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●菩提达摩南宗定是非论
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自称为第七代，妄竖秀和上为第六代，所以不许。”
尔时和上又语远法师及诸人等：“莫怪作如此说，见世间教禅者多於学禅者，极其缭乱。恐天魔波旬及诸外道入在其中，惑诸学道者灭於正法，故如此说。久视年，则天召秀和上入内，临发之时，所是道俗顶礼和上，借问：‘和尚入内去后，所是门徒若为修道，依止何处。汝等诸人如有不自决了者，向彼决疑，必是不可思议，即知佛法宗旨。’又普寂同学，西京清禅寺广济，景龙三年十一月至韶州，经十余日，遂於夜半入和上房内，偷所传袈裟。和上喝出。其夜惠达师、玄悟师闻和上喝声，即起看，至和上房外，遂见广济师把玄悟师手，不遣作声。其玄悟与惠达师入和上房看和上。和上云：‘有人入房内伸手取袈裟。’其夜所是南北道俗并至和上房内，借问和上：‘入来者是南人北人？’和上云：‘唯见有人入来，亦不知是南人北人。’众人又问：‘是僧是俗？’‘亦不知是僧是俗。’和上的的知，恐畏有损伤者，遂作此言。和上云‘非但今日，此袈裟在忍大师处三度被偷。忍大师言，其袈裟在信大师处一度被偷。所是偷者，皆偷不得。因此袈裟，南北道俗极甚纷纭，常有刀棒相向。’”
远法师问曰：“普寂禅师名字盖国，天下知闻，众口共传为不可思议。何故如此苦相非斥？岂不与身命有仇？”
和上答：“读此论者，不识论意，谓言非斥。普寂禅师与南宗有别。我自料简是非，定其宗旨。我今为弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命！”
远法师问曰：“修此论者不为求名利乎？”
和上答曰：“今修此论者身命尚不惜，岂以名利关心？”
远法师问：“唐国菩提达摩既称其始，菩提达摩西国复承谁後，又经几代？”
答：“菩提达摩西国承僧伽罗叉，僧伽罗叉承须婆蜜，须婆蜜承优婆崛，优婆崛承舍那婆斯，舍那婆斯承末田地，末田地承阿难，阿难承迦叶，迦叶承如来付。唐国以菩提达摩而为首，西国以菩提达摩为第八代。西国有般若蜜多罗承菩提达摩后；唐国有慧可禅师承后。自如来付西国与唐国，总有十四代。”
远法师问：“据何知菩提达摩在西国为第八代？”
答：“据禅经?序中有具明西国代数。又可禅师亲於嵩山少林寺问菩提达摩西国相承者，菩提达摩答一如禅经?序所说。”
远法师问：“西国亦传衣不？”
答：“西国不传衣。”
问：“西国何故不传衣？”
答：“西国为多是得圣果者，心无矫诈，唯传心契。汉地多是凡夫，苟求名利，是非相杂，所以传衣定其宗旨。”
远法师问：“禅师修何法，行何行？”
和上答：“修般若波罗蜜法，行般若波罗蜜行。”
远法师问曰：“何故不修余法，不行余行，唯独修般若波罗蜜法，行般若波罗蜜行？”
和上答：“修学般若波罗蜜者，能摄一切法。行般若波罗蜜行，是一切行之根本，金刚般若波罗蜜，最尊最胜最第一。无生无灭无去来，一切诸佛从中出。”
和上言：“告诸知识，若欲得了达甚深法界，直入一行三昧者，先须诵持金刚般若波罗蜜经，修学般若波罗蜜。何以故？诵持金刚般若波罗经者，当知是人不从小功德来。譬如帝王生得太子，若同俗例者，无有是处，何以故？为从最尊最贵处来。诵持金刚般若波罗蜜经亦复如是，是故金刚般若波罗蜜经云：不於一佛，二佛，三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。得闻如是言说章句，一念生信，如来悉知悉见。何况全得书写，受持，读诵，为人演说。是故胜天王般若经云：云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通甚深法界？佛告胜天王言：‘大王，即是如实。’‘世尊，云何如实？’‘大王，即不变异。’‘世尊，云何不变异？’‘大王，所谓如如。’‘世尊，云何如如？’‘大王，此可智知，非言能说。