灵峰蕅益大师宗论卷第六

    灵峰蕅益大师宗论卷第六之一

    古歙门人成时编辑

    【缘起】

    【毗尼事义集要缘起】

    【灵峰寺净业缘起】

    【八关戒斋胜会缘起】

    【退戒缘起幷嘱语】

    【化持地藏菩萨名号缘起】

    【成唯识论观心法要缘起】

    【序一】

    【尚友录序】

    【广孝序】

    【长干宝塔放光序】

    【沙弥持犯考序】

    【大比丘持犯考序】

    【刻净土忏序】

    【云麓居士持金刚经序】

    【刻宝王三昧念佛直指序】

    【印禅人阅台藏序】

    【寓庵序】

    【修净土忏幷放生社序】

    【闻修社序】

    【净信堂初集自序】

    【刻三千有门颂解后序】

    【四书蕅益解自序】

    【缘起】

    【毗尼事义集要缘起】

    毗尼藏者。佛法纪纲。僧伽命脉。苦海津梁。涅槃要道也。粤自鸡园初唱。召善来而戒体斯成。迨夫鹤树潜晖。申顾命而木叉是重。必因犯以乃遮。体则叶于无作。若缘开与随制。用复契乎妙圆。实大小之通涂。讵声闻之独辙。堪嗟像季。罕达真宗。愚者昧于罔闻。狂者置诸弗屑。以禅机而巧遁。或方广为驾言。并属依文。谁思实义。且如能师旣佩心印。胡阐化曹溪。犹用登坛受具。观师大弘华严。胡范模朝野。必须十誓律身。盖大雄御极。法僧二宝。咸由正觉扬辉。而善逝藏机。佛法二尊。同藉僧伽建立。傥惟十重众轻。卽与在家奚别。自非五篇七聚。安知离俗高标。是知梵网戒经。五道齐收。但除地狱。则以通而成其大。毗尼法藏。止许人伦。犹遮诸难。正以局而成其尊。必使仰慕大乘。不甘小节。自可畜发舍衣。作火中优鉢。如或情悲末法。有志住持。岂得恣情荡检。为师子身虫。智旭。自念障深。复悲生晚。痛隙驹莫赎。舍慈母以披缁。思乐土可归。羡莲师而私淑。纲宗急辨。每怀紫柏之风。护法忘身。愿续匡山之派。睹时流以长叹。读遗教以增哀。爰于甲子季冬。礼无量光塔。倍复发增上心。乞古德阇梨。证明学菩萨戒。次卽僃阅大小二律。辄宗四分。幷采余家。录为事义要略。漫率愚蒙鄙见。难似大方。拟作岩谷资粮。无心兼利。戊辰春。遇雪航檝公。有志严净因念。向以入山心迫。所录犹多疎漏。乃就龙居。再检藏文。本部他宗。凡切要者。悉皆录出。深详轻重之宜。僃显开遮之准。兼参大律。委示别同。俾畏拘执者。不招谤小之殃。喜儱侗者。难开藉大之口。考订成帙。更名为毗尼事义集要。复同壁如归一二友。商确参订。僃阐其致。呜呼。斯集也。虽于妙高之体。不啻微尘。其在驽劣之资。已称竭力。所憾解慧疎庸。躬行缺略。仰愧往哲。俯怍后贤。惟愿同学善友。鉴我苦心。愍我不逮。一意秉持。共扶法运。庶报佛恩于万一尔。

    【灵峰寺净业缘起】

    尝观净土之为胜异。正不在寂光实报方便。而在同居。盖三土断惑乃生。惟同居直以信愿相导。感应道交。五浊之习稍轻。三界之苦斯脱。而又卽此西方极乐。竖彻方便实报寂光。故下愚皆可登其阈。上智终莫逾其阃。三根普资。四悉咸僃。正法住世。诸祖已共弘扬。末运迷津。四依能无独赞。乃世之驾言直指者。以西方为钝置。学语大乘者。以净土为退休。不思不假方便。自得心开。安有如斯曲径。妙华盛祴。徧供亿方。安有如斯小乘。且旣悟直指。是名见性成佛。何故拒弥陀于自性之外。旣乘大愿。必须严净佛国。何故拣极乐于刹海之中。夫声闻权教。不闻他方佛名。四果神力。仅周三千界内。彼十万遐方。尊特善逝。非胜进大士。勇猛丈夫。孰能亲近承事。甫育莲台。便阶跋致。较矢心参究。期尅三生。已悟心宗。犹曰生生不退佛阶可期者。难易迟速。皎然可知。六方调御。同口赞扬。徧吉文殊。诚心劝发。岂欺我哉。法流震旦。禅律性相。皆法久弊生。势穷须变。惟兹玄猷。始匡岳。讫五云。或刻莲漏于六时。或发妙宗于三观。或导万善以同归。或融一心于事理。法无不收。机无不摄。故得法流益久。法道愈光。声化所洽。远及山谷。鄣南灵峰讲寺。石峩颀公。讲雪航檝公结社兹山。复有抱一粹沙弥。季清程居士。共禀弥陀弘愿。同阐势至法门。佛声浩浩。偕松风鸟语并显圆通。僧德雍雍。率牧竖耕夫同入三昧。横超三界。无烦九次第修。竖彻寂光。不竢三僧祇证。诚劫浊津梁昏衢宝炬也。

