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nbsp; 谘侍郎，今日许侍郎学解。未得修行，但得知解，以知解久薰习故，一切攀缘妄想，所有重者，自渐轻微。神会见经文所说，光明王、月光王、顶生王、转轮圣王、帝释梵王等，具五欲乐甚于今日百千万亿诸王等，于般若波罗蜜唯则学解，将解心呈问佛，佛即领受印可。得佛印可，即可舍五欲乐心，便证正位地菩萨，成就擅波罗蜜，庄严解脱法身者。然此法门，直指契要，不假繁文。但一切众生，心本无相。所言相者，并是妄心。何者是妄？所作意住心，取空取净，乃至起心求证菩提涅，并属虚妄。但莫作意，心自无物，即无物心，自性空寂，空寂体上，自有本智，谓知以为照用。故般若经云：应无所住而生其心。应无所住，本寂之体；而生其心，本智之用。但莫作意，自当悟入。努力，努力！
〔六〕问：本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。其义云何？
答：从佛法东流已来，而有诸大德，皆断烦恼为本。
问：“据何道理，断恼为本？”
答：“据涅经云：文殊师利言：纯陀心疑如来常住，以得知见佛性力故，便得无疑。若见佛性而为常者，本未知时，应是无常。若本无常后亦应尔，何以故？如世间物，本无今有，已有还无。如是等物，悉皆无常。验此经文，文殊所腾纯陀疑者，即疑佛性非常住法，不问烦恼，何故古今大德断烦恼为本，所以疑。”
〔五○〕中天竺国梵僧伽罗蜜多三藏弟子康智圆问曰：“和上，多劫有缘，□□□□生死事大，念念无常，怀疑日深，不敢咨问，唯愿慈悲，许申心地。”
和上答：“汝若有疑，恣意当问。”
智圆问：“一切众生皆云修道，未审修道者一生得成佛道不？”
和上答言：“可得。”
又问：“云何可得？”
答：“如摩诃衍宗：恒沙业障，一念消除，性体无生，刹那成道。何况一生而不得耶？”
又问：“云何刹那顷修习即得成佛？愿断此疑。”
答言：“修习即是有为诸法，计属无常、无常者不离生灭。”
又问：“一切诸佛，修习果满，得成佛道。今言不假修习，云何可信？”
答：“夫所信行修习，不离於智觉，即有智觉，即有照用。如是因果宛然，生灭本无，何假修习。”
又问：“诸佛成道，皆因智觉。今离智觉，何者是道？”
答：“道体无物，复无比量，亦无智觉照用，及动不动法；不立心地意地，亦无去来，无内外中间，复无处所，非寂静，无定乱，亦无空名，无相，无念，无思，知见不及，无证者。道性俱无所得。”
又问：“无所得，知见不及，云何而得解脱？”
答：“三事不生，是即解脱。”
又问：“云何三事不生？”
答：“心不生即无念，智不生即无知，慧不生即无见。通达此理者，是即解脱。”
又问：“心智即有，云何不生知智见无念？”
答：“言心定，不言自定，即是无念。定则更无分别，即是无智。慧定诸见不生，是即无见。非因果法，通达无我。明知生者妄生，灭者妄灭。”
又问：“诸佛皆从因果，得成佛道，今云言非因果法，云何得成师师相授？”
答：“大乘言下悟道，初发心时，便登佛地。无去来今，毕竟解脱。”
问：“何者是大乘禅定？”
答：“大乘定者，不用心，不看心，不看净，不观空，不住心，不澄心，不远看，不近看，无十方，不降伏，无怖畏，无分别，不沉空，不住寂，一切妄相不生，是大乘禅定。”
问：“云何不用心？”
答：“用心即有，有即生灭。无用即无，无生无灭。”
问：“何不看心？”
答：“看即是妄，无妄即不看。”
问：“何不看净？”
答：“无垢即无净。净亦是相，是以不看。”
问：“云何不住心？”
答：“住心即假施设，是以不住。心无处所。因汝所问，一切修道者同悟。”
〔六〕问：本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。其义云何？
答：从佛法东流已来，而有诸大德，皆断烦恼为本。
问：“据何道理，断恼为本？”
答：“据涅经云：文殊师利言：纯陀心疑如来常住，以得知见佛性力故，便得无疑。若见佛性而为常者，本未知时，应是无常。若本无常后亦应尔，何以故？如世间物，本无今有，已有还无。如是等物，悉皆无常。验此经文，文殊所腾纯陀疑者，即疑佛性非常住法，不问烦恼，何故古今大德断烦恼为本，所以疑。”
〔五○〕中天竺国梵僧伽罗蜜多三藏弟子康智圆问曰：“和上，多劫有缘，□□□□生死事大，念念无常，怀疑日深，不敢咨问，唯愿慈悲，许申心地。”
和上答：“汝若有疑，恣意当问。”
智圆问：“一切众生皆云修道，未审修道者一生得成佛道不？”
和上答言：“可得。”
又问：“云何可得？”
答：“如摩诃衍宗：恒沙业障，一念消除，性体无生，刹那成道。何况一生而不得耶？”
又问：“云何刹那顷修习即得成佛？愿断此疑。”
答言：“修习即是有为诸法，计属无常、无常者不离生灭。”
又问：“一切诸佛，修习果满，得成佛道。今言不假修习，云何可信？”
答：“夫所信行修习，不离於智觉，即有智觉，即有照用。如是因果宛然，生灭本无，何假修习。”
又问：“诸佛成道，皆因智觉。今离智觉，何者是道？”
答：“道体无物，复无比量，亦无智觉照用，及动不动法；不立心地意地，亦无去来，无内外中间，复无处所，非寂静，无定乱，亦无空名，无相，无念，无思，知见不及，无证者。道性俱无所得。”
又问：“无所得，知见不及，云何而得解脱？”
答：“三事不生，是即解脱。”
又问：“云何三事不生？”
答：“心不生即无念，智不生即无知，慧不生即无见。通达此理者，是即解脱。”
又问：“心智即有，云何不生知智见无念？”
答：“言心定，不言自定，即是无念。定则更无分别，即是无智。慧定诸见不生，是即无见。非因果法，通达无我。明知生者妄生，灭者妄灭。”
又问：“诸佛皆从因果，得成佛道，今云言非因果法，云何得成师师相授？”
答：“大乘言下悟道，初发心时，便登佛地。无去来今，毕竟解脱。”
问：“何者是大乘禅定？”
答：“大乘定者，不用心，不看心，不看净，不观空，不住心，不澄心，不远看，不近看，无十方，不降伏，无怖畏，无分别，不沉空，不住寂，一切妄相不生，是大乘禅定。”
问：“云何不用心？”
答：“用心即有，有即生灭。无用即无，无生无灭。”
问：“何不看心？”
答：“看即是妄，无妄即不看。”
问：“何不看净？”
答：“无垢即无净。净亦是相，是以不看。”
问：“云何不住心？”
答：“住心即假施设，是以不住。心无处所。因汝所问，一切修道者同悟。”
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