何以故？过诸文字，……无此无彼，离相无相，远离思量，过觉观境，是为菩萨了达甚深法界。’胜天王般若经云：般若波罗蜜，无有一法可为譬喻。若善男子、善女人信受金刚般若波罗蜜经者，所获功德不可思量。若此功德有色有形者，空界不可容。以般若波罗蜜如实见，名为证；以智通达，名为至。假使一切众生皆住十地，入诸三昧观如来，定不能测量。善知识，必须诵持此经，此经号为一切诸佛母经，亦是一切诸法祖师。恒沙三昧八万四千诸波罗蜜门皆从般若波罗蜜生。必须诵持此经。何以故？般若波罗蜜是一切法之根本。譬如大摩尼宝在於大海之内，大海之内所有一切诸宝皆因摩尼宝力而得增长。何以故？是大宝威德力故。修学般若波罗蜜者，亦复如是，一切智慧皆因般若波罗蜜而得增长。若不诵般若波罗蜜经者，譬如皇太子舍其父王，於他人处而求得王位者，无有是处。故小品经云：复次须菩提，诸经不能至萨婆若。若菩萨舍般若波罗蜜而读诵之，是菩萨舍本而取枝叶。是故胜天王般若经云：佛告胜天王言：大王，菩萨摩诃萨修学一法通达一切法者，所谓般若波罗蜜。亦号为一切诸佛秘密藏，亦号为总持法，亦是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，三世诸佛皆因般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
是故金刚般若波罗蜜经云：举恒河中沙，一沙以为一恒河，尔许恒河数三千大千世界七宝布施，不如於此经中乃至受持四句偈等，如此功德胜前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
诸学道者，金刚般若波罗蜜经随所在之处，一切世间天人、阿修罗悉皆供养。何以故？此经在处，处即尊经；在人，人亦贵。何以故？诵持金刚般若波罗蜜经者为能成就最上第一希有之法故。在在处处若有金刚般若波罗蜜经卷，一切诸佛恭敬般若波罗蜜经卷，如佛弟子敬佛。何以故？经云：诸佛之师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。是故金刚般若波罗蜜多经云：初日分以恒河沙等身命布施，中日分复以恒河沙等身命布施，后日分亦以恒河沙等身命布施，如是无量百千万亿劫以身布施，不如闻此经典，信心不违。何况书写、受持、读诵、为人解说。
是故金刚般若波罗蜜经者，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。何以故？譬如大龙不雨阎浮提。若雨阎浮提，如漂弃叶；若雨於大海，其海不增不减。故若大乘者，若最上乘者，闻说金刚般若波罗蜜经，不惊不怖，不畏不疑者，当知是善男子、善女人，从无量久远劫来常供养无量诸佛及诸菩萨，修学一切善法，今日得闻般若波罗蜜，不生惊疑。
是故经云：若人满三千大千世界用一切珍宝造七宝塔高於梵天，不如诵持金刚般若波罗蜜经，修学般若波罗蜜；若人教化三千大千世界微尘数众生尽证须陀洹果，不如诵持金刚般若波罗蜜经；若人教化三千大千世界微尘数众生尽证斯陀含果，不如诵持金刚般若波罗蜜经；若人教化三千大千世界微尘数众生尽得阿那含果，不如诵持金刚经般若波罗蜜经；若人教化三千大千世界微尘数众生尽证阿罗汉果，不如诵持金刚般若波罗蜜经；若人教化三千大千世界微尘数众生尽证辟支佛道，不如诵持金刚般若波罗蜜经：若人教化三千大千世界微尘数众生尽证得十信心，尽证得十住心，尽证得十行心，尽证得十回向心，不如诵持金刚般若波罗蜜经，修学般若波罗蜜。何以故？是经有不可思议，不可称量，无有边不可思议功德，为能成就诸佛甚深无上智慧故。故告诸知识，若人犯阿鼻地狱一切极恶重罪，无处忏悔而不能得灭者，必须同诵持金刚般若波罗蜜经，修学般若波罗蜜，当知是人其罪即灭。何以故？譬如一切杂色之鸟至须弥山下，皆得与山同共一色。何以故？是山威德力故。诵持金刚般若波罗蜜经威德力故，亦复如是。