    【八关戒斋胜会缘起】

    祖意不明。出世无正眼。教法不讲。修行无正路。斋戒不持。践履无正功。末法通弊。其来久矣。予尝谓有志之士。非明祖意。不足与论教法。非精教法。不足与课戒斋。此理悟事修之说也。若夫因戒生定。因定发慧。如来一代教门。不由斯户。终难入室。槜李善信。仿佛制作六斋会。六日各修一行。初八放生。先充同体大悲。十四礼忏。其净自他三障。十五诵经。种圆顿之闻熏。廿三究义。开自心之觉路。廿九坐禅。悟一心之本源。三十念佛。净唯心之四土。终而复始。永矢弗谖。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。展转诱化。渐次深入。熟于斯。脱于斯。原始要终。未尝离此八戒斋法。庶几末运为之一转已。

    【退戒缘起幷嘱语】

    智旭。生于万歴己亥。二十四岁壬戌。为天启二年。痛念生死事大。父未葬。母不养。决志出家。时紫柏尊者已寂圜中。云栖老人亦迁安养。憨山大师远游曹溪。力不能往。其余知识。非予所好。乃作务云栖。坐禅双径。访友天台。念念趋向宗乘。教律咸在所缓。后因几番逼拶。每至工夫将得力时。必被障缘侵扰。因思佛灭度后。以戒为师。然竟不知受戒事。何为如法。何为不如法。但以云栖有学戒科。遂从天台。蹑冰冒雪。来趋五云。苦到恳古德法师为阿阇梨。向莲池和尚像前。顶受四分戒本。此二十五岁。癸亥腊月初八也。甲子腊月二十一。重到云栖。受菩萨戒。乙丑春。就古吴阅律藏四旬余。录出事义要略一本。此后仍一心参究宗乘矣。戊辰春。雪航檝公。畱住龙居。再阅律藏一徧。始成集要四本。己巳春。送惺谷寿公至博山剃发。无异禅师。见而喜之。卽欲付梓。予曰。未可也。是冬同归一筹师。结制龙居。更阅律一徧订成。庚午正月初一。然臂香剌舌血。致书惺谷。三月尽。惺谷同如是昉公从金陵回。至龙居。请季贤师为和尚。新伊法主为羯磨阇梨。觉源法主为教授阇梨。受比丘戒。予三阅律。始知受戒如法不如法事。彼学戒法。固必无此理。但见闻诸律堂。亦并无一处如法者。是夏为二三友尽力讲究。不意或寻枝逐叶。不知纲要。或东扯西拽。绝不畱心。或颇欲畱心。身婴重恙。听不及半。其余缘众。无足责者。予大失所望。解夏后。结坛持大悲呪。惺谷以此书呈金台法主。随付梓人。次年予入坛持大悲呪十万加被之。然已发念退休。越二年癸酉。安居作八阄供佛像前。然香十炷。一夏持呪加被。自恣日更然顶香六炷。拈得菩萨沙弥阄。深自庆快。愿永作外护。奉事如法比丘。孰意末运决难挽回。正法决难久住。予又病苦日增。死将不久。追思出家初志。分毫未酬。数年苦心。亦付唐丧。抚躬自责。哀哉痛心。恐混迹故乡。虚生浪死。故决志行遁。毕此残生。以手书集要全帙。谨付彻因海比丘。仍涕泣而嘱曰。呜呼。佛法下衰。斯时为盛。毗尼一脉。不绝如丝。教道禅宗。尤为混乱。予数年苦心。未能砥狂澜于万一。仅成此书。幷问辩音义各二卷。一文一字。罔敢师心。一义一法。咸符圣教。盖不惟律部精髓。亦禅教纲维。由斯户可升堂入室。执斯镜可照胆辨邪。惜公根性稍钝。仅知开遮持犯条目。未达三学一贯源委。且福相未纯。智慧力薄。缺于辩才。短于学问。岂能卽弘传斯道。但念公之从予游者五夏。有三事足取焉。几番恶辣钳锤。难堪难忍。绝无退心。纵未顿改旧观。番番略有进益。有人如法受具。未肎细心行持。惟公听集要后。轻重诸戒。悉思躬行。予癸酉甲戌。匍匐苦患。公独尽心竭力相济于颠沛中。毫无二心。充此三善之致。何必不可荷担正法。但须解行双修。戒乘俱急。虚其心。实其志。扩其眼界。牢其脚跟。尽在我修持。任外缘自集。万勿轻举妄动。贻羞法门。傥烦恼未伏。慧眼未开。辩才未具。学问未充。纵有福运。须力却之。况作意邀求邪。苦身形。坚愿力。依念处而精进行道。以律藏为法身父母。临深履薄。守兹一脉。傥遇英哲。当殷重付嘱之。无其人。寕供塔庙尊像中。慎莫授非人也。天定能胜人。人定亦能胜天。予运无数苦思。发无数弘愿。用无数心力。不能使五比丘如法同住。此天定也。然此思此愿此心此力。岂遂唐捐。公若善继吾志。敬守之。以竢后贤。庶几亦可称人定乎。始终不忘吾嘱。千里同风。否则尘劫永隔矣。勉哉。

