当获无量功德宝聚。何等为十。谓我法中而出家者，虽破戒行。而诸有情或有见已生於念佛殷重信敬殊胜思惟。由是因缘终不归信诸外道师书论徒众。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念圣戒殊胜思惟。由是因缘能离杀生离不与取离欲邪行离虚诳语离饮诸酒生放逸处。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念布施殊胜思惟。由是因缘得大财位。亲近供养正至正行。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念忍辱。柔和质直殊胜思惟。由是因缘。便能远离离间粗恶杂秽瞋忿。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念出家精勤修行殊胜思惟。由是因缘。能舍家法趣於非家勇猛精进修诸胜行。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念远离诸散乱心静虑等至殊胜思惟。由是因缘。心乐山林阿练若处昼夜精勤修诸定行。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念智慧殊胜思惟。由是因缘。欣乐听闻读诵正法。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念宿殖出离善根殊胜思惟。软语慰问乃至礼足。由是因缘。当生尊贵大势力家。无量有情咸共赡仰。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。善男子，於我法中而出家者，虽破戒行。而诸有情睹其形相生此十种殊胜思惟当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王大臣宰相。决定不合以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命。

    复次大梵。若有依我而出家者，犯戒恶行内怀腐败如秽蜗螺。实非沙门自称沙门。实非梵行自称梵行。恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是刍虽破禁戒行诸恶行。而为一切天、龙药叉、健达缚、阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等作善知识。示导无量功德伏藏。如是刍虽非法器。而剃须发被服袈裟进止威仪同诸贤圣。因见彼故无量有情种种善根皆得生长。又能开示无量有情善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒若破戒下至无戒。我尚不许转轮圣王及馀国王诸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命。况依非法。大梵。如是破戒恶行刍。虽於我法毗奈耶中名为死尸。而有出家戒德馀势。譬如牛麝身命终後虽是无识傍生死尸而牛有黄而麝有香能为无量无边有情作大饶益。破戒刍亦复如是，虽於我法毗奈耶中名为死尸。而有出家戒德馀势。能为无量无边有情作大饶益。大梵。譬如贾客入於大海杀彼一类无量众生挑取其目。与末达那果和合捣簁成眼宝药。若诸有情盲冥无目乃至胞胎而生盲者，持此宝药涂彼眼中。所患皆除得明净目。破戒刍亦复如是，虽於我法毗奈耶中名为死尸。而有出家威仪形相。能令无量无边有情暂得见者尚获清净智慧法眼。况能为他宣说正法。大梵。譬如烧香其质虽坏而气芬馥熏他令香。破戒刍亦复如是，由破戒故非良福田。虽恒昼夜信施所烧身坏命终堕三恶趣。而为无量无边有情作大饶益。谓皆令得闻於生天涅槃香气。是故大梵。如是破戒恶行刍。一切白衣皆应守护恭敬供养。我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂。或解支节或断其命。我唯许彼清净僧众。於布萨时或自恣时驱摈令出。一切给施四方僧物。饮食资具不听受用。一切沙门毗奈耶事。皆令驱出不得在众。而我不许加其鞭杖系缚断命。尔时世尊而说颂曰：

    瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸馀华。破戒恶行诸刍，犹胜一切外道众。

    复次大梵。有五无间大罪恶业。何等为五。一者故思杀父。二者故思杀母。三者故思杀阿罗汉。四者倒见破声闻僧。五者恶心出佛身血。如是五种。名为无间大罪恶业。若人於此五无间中。随造一种不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。师便犯罪。彼应驱摈令出我法。如是之人。以有出家威仪形相。我亦不许加其鞭杖。或闭牢狱或复呵骂。或解支节或断其命。复有四种近五无间大罪恶业根本之罪。何等为四。一者起不善心杀害独觉。是杀... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读