诸知识，诵持金刚般若波罗蜜经而不能得入一行三昧者，为先世有重罪业障故，必须诵持此经。以此经威德力故，感得世人轻贱，现世轻受；以轻受故，以轻贱故，先世重罪业障即为消灭。以得消灭故，即得入一行三昧。
是故胜天王般若经云：佛告文殊师利，若四天下悉为微尘，尔许尘数诸佛如来，若有恶人皆悉杀害，文殊师利，於汝意云何？是人得罪多不？文殊师利白佛言：世尊，此罪不可闻，不可计，不可思量。佛告文殊师利菩萨，若复有人障碍金刚般若波罗蜜经，毁谤不信，其罪重彼百分不及一，千分万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
是故金刚般若波罗蜜经云：佛自言：我念过去无量阿僧只劫於燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛及佛弟子，一一供养承事，无空过者，而不得授菩提记。何以故？为有所得故。后於燃灯佛得菩提记者，为读诵金刚般若波罗蜜经，修学般若波罗蜜，获无所得，得菩提记，今得成佛，号释迦牟尼。若将供养诸佛功德，较量诵持此金刚般若波罗蜜经及为他人说所得功德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
是故胜天王般若经云：大王，譬如四大依虚空立，空更无依。烦恼亦尔，依此法性，法性无依。大王，菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，如实观知。
胜天王般若经云：无量阿僧只三千大千世界微，一尘为一三千大千世界，尔许微尘数三千大千世界满中七宝，积至阿迦尼吒天，布施微数三知大千世界尔许圣人，功德多不？文殊师利菩萨言：世尊，前之福德已不可思量，况此功德。佛告文殊师利菩萨，若善男子、善女人流通此般若波罗蜜经，为他人宣说，此功德胜彼百分不及一，千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。是故金刚般若波罗蜜经云：须菩提，若人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子，善女人发菩萨心者诵持此经，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说？不取於相。
云何不取於相？所谓如如。
云何如如？所谓无念。
云何无念？所谓不念有无，不念善恶，不念有边际、无边际，不念有限量、无限量。不念菩提，不以菩提为念。不念涅，不以涅为念。是为无念。是无念者，即是般若波罗蜜。般若波罗蜜者，即是一行三昧。
诸知识，若在学地者，心若有念起，即便觉照。起心即灭，觉照自亡，即是无念。是无念者，即无一境界。如有一境界者，即与无念不相应。故诸知识，如实见者，了远甚深法界，即是一行三昧。
是故小品般若波罗蜜经云：善男子，是为般若波罗密，所谓於诸法无所念。我等住於无念法中，得如是金色身三十二相大光明，不可思议智慧，诸佛无上三昧，无上智慧，尽诸功德边。是诸功德，诸佛说之犹不能尽，何况声闻、辟支佛能知？
见无念者，六根无染。见无念者，得向佛知见。见无念者，名为实相。见无念者，中道第一义谛。见无念者，恒沙功德一时等备。见无念者，能生一切法。见无念者，能摄一切法。”
和上於大众中法座上高声言：
“我今能了如来性，如来今在我身中。
我与如来无差别，如来即我真如海。
敬白十方诸佛、诸大菩萨摩诃萨、一切贤圣，今舍身命修顿悟最上乘论者，愿一切众生闻赞叹金刚般若波罗蜜，决定深信，堪任不退故。
今舍身命，愿尽未来劫常赞叹金刚般若波罗蜜。愿一切众生，闻赞叹般若波罗蜜者，即能读诵受持，堪任不退故。
今舍身命，愿尽未来劫常赞叹金刚般若波罗蜜。愿一切众生闻赞叹般若波罗蜜者，即能决定修行般若波罗蜜，堪任不退故。
愿我尽未来劫常舍身命供养金刚般若波罗蜜，愿我堪为般若波罗蜜主，常为一切众生说金刚般若波罗蜜。愿一切众生闻说金刚般若波罗蜜，获无所得。
愿我尽未来劫为一切众生常舍身命守护金刚般若波罗蜜。愿一切众生依般若波罗蜜故，获无所得，一时成佛。”