    【化持地藏菩萨名号缘起】

    吾人最切要者。莫若自心。世闲善明心要者。莫若佛法。然佛法非僧不传。僧宝非戒不立。戒也者。其佛法纲维。明心要径乎。慨自正教日替。习俗移人。髡首染衣。不知比丘戒为何事。一二弘律学者。世谛流布。开遮持犯。茫无所晓。况增上威仪。增上净行。增上波罗提木叉乎。又况依四念处行道。增心增慧。以成三聚五支者乎。嗟嗟。三聚五支不明。谓大乘僧宝。吾不信也。僧旣有名无义。谓传持佛法。明了自心。吾尤不信也。坚净信菩萨悯之以问释尊。释尊倍悯之委责地藏大士。大士更深悯之。爰说占察善恶业报经。经曰。恶业多厚者。不得卽学定慧。当先修忏法。所以者何。此人宿习恶心猛利。现在必多造恶。毁犯重禁。若不忏净。而修定慧。则多障碍。不能尅获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法。增长恶见。故先修忏悔。若戒根清净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。又曰。虽学信解。修唯心识观。真如实观。而善根业薄。未能进趋。诸恶烦恼。不得渐伏。其心疑怯怖畏。及种种障碍。应一切时处。常勤诵念我之名字。若得一心。善根增长其意猛利。当观我及诸佛法身。与已自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是可归依。又观自身心相。无常苦无我不净。如幻如化。是可厌离。如是观者。速得增长净信之心。所有诸障。渐渐捐减。此人名为学习闻我名者。若襍乱垢心。诵我名字。不名为闻。以不能生决定信解。但获世闲善报。不得广大深妙利益。嗟嗟。由此观之。戒不清净。二观决不易修。二观不修。一实何由证契。而欲戒根清净。舍忏悔持名。岂更有方便哉。且持名一法。自其浅近言之。愚夫愚妇。孰不能矢口。自其深远言之。不达法身平等。襍乱垢心。不得名为闻矣。故知以二观为指南。能修二观。方为闻菩萨名。以闻名为方便。真实持名。便是圆摄二观。故名闻障净。障净戒得。戒得定慧发生。定慧而一实证入矣。明心见性。是真僧宝。真传佛法。吾辈生末叶。闻此真法。宜何如努力以自勉也。

