王论品第五之二

    王言：大师。於何时中。诸小王等。行王论法。答言：大王。於末世时。转轮圣王隐没不现。正法不行邪法竞兴。众生心恶起三种过。一者乐於非法贪心。二者起於颠倒贪心。三者邪法罗网缠心。彼诸小王。自无智慧退失明解。是故圣人说诸小王治国论法。为行正法护世众生。王言：大师。云何名为乐於非法贪心。答言：大王。於十不善恶业道中生於乐心。是名乐於非法贪心。云何名为颠倒贪心。自己手力得诸资生。依时节得。依正法得。依如法得。不生足心。更求他财。如是名为颠倒贪心。王言：大师。云何名为邪法罗网之所缠心。答言：大王。於诸外道非义论中起义论想。於无益论生利益想。於非法中生是法想。於末世时。非是智者所作论中。以为正论。生於信心。熏修邪见。以为福德。是名邪法罗网缠心。王言：大师。以何等法。名为王论。令诸小王依彼论法治国理民。是名如法能护众生。答言：大王。离诸颠倒贪欲之心。离诸颠倒瞋恚之心。离诸颠倒愚痴之心。依对治依实体。依差别依利益。依对治依实体者，对所治法。所谓名为不贪善根不瞋善根不痴善根。云何能起所治法能治法。所治法者，谓放逸心及无慈心。能治法者，谓行法行王。不放逸心大慈悲心。知身无常资生无常。善自观身见诸过失。能如实知。如是远离受用资生。行法行王。虽得自在不行非法。如是名为不放逸心。大王当知。依王论法。不应得物。得不应龋所应得者，非时不敢龋若依时节应得之物。於贫穷人不逼恼龋至於俭难贼难返逆难相害难。如此难时。当起慈心不避危害护诸众生。於贫穷者施与衣食。於恶行者教以善法。是名慈心。大王当知。依此二法。是则名为行法行王。正护众生不放逸心大慈悲心。

    王言：大师。行法行王。有慈悲心。云何而能治彼恶行诸众生等。答言：大王。彼法行王。若欲治彼恶行众生。先起慈心。智慧观察。思惟五法。然後当治。何等为五。一者依实非不实。二者依时非不时。三者依义非无义。四者依柔软语非粗獷语。五者依慈心非瞋心。王言：大师。云何依实非不实。答言：大王。如法诘问。取其自言：依实过治。不依不实。是名依实非不实。王言：大师。云何依时非不时。答言：大王。王有力时。彼违王命。应治其罪。若王无力。应止不治。是名依时非不时。王言：大师。云何依义非无义。答言：大王。当问前人。何心起罪。若从恶心。应如法治。若非恶心。不应治罪。是名依义非无义。王言：大师。云何柔软非粗獷语。答言：大王。知此众生所犯王法。但应呵责不合馀治。应如其过正说不隐。善说苦言如是呵责。非不呵责。是名软语非粗獷语。王言：大师。云何慈心非瞋心。答言：大王。智者知此非但呵责。断此罪过除卻断命。不得割截手脚眼耳鼻舌。依於大慈大悲之心。听系闭牢狱。枷锁打缚。种种呵责。夺取资生驱摈他方。为令改悔。非常恶心舍此众生。是名慈心非瞋心。王言：大师。行法行王。云何如是苦他众生。系闭打缚驱摈他方。而复说言：有慈悲心。二法相违。云何名为行法行王。尔时大萨遮尼乾子告言：大王。如此之义。我今为汝说於譬喻。大王当知。譬如父母於恶行子。为念子故。欲令改悔。方便苦治。除不断命不坏诸根。馀打骂等随心苦治。不名舍心。不名恶心。不名恼心。以念子重。为令改悔更不作故。而彼父母不名非法。名为念子。不失慈心。大王当知。行法行王。治诸一切恶行众生。亦复如是，慈心重故。为令改悔。除卻断命不坏诸根。生大慈心起大悲心。系闭打缚恶口呵骂。夺其资生驱摈他方。为令改悔舍恶从善。亦令其馀念恶众生不作非法。非常恶心舍此众生。亦不故心为恼众生而行苦切。如是名为行法行王。以慈悲心行恶口等治罪众生。不名非法不失慈心。是故二行名虽有返。而不相违。

    王言：大师。何等是恶行众生。答言：大王。恶行众生略说有五。如是应知。何等为五。一者於王无利益众生。二者迭共作无利益众生。三者起逆众生。四者邪行众生。五者邪命众生。大王当知。於王无利益众生。有十一种。何等为十一。一者返逆众生。二者教他返众生。三者与王毒药众生。四者夺王资生众生。五者破王所应作事众生。六者侵夺王妻宫女众生。七者违王命众生。八者出王密语众生。九者觇伺国土众生。十者骂王众生。十一者毁呰王众生。如是等。大王当知。是名於王无利益众生。