和上问远法师言：“曾讲大般涅经不！”
法师言：“讲大般涅经数十遍。”
和上言：“一切大小乘经论说，众生不解脱者，缘有生灭二心。又涅经云：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。未审生之与灭，可灭不可灭？为是将生灭灭？为是将灭灭生？为是生能自灭生？为是灭能自灭灭？请法师一一具答。”
法师言：“亦见诸经论作如此说。至於此义，实不能了。禅师若了此义，请为众说。”
和上言：“不辞为说，恐无解者。”
法师言：“道俗有一万余人，可无有一人能解者？”
和上言：“看见不见。”
法师言：“见是没？”
和上言：“果然不见。”
法师既得此语，结舌无对。非论一已屈词，抑亦诸徒失志。胜负既分，道俗嗟散焉。
和上禅池慧水，引长润於心源；戒藏慈灯，照圆明於身域。指授不思议法，为无所为；称赞离相法门，说无所说。六念九次，实理心融。三藏五乘，真如体解。故得入讲论处，邪幢必摧；定是非端，胜幡恒建。若彼空山谷响，任无起以同声；明镜分形，鉴有色而开相。某乙叨陪学侣，滥预门徒，不揆庸虚，敢申愚拙。比年道业，希得却亡。言此法门，息求而得。约无住之理，理上住义宛然。起有见之法，法中见心安在？迷乐之日，乐中之苦昔时；悟苦之时，苦中之乐今日。每恨不逢激励，更叨赞扬，谨录所闻，藏之箧笥。
发心毕竟二不别，如是二心先心难。
自未得度先度他，是故我礼初发心。
初发已为天人师，胜出声闻及缘觉。
如是发心过三界，是故得名最无上。
言菩提达摩南宗定是非论者，叙六代大德师师相授，法印相传，代代相承，本宗无替。自达摩大师之後，一代只许一人。中间倘有二三，即是谬行佛法。况今天下教禅者无数，学禅者全稀。并无禀承，凭何立教！徒以鸡风相诳，蒲脯成欺，饰鱼目以充珠，将夜光而为宝。
我和上属正法陵迟之日，邪法缭乱之时，当欲行后医之本方，充先医之乳药，重扬真教，息世云云。
知摸珠者非珠，空寻水月。见学道者非道，徒向宝山。诚弄影而劳形，实扬声而心响。所以修论，聊欲指南，使大道洽於苍生，正法流於天下，其论先陈激扬问答之事，使学者辨於真宗，疑者识为後叙师资传授之言，断除疑惑。审详其论，不可思议。闻者皆言言昔者未闻，见者皆言昔者未见。斯乃宅中宝藏忽示而开，苦海津梁不期而至矣。
呜呼，六代传信，今在韶州。四辈学徒，空游游嵩岭。可谓鱼游於水，布网於高山哉。于时有同学相谓曰：“嵩山寂和上，一佛出世，帝王之师，天下仰德，四海归依。何人敢是？何人敢非？”
又同学中有一长老者答曰：“止。如此之事，非汝所知；如此之事，非汝能及。汝但知贵耳贱目，重古轻今，信识涓流，宁知巨海！我和上承六代之后，付嘱分明。又所立宗体与诸家不等。”
众人弹指，皆言：“善哉！有何差别？”
答曰：“更不须子细。”
和上言教，指授甚深，可以智知，不可以识识。纵使三贤十圣，孰辨浅深？声闻缘觉莫知涯际。开开元二十年正月十五日共远法师论议，心地略开，动气陵云，发言惊众。道俗相谓“达摩后身”。所是对问宏词，因即编之为论。
论云：“今日设无遮大会，非为功德，为天下学道者定是非，为天下用心者辨邪正。”
是非邪正，具载明文，并叙本宗，传之后代。虽寂和上在世，普济群生，为与曹溪不同，所以南中叙论。今日罕闻是事，喜跃难胜，聊自课虚，以成其赞：
论之标首，达摩大师。
资叙正宗，光赞本枝。
梁朝兴日，天竺来仪。
遗言我法，六后陵迟。
其道玄远，人莫能知。
唯我和上，今日行之。
论称六代，代有一人。
但以心契，法无有亲。
唯有大事，四海之珍。
递相付嘱，非不殷勤。
袈裟表信，息世疑津。
天下无比，谁与为邻。
大乘大论，流行四方。
法幢再建，慧日重光。
爱河舟楫，苦海津梁。
闻者见者，得悟真常。
大道行矣，正教其昌。
无我无人，善恶不亡。
敬寻斯论，妙理玄通。
先陈问答，後叙正宗。
无念能念，言空不空。
非色非相，无德无功。
达人乃见，有缘始逢。
禅门顿教，诸家不同。
论之兴也，开元二十。
比日陵迟，今年法立。