    【成唯识论观心法要缘起】

    夫万法唯识。驱乌亦能言之。逮深究其旨归。耆宿尚多贸贸。此无他。依文解义。有教无观故也。然观心之法。实不在教外。试观十卷论文。何处不明心外无法。卽心之法。是所观境。了法唯心。非卽能观智乎。能观智起。则二执空而真性现。所以若境若教若理若行若果。皆名唯识。而五位五观。一以观之。纷而不襍。赜而不乱者也。慨自古疏失传。人师异解。文义尚譌。理观奚赖。钝者旣望洋而退。利者复蔑裂而求。四分之旨未谙。一心之宗徒设。三性之理未究。二谛之致安归。赖有开蒙问答。楩槪仅存。大钞宗镜。援引可据。而遡流穷源。则瑜伽显扬诸论。尤黄河之有宿海。于是绍觉法师音义。一雨法师集解。宇泰居士证义。无不殚精竭思。极深研几。然教道已明。观道未显。嗣有新伊法师。为之合响。力陈五观。冠罩诸家。尚未刊行。仅获染指。适二三同志。拟从能变所变差别之涂。以开性具性遍圆融之钥。漫尔饶舌。兼命管城。不敢更衍繁文。秖图直明心观。随讲随录。用质大方。

    【序一】

    【尚友录序】

    予十二三。卽思尚友。廿四出家。益愿得同学善知识。然但以直谅多闻为贵。正不念中孚之在虚。而夬履之贞厉也。碌碌七年。我不知人。人亦不知我。丽泽之怀。且为丰蔀所蔽。几不自觉矣。旧岁夏初。惺谷寿公。见予白牛十颂。遂倾缔千古。而予罔知有惺公也。半年余每发诤论。我不能受益。公亦无由益我。仲冬再遇归一筹师。方能照我所短。而夺我所守。然后日有开发。及新正又遇雪航檝公。我三人见其有可切磋处。遂力屈其我慢。拔其谄曲。顿令知有正修行路。彼益旣大。我益倍深。归惺二师。受益亦甚。从此始知友朋真乐。嗟乎。友道岂易得哉。惟心虚则明。明则能知人之长。知人而后直相与。谅相信。多闻相熏。傥陈见横于胷中。人不能益我。我亦不能益人。仅可作悠悠泛泛之交。安所得直谅多闻之实也。且如雪公与我久盟交五云。归师与我向识荆台岳。惺公与我亦旣辩论于夏秋。而缔盟雅契。皆竢今日始定。岂非昔者不虚为咎邪。然非归师。不能令惺公益我。非惺公。亦不能令归师益我。而非我。亦不能令归惺二师互相得益。非我等三人。不能大益雪公。而非雪公。又不能令我三人皆得大益。生我者父母。成我者朋友。讵不信然。今以往乐多贤友。更可容生厌足心。是以录唱和愿文诸稾。用作尚友前茅。凡欲为千古极则人者。当不以辞之拙。而忽其心之苦也。

    【广孝序】

    舜孝称大。武周孝称达。大以德为圣人。达以继志述事。此世闲孝之极致也。引而伸之。触类长之。可论出世孝矣。出世孝。非圣中圣不能尽。惟大雄世尊。从初发心。深达旷劫因缘。观六道众生。皆我无始以来父母。而迷暗轮回。顽嚚何止倍于瞽妪。故僧祇妙行。直欲尽众生界令其底豫。无不允若。则夔夔斋栗。又何止倍于大舜。是以正觉初成。木叉首唱。必以孝顺为宗。此出世第一大孝也。次地藏大士。目连尊者。发僧那愿。地狱顿同解脱。设盂兰供。亡母卽得生天。继先人未有之志。述先人必应之事。此出世第一达孝也。我等旣已发菩提心。行菩萨道。缅思各各生身父母。或生时不闻三宝。或虽闻不信。或虽信不解。或虽解不修。迨生从缘谢。报逐业迁。升沉九有。歴尝三苦。斯时舍拔济。更何所志。舍归依。更何所事。继之述之。责在当人。旻昭陈居士。广修孝思。以真释心行。作真儒事业。为二先大人。设妙供。行放救。取法名。求法语。此之荐度。岂仅一生七生父母得解脱。将尽法界一一尘中有一切世界海。一一世界一切众生海。一一众生一切眷属海。无不解脱者。何以故。以同体故。此同体法性。悟之以为放生主。以报受生恩。以说无生话。迷之不克自全。而乞恩于贤达善信。人之所以异于禽兽者几希。岂欺我哉。言念昔者。丧慈父而舍悲母。迹固异。心实同。覩兹胜举。怆然在怀。有广孝一偈。不免为居士拈出。空中幻色惟蝴蝶。静里闲声有竹鸡。莫道故园消息断。落花流水满前溪。