    大王当知。迭共作无利益众生者，有十种。何等为十。一者迭共相杀众生。二者迭相劫夺众生。三者迭相侵妻众生。四者虚妄证他众生。五者虚妄诳他众生。六者坏他亲友众生。七者恶口骂他众生。八者恶业斗秤欺诳损他众生。九者迭相毁呰众生。十者迭相焚烧众生。大王当知。如是等名迭共作无利益众生。

    大王当知。返逆众生者，谓诸边地城邑小王聚落主等。不臣根本大王教命。如是名为返逆众生。

    大王当知。邪行众生者，谓无戒众生。何等无戒。所谓具足诸恶律仪。屠儿猎师畜养猪羊鸡犬鹅鸭猫狸鹰鹞钓射鱼鳖造诸罗网火坑毒箭劫夺虫兽断害他命自恣作恶。如是名为邪行众生。

    大王当知。邪命众生者，所谓出家剃除须发断诸资生修无著行。著诸种种异相衣服。不护禁戒起种种见行诸异行。种种方便求诸利养非法活命。各各不能自法中祝如是名为邪命众生。

    王言：大师。行法行王。云何治彼五种众生。答言：大王。行法行王。治彼罪人不断其命。不行割截眼耳鼻舌手足身根。有三种治法。何等三法。一者呵责以为治罪。二者夺其所有资生以为治罪。三者牢狱系闭枷锁打缚呵骂驱摈以为治罪。随彼五种作恶众生。上中下罪三种法治。是名行法行王治彼五种作恶众生。

    王言：大师。行法行王。云何治彼於王作无利益众生。答言：大王。如是罪人。除不断命不坏诸根。得系闭牢狱枷锁打缚夺其资生驱摈他处以为治罪。大王当知。如是名为行法行王治彼於王作无利益众生之罪。

    王言：大师。行法行王。云何治彼迭共作无利益众生。答言：大王。除不断命不坏诸根。得系闭牢狱枷锁打缚。不得全夺所有资生。六分之中夺其一分驱摈他处。大王当知。如是名为行法行王治彼迭共作无利益众生之罪。

    王言：大师。行法行王。云何治彼起逆众生。答言：大王。行法行王。先以善言如法开示。若闻王命即舍逆心。请罪王所者，王放大恩恕其重罪。依其国土王领之处。不减不夺亦不驱出。何以故？为令知王有三种事故。何等三事。一者有信。二者有恩。三者大力。未降伏者为令降伏。已降伏者令不更作。欲返逆者令不敢起。大王当知。彼有罪人得免其罪。还伏王位人民安隐。彼如法王。得福无量善名流布。若彼罪人。闻大王命不肯伏罪。当加重治。不得断命不坏诸根。尽夺资生国土人民。驱摈他处。何以故？为馀众生不起逆故。大王当知。如是名为行法行王治彼起逆众生之罪。

    王言：大师。行法行王。云何治彼邪行众生。答言：大王。如是恶人。不得断命。不坏诸根。不得驱摈。不得夺其资生之物。惟呵责治罪。而作是言：若汝更作如是如是事者，与汝重罪。是名行法行王治彼邪行众生之罪。

    王言：大师。行法行王。云何治彼邪命众生。答言：大王。应当随顺如法僧众。大王当知。若彼比丘。破戒邪见。不依正法如实修行。邪命自活者，僧当和合唤令现前取其自言：彼若自引所作是罪。随犯轻重当如法治。若彼比丘。拒违僧命。不从师友善知识语。恼乱众僧不得修道者，若彼国主。是法王者，僧当往语令王教敕顺从僧命。尔时行法行王。先应唤彼破戒比丘。善言劝喻令顺僧命。若其不从。当集二众现前对实。若得其罪。助如法众。治彼比丘。不得断命。不得割坏一切诸根。不得囚闭。不得枷锁。不得挝打。不得脱袈裟。不得夺其资生之物。得呵责得驱摈。大王当知。若有二众朋党诤讼。依破戒依邪见。依颠倒邪行。依种种邪命。起种种异诤种种异说种种异语。行法行王。若自知法若自知义。应当如法断彼诤事。若彼国王闇钝无知。不自知法不自知义。不知正法。不知邪法。不知如法众。不知非法众。不知如法语。不知非法语。尔时彼王。应问国内大德沙门知法知义有大智慧常行正法利益众生善知断诤能如法语者，问其正法知犯非犯。如是知已，然後如法为灭彼诤。大王当知。如是名为行法行王治彼邪命众生之罪。

    王言：大师。若彼国王闇钝无智。国内多诸沙门婆罗门。所行各异。互相是非。各各自言：我是沙门修正道者，能利众生。我是福田应受供者，如是各各互相是非。云何得知。是真沙门。非真沙门。是正道是邪道。是如法语非法语。大王当知。有大沙门释迦子。出家为道。得神通证。有大名称如来应正遍知。彼诸弟子比丘比丘尼。於彼瞿昙法中住者，是真沙门。能行正道利益众生。是福田者，能知正法。是如法语者，大王当知。除彼沙门瞿昙法外。馀诸一切婆罗门等。是名邪道。非实沙门。非法语者，不应取语。何以故？大王当知。彼无正法。云何能得如法之语。

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