本元清净，非关积习。
彼岸坐登，禅门顿入。
德超河洛，芳流京邑。
朗月孤悬，众星无及。
尔时和上又语远法师及诸人等：“莫怪作如此说，见世间教禅者多於学禅者，极其缭乱。恐天魔波旬及诸外道入在其中，惑诸学道者灭於正法，故如此说。久视年，则天召秀和上入内，临发之时，所是道俗顶礼和上，借问：‘和尚入内去后，所是门徒若为修道，依止何处。汝等诸人如有不自决了者，向彼决疑，必是不可思议，即知佛法宗旨。’又普寂同学，西京清禅寺广济，景龙三年十一月至韶州，经十余日，遂於夜半入和上房内，偷所传袈裟。和上喝出。其夜惠达师、玄悟师闻和上喝声，即起看，至和上房外，遂见广济师把玄悟师手，不遣作声。其玄悟与惠达师入和上房看和上。和上云：‘有人入房内伸手取袈裟。’其夜所是南北道俗并至和上房内，借问和上：‘入来者是南人北人？’和上云：‘唯见有人入来，亦不知是南人北人。’众人又问：‘是僧是俗？’‘亦不知是僧是俗。’和上的的知，恐畏有损伤者，遂作此言。和上云‘非但今日，此袈裟在忍大师处三度被偷。忍大师言，其袈裟在信大师处一度被偷。所是偷者，皆偷不得。因此袈裟，南北道俗极甚纷纭，常有刀棒相向。’”
远法师问曰：“普寂禅师名字盖国，天下知闻，众口共传为不可思议。何故如此苦相非斥？岂不与身命有仇？”
和上答：“读此论者，不识论意，谓言非斥。普寂禅师与南宗有别。我自料简是非，定其宗旨。我今为弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命！”
远法师问曰：“修此论者不为求名利乎？”
和上答曰：“今修此论者身命尚不惜，岂以名利关心？”
远法师问：“唐国菩提达摩既称其始，菩提达摩西国复承谁後，又经几代？”
答：“菩提达摩西国承僧伽罗叉，僧伽罗叉承须婆蜜，须婆蜜承优婆崛，优婆崛承舍那婆斯，舍那婆斯承末田地，末田地承阿难，阿难承迦叶，迦叶承如来付。唐国以菩提达摩而为首，西国以菩提达摩为第八代。西国有般若蜜多罗承菩提达摩后；唐国有慧可禅师承后。自如来付西国与唐国，总有十四代。”
远法师问：“据何知菩提达摩在西国为第八代？”
答：“据禅经?序中有具明西国代数。又可禅师亲於嵩山少林寺问菩提达摩西国相承者，菩提达摩答一如禅经?序所说。”
远法师问：“西国亦传衣不？”
答：“西国不传衣。”
问：“西国何故不传衣？”
答：“西国为多是得圣果者，心无矫诈，唯传心契。汉地多是凡夫，苟求名利，是非相杂，所以传衣定其宗旨。”
远法师问：“禅师修何法，行何行？”
和上答：“修般若波罗蜜法，行般若波罗蜜行。”
远法师问曰：“何故不修余法，不行余行，唯独修般若波罗蜜法，行般若波罗蜜行？”
和上答：“修学般若波罗蜜者，能摄一切法。行般若波罗蜜行，是一切行之根本，金刚般若波罗蜜，最尊最胜最第一。无生无灭无去来，一切诸佛从中出。”
和上言：“告诸知识，若欲得了达甚深法界，直入一行三昧者，先须诵持金刚般若波罗蜜经，修学般若波罗蜜。何以故？诵持金刚般若波罗经者，当知是人不从小功德来。譬如帝王生得太子，若同俗例者，无有是处，何以故？为从最尊最贵处来。诵持金刚般若波罗蜜经亦复如是，是故金刚般若波罗蜜经云：不於一佛，二佛，三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。得闻如是言说章句，一念生信，如来悉知悉见。何况全得书写，受持，读诵，为人演说。是故胜天王般若经云：云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通甚深法界？佛告胜天王言：‘大王，即是如实。’‘世尊，云何如实？’‘大王，即不变异。’‘世尊，云何不变异？’‘大王，所谓如如。’‘世尊，云何如如？’‘大王，此可智知，非言能说。何以故？过诸文字，……无此无彼，离相无相，远离思量，过觉观境，是为菩萨了达甚深法界。’胜天王般若经云：般若波罗蜜，无有一法可为譬喻。若善男子、善女人信受金刚般若波罗蜜经者，所获功德不可思量。