    【长干宝塔放光序】

    世固有极真之事。伪士疑之。则竟成伪矣。亦有极伪之事。真士信之。则竟成真矣。真伪本无实法。唯是当人自心现量。试观四果证于沙弥之戏掷。空法悟于乞士之默逃。学道之于真信尚矣。末世众生。浊智炽然。偷心常转。旣不自信。亦且疑他。谈人过则神动色飞。称人善则反唇露齿。无惑乎念与悲隔。愈趋愈冥也。大报恩塔。庄严为天下第一。天龙所翼。众生善根所依持。故落成而显奇瑞。载诸国史。随感而舒宝光。传诸耆老。本非怪诞。安所狐疑。独于碧辉上人。求光得光一事。则群然诽之。夫上人见光。有同见者。藉曰大众共感。不应独擅。岂不知同体法性。如镜光相摄。互入互融。世尊处众会。人人各对于佛。咸谓如来独与说法。上人谓塔独与放光。亦何过焉。复有举上人生平以议者。予曰。得见塔光。卽夙因深厚。设欲疑上人。柰何幷疑塔乎。予则以信塔。而幷信上人。偈曰。佛光本常住。如月在虚空。众生心水净。随方影现中。信为水清珠。能清浊智水。忏悔旣深诚。感应无方轨。善哉碧辉公。心通妙窣堵。灯像现如云。莲花下如雨。此名真实光。此名常寂光。未明真幻义。安事漫筹量。我知一切法。无假亦无真。但愿信得及。携手光中行。

    【沙弥持犯考序】

    楚生员署冥府第七殿。阅册。见妻盗邻鸡。急令相还。罪款遂失。夫俗人造罪。是其分内。犹莫逃阴鉴如此。况沙弥随佛出家。同僧利养。十种净戒。尽寿誓持。柰何不时时自考。乃令冥府司权邪。然则斯格也。上士虽不必记。正不妨记。中士必勤记之。下士实不能记。乃借口于不必记。夫乌知有记之者矣。

    【大比丘持犯考序】

    浮囊五喻。正喻比丘五篇。是宜轻重等护。而世顾藐为小乘。戒身旣损。定慧何从。无惑乎行果俱丧。竟成末运也。经云。持者不作像法法灭尽想。能令正法永不断灭。豪杰之士。无待而兴。佛旣不以远近论亲疎。又岂以先后分时劫。愿我同志。各念比丘体尊。毗尼难值。幸获堂堂僧相。应遵别别木叉。先悔过。后诵戒。方合长净之科。僧轮增盛。佛法得弘矣。但比丘戒相独繁。且罪名罪种。并不合与未受人知。故秖列篇次数目。其持者自应熟四分戒本。及律藏全书。兹不详。

    【刻净土忏序】

    无净无秽。儱侗真如。卽秽卽净。颟顸佛性。信释迦之诚语。悟法藏之愿轮。始知若律若教若禅。无不从净土法门流出。无不还归净土法门。予初志宗乘。苦参力究者数年。虽不敢起增上慢自谓到家。而下手工夫得力。便谓净土可以不生。逮一病滨死。平日得力处。分毫俱用不著。方乃一意西归。然犹不舍本参。拟附有禅有净之科。至见博山后。稔知末代禅病。索性弃禅修净。虽受因噎废饭之诮。弗恤也。于今专事净业。复逾三载。炽然舍秽取净。与不取舍元非异辙。较西来祖意。岂不更直捷邪。每痛末世狂禅。鸟空鼠卽。不惟拨无净土。亦乃谤讟宗风。季清居士。因佛日寺。刻六宗。遂任净土一门。卽从忏仪始。此书十科行道。五悔练心。彻事理之源。极性修之致。如然和香一丸。饮海水一滴。何香不具。何水不沾。爰为之序。

    【云麓居士持金刚经序】

    五度如盲。般若如导。行如足。慧如目。目足并运。入清凉池。此金刚般若经。所以为万行司南。大乘正户也。世不达实相印。妄谈无相宗。谬执卽非一语。罔识是名指归。万行旣无。正解亦丧。读诵讲说。皆为诽谤。可叹矣。譬自刖其足。致远何由。遗弃众盲。导师何用。于法不说断灭相。佛语昭然。胡弗思也。夫色卽是空。非拨色觅空。无有法得菩提。而授记作佛。四句百非。直下顿绝。奚劳用龟毛帚。埽虚空花影邪。持戒修福。于此章句。方能生信心。后五百岁。如是受持读诵始得。