若此功德有色有形者，空界不可容。以般若波罗蜜如实见，名为证；以智通达，名为至。假使一切众生皆住十地，入诸三昧观如来，定不能测量。善知识，必须诵持此经，此经号为一切诸佛母经，亦是一切诸法祖师。恒沙三昧八万四千诸波罗蜜门皆从般若波罗蜜生。必须诵持此经。何以故？般若波罗蜜是一切法之根本。譬如大摩尼宝在於大海之内，大海之内所有一切诸宝皆因摩尼宝力而得增长。何以故？是大宝威德力故。修学般若波罗蜜者，亦复如是，一切智慧皆因般若波罗蜜而得增长。若不诵般若波罗蜜经者，譬如皇太子舍其父王，於他人处而求得王位者，无有是处。故小品经云：复次须菩提，诸经不能至萨婆若。若菩萨舍般若波罗蜜而读诵之，是菩萨舍本而取枝叶。是故胜天王般若经云：佛告胜天王言：大王，菩萨摩诃萨修学一法通达一切法者，所谓般若波罗蜜。亦号为一切诸佛秘密藏，亦号为总持法，亦是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，三世诸佛皆因般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
是故金刚般若波罗蜜经云：举恒河中沙，一沙以为一恒河，尔许恒河数三千大千世界七宝布施，不如於此经中乃至受持四句偈等，如此功德胜前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
诸学道者，金刚般若波罗蜜经随所在之处，一切世间天人、阿修罗悉皆供养。何以故？此经在处，处即尊经；在人，人亦贵。何以故？诵持金刚般若波罗蜜经者为能成就最上第一希有之法故。在在处处若有金刚般若波罗蜜经卷，一切诸佛恭敬般若波罗蜜经卷，如佛弟子敬佛。何以故？经云：诸佛之师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。是故金刚般若波罗蜜多经云：初日分以恒河沙等身命布施，中日分复以恒河沙等身命布施，后日分亦以恒河沙等身命布施，如是无量百千万亿劫以身布施，不如闻此经典，信心不违。何况书写、受持、读诵、为人解说。
是故金刚般若波罗蜜经者，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。何以故？譬如大龙不雨阎浮提。若雨阎浮提，如漂弃叶；若雨於大海，其海不增不减。故若大乘者，若最上乘者，闻说金刚般若波罗蜜经，不惊不怖，不畏不疑者，当知是善男子、善女人，从无量久远劫来常供养无量诸佛及诸菩萨，修学一切善法，今日得闻般若波罗蜜，不生惊疑。
是故经云：若人满三千大千世界用一切珍宝造七宝塔高於梵天，不如诵持金刚般若波罗蜜经，修学般若波罗蜜；若人教化三千大千世界微尘数众生尽证须陀洹果，不如诵持金刚般若波罗蜜经；若人教化三千大千世界微尘数众生尽证斯陀含果，不如诵持金刚般若波罗蜜经；若人教化三千大千世界微尘数众生尽得阿那含果，不如诵持金刚经般若波罗蜜经；若人教化三千大千世界微尘数众生尽证阿罗汉果，不如诵持金刚般若波罗蜜经；若人教化三千大千世界微尘数众生尽证辟支佛道，不如诵持金刚般若波罗蜜经：若人教化三千大千世界微尘数众生尽证得十信心，尽证得十住心，尽证得十行心，尽证得十回向心，不如诵持金刚般若波罗蜜经，修学般若波罗蜜。何以故？是经有不可思议，不可称量，无有边不可思议功德，为能成就诸佛甚深无上智慧故。故告诸知识，若人犯阿鼻地狱一切极恶重罪，无处忏悔而不能得灭者，必须同诵持金刚般若波罗蜜经，修学般若波罗蜜，当知是人其罪即灭。何以故？譬如一切杂色之鸟至须弥山下，皆得与山同共一色。何以故？是山威德力故。诵持金刚般若波罗蜜经威德力故，亦复如是。
诸知识，诵持金刚般若波罗蜜经而不能得入一行三昧者，为先世有重罪业障故，必须诵持此经。以此经威德力故，感得世人轻贱，现世轻受；以轻受故，以轻贱故，先世重罪业障即为消灭。以得消灭故，即得入一行三昧。
是故胜天王般若经云：佛告文殊师利，若四天下悉为微尘，尔许尘数诸佛如来，若有恶人皆悉杀害，文殊师利，於汝意云何？是人得罪多不？文殊师利白佛言：世尊，此罪不可闻，不可计，不可思量。佛告文殊师利菩萨，若复有人障碍金刚般若波罗蜜经，毁谤不信，其罪重彼百分不及一，千分万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
是故金刚般若波罗蜜经云：佛自言：我念过去无量阿僧只劫於燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛及佛弟子，一一供养承事，无空过者，而不得授菩提记。何以故？为有所得故。后於燃灯佛得菩提记者，为读诵金刚般若波罗蜜经，修学般若波罗蜜，获无所得，得菩提记，今得成佛，号释迦牟尼。若将供养诸佛功德，较量诵持此金刚般若波罗蜜经及为他人说所得功德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
是故胜天王般若经云：大王，譬如四大依虚空立，空更无依。烦恼亦尔，依此法性，法性无依。大王，菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，如实观知。
胜天王般若经云：无量阿僧只三千大千世界微，一尘为一三千大千世界，尔许微尘数三千大千世界满中七宝，积至阿迦尼吒天，布施微数三知大千世界尔许圣人，功德多不？文殊师利菩萨言：世尊，前之福德已不可思量，况此功德。佛告文殊师利菩萨，若善男子、善女人流通此般若波罗蜜经，为他人宣说，此功德胜彼百分不及一，千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。是故金刚般若波罗蜜经云：须菩提，若人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子，善女人发菩萨心者诵持此经，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说？不取於相。
云何不取於相？所谓如如。
云何如如？所谓无念。
云何无念？所谓不念有无，不念善恶，不念有边际、无边际，不念有限量、无限量。不念菩提，不以菩提为念。不念涅，不以涅为念。是为无念。是无念者，即是般若波罗蜜。般若波罗蜜者，即是一行三昧。
诸知识，若在学地者，心若有念起，即便觉照。起心即灭，觉照自亡，即是无念。是无念者，即无一境界。如有一境界者，即与无念不相应。故诸知识，如实见者，了远甚深法界，即是一行三昧。
是故小品般若波罗蜜经云：善男子，是为般若波罗密，所谓於诸法无所念。我等住於无念法中，得如是金色身三十二相大光明，不可思议智慧，诸佛无上三昧，无上智慧，尽诸功德边。是诸功德，诸佛说之犹不能尽，何况声闻、辟支佛能知？
见无念者，六根无染。见无念者，得向佛知见。见无念者，名为实相。见无念者，中道第一义谛。见无念者，恒沙功德一时等备。见无念者，能生一切法。见无念者，能摄一切法。”
和上於大众中法座上高声言：
“我今能了如来性，如来今在我身中。
我与如来无差别，如来即我真如海。
敬白十方诸佛、诸大菩萨摩诃萨、一切贤圣，今舍身命修顿悟最上乘论者，愿一切众生闻赞叹金刚般若波罗蜜，决定深信，堪任不退故。
今舍身命，愿尽未来劫常赞叹金刚般若波罗蜜。愿一切众生，闻赞叹般若波罗蜜者，即能读诵受持，堪任不退故。
今舍身命，愿尽未来劫常赞叹金刚般若波罗蜜。愿一切众生闻赞叹般若波罗蜜者，即能决定修行般若波罗蜜，堪任不退故。
愿我尽未来劫常舍身命供养金刚般若波罗蜜，愿我堪为般若波罗蜜主，常为一切众生说金刚般若波罗蜜。愿一切众生闻说金刚般若波罗蜜，获无所得。
愿我尽未来劫为一切众生常舍身命守护金刚般若波罗蜜。愿一切众生依般若波罗蜜故，获无所得，一时成佛。”
和上问远法师言：“曾讲大般涅经不！”
法师言：“讲大般涅经数十遍。”
和上言：“一切大小乘经论说，众生不解脱者，缘有生灭二心。又涅经云：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。未审生之与灭，可灭不可灭？为是将生灭灭？为是将灭灭生？为是生能自灭生？为是灭能自灭灭？请法师一一具答。”
法师言：“亦见诸经论作如此说。至於此义，实不能了。禅师若了此义，请为众说。”
和上言：“不辞为说，恐无解者。”
法师言：“道俗有一万余人，可无有一人能解者？”
和上言：“看见不见。”
法师言：“见是没？”
和上言：“果然不见。”
法师既得此语，结舌无对。非论一已屈词，抑亦诸徒失志。胜负既分，道俗嗟散焉。
和上禅池慧水，引长润於心源；戒藏慈灯，照圆明於身域。指授不思议法，为无所为；称赞离相法门，说无所说。六念九次，实理心融。三藏五乘，真如体解。故得入讲论处，邪幢必摧；定是非端，胜幡恒建。若彼空山谷响，任无起以同声；明镜分形，鉴有色而开相。某乙叨陪学侣，滥预门徒，不揆庸虚，敢申愚拙。比年道业，希得却亡。言此法门，息求而得。约无住之理，理上住义宛然。起有见之法，法中见心安在？迷乐之日，乐中之苦昔时；悟苦之时，苦中之乐今日。每恨不逢激励，更叨赞扬，谨录所闻，藏之箧笥。
发心毕竟二不别，如是二心先心难。
自未得度先度他，是故我礼初发心。
初发已为天人师，胜出声闻及缘觉。
如是发心过三界，是故得名最无上。
言菩提达摩南宗定是非论者，叙六代大德师师相授，法印相传，代代相承，本宗无替。自达摩大师之後，一代只许一人。中间倘有二三，即是谬行佛法。况今天下教禅者无数，学禅者全稀。并无禀承，凭何立教！徒以鸡风相诳，蒲脯成欺，饰鱼目以充珠，将夜光而为宝。
我和上属正法陵迟之日，邪法缭乱之时，当欲行后医之本方，充先医之乳药，重扬真教，息世云云。
知摸珠者非珠，空寻水月。见学道者非道，徒向宝山。诚弄影而劳形，实扬声而心响。所以修论，聊欲指南，使大道洽於苍生，正法流於天下，其论先陈激扬问答之事，使学者辨於真宗，疑者识为後叙师资传授之言，断除疑惑。审详其论，不可思议。闻者皆言言昔者未闻，见者皆言昔者未见。斯乃宅中宝藏忽示而开，苦海津梁不期而至矣。
呜呼，六代传信，今在韶州。四辈学徒，空游游嵩岭。可谓鱼游於水，布网於高山哉。于时有同学相谓曰：“嵩山寂和上，一佛出世，帝王之师，天下仰德，四海归依。何人敢是？何人敢非？”
又同学中有一长老者答曰：“止。如此之事，非汝所知；如此之事，非汝能及。汝但知贵耳贱目，重古轻今，信识涓流，宁知巨海！我和上承六代之后，付嘱分明。又所立宗体与诸家不等。”
众人弹指，皆言：“善哉！有何差别？”
答曰：“更不须子细。”
和上言教，指授甚深，可以智知，不可以识识。纵使三贤十圣，孰辨浅深？声闻缘觉莫知涯际。开开元二十年正月十五日共远法师论议，心地略开，动气陵云，发言惊众。道俗相谓“达摩后身”。所是对问宏词，因即编之为论。
论云：“今日设无遮大会，非为功德，为天下学道者定是非，为天下用心者辨邪正。”
是非邪正，具载明文，并叙本宗，传之后代。虽寂和上在世，普济群生，为与曹溪不同，所以南中叙论。今日罕闻是事，喜跃难胜，聊自课虚，以成其赞：
论之标首，达摩大师。
资叙正宗，光赞本枝。
梁朝兴日，天竺来仪。
遗言我法，六后陵迟。
其道玄远，人莫能知。
唯我和上，今日行之。
论称六代，代有一人。
但以心契，法无有亲。
唯有大事，四海之珍。
递相付嘱，非不殷勤。
袈裟表信，息世疑津。
天下无比，谁与为邻。
大乘大论，流行四方。
法幢再建，慧日重光。
爱河舟楫，苦海津梁。
闻者见者，得悟真常。
大道行矣，正教其昌。
无我无人，善恶不亡。
敬寻斯论，妙理玄通。
先陈问答，後叙正宗。
无念能念，言空不空。
非色非相，无德无功。
达人乃见，有缘始逢。
禅门顿教，诸家不同。
论之兴也，开元二十。
比日陵迟，今年法立。
本元清净，非关积习。
彼岸坐登，禅门顿入。
德超河洛，芳流京邑。
朗月孤悬，众星无及。
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