    【刻宝王三昧念佛直指序】

    念佛三昧。为如来胜异方便。凡圣均收。利钝悉被。以一念直归佛海。至圆至顿。第一了义故也。而迷义狥名者。见五逆众恶十念往生。反以为专摄凡劣。但化钝根。可谓昧佛妙旨。谤讟深经矣。予慨末世行人。多疑多障。难悟难开。于深妙法门。非著事忘理。必执理拨事。著事者犹堪下品生因。执理者竟沦恶取空见。至此而直指之道。飜成断灭深坑。非藉金錍。谁抉翳膜。妙叶导师。法绍宗乘。教兴莲社。应永明角虎之记。畅宝王三昧之谈。境观并彰。纤疑悉破。阐唯心之致。依正宛然。示自性之源。感应不忒。俾达者以理融事。而理非事外。愚者因事入理。而事挟理功。诚除惑前茅。生西左券也。二百余年。流通机塞。莲大师欲见未能。而愿力不磨。韩居士从万融禅师处得之。予获借读。如饫醍醐。悲劫浊方殷。喜津梁有在。急谋付梓。以广厥传。普愿见闻随喜。种乐土圆因。读诵思惟。证宝王法印。转相晓悟。共脱沉沦。庶不负希有良缘已。

    【印禅人阅台藏序】

    教观之道难言矣。尚慧辩者。汪洋若大海。其流弊也逐流忘源。令钝根增望洋之叹。崇修证者。致精如铁橛。其失意也守株待兔。令无闻招暗证之讥。惟智者悟法华三昧。得旋陀罗尼。九旬谈妙。极教网之幽深。十乘修心。僃观门之攸致。灯灯相续。祖祖相传。驾贤首慈恩而独盛。并黄梅少室而争芳。心印昭于日月。传习徧于华夷。而部帙最大者有三。曰法华玄义。法华文句。摩诃止观。玄义文句。教正观傍。止观一书。教傍观正。永无说食数宝之愆。高超暗证无闻之祸。荆溪大师阐扬之。翼玄义曰释签。翼文句曰妙乐。翼止观曰辅行。诚佛祖慧命。众生眼目。古云台教存。则佛法存。台教亡。则佛法亡。非欺我也。末世行人。障深根钝。学浅志劣。卤莽灭裂。仅涂口耳。惟消文贴句。将就苟且。作名利资粮。语佛法渊源。圣贤道脉。咄嗟曰。人生几何。能作穷年皓首活计邪。不思隙驹幻影。名利何裨。苟可契于真源。尚当矢之永劫。况法无繁简。迷悟在人。一句不了。劳匍匐于千山。旷劫缘臻。得总持于瞬息。稍有血性者。决不忍自暴弃。失此甘露门也。

    【寓庵序】

    声闻四枯。菩萨四荣。正眼观之。名为八倒。有句无句。双亦双非。悉檀说之。名为四门。通此可论六合之内。议六合之外矣。法华经云。三界无安。犹如火宅。又云。大火所烧时。我此土安隐。灵鹫一峰。果在三界外。抑在三界内邪。是故四依大士。具论四种净土。必先明横竖之致。竖则土土相殊。横则土土相卽。惟其殊也。故见思未尽。不离同居。尘沙未尽。不离方便。无明未尽。不离实报。惟其卽也。故九界众生。应念能覩佛境。圆满妙觉。时时应现十方。应地狱以恶逆。有闲无闲是其寓。应饿鬼以悭贪。旷野山泽是其寓。应畜生以愚痴。水陆空界是其寓。应修罗以憍慢。须弥大海是其寓。应人道以五戒。四洲诸处是其寓。应欲天以十善。地居空居是其寓。应色无色以禅定。四禅四空是其寓。应声闻以谛智。应缘觉以还灭。方便有余是其寓。应菩萨以六度万行。实报无障是其寓。彼能应者。随寓而安。乃所应者。则随寓皆著。是故凡夫永劫沈三界。二乘恒堕无为坑。地前大士。同滞有余。入圣高流。犹在果报。方其寓也。不知其寓也。嗟嗟。故乡之梦。尚未全醒。客次之居。寕为究竟。惟有秉随智教。作称性观。悟寂光于介尔。始可辨寓义之真实矣。夫谓之寓。则一切法趣寓。身土一如。理事平等。斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟。实报方便同居无非真净。降此而分证。而相似观行名字。浅深之致异。所达之理同。苟昧此理。则误认真实。固属凡情。了知如幻。终名偏解。岂有当于寓义耶。映渤开士。名其室曰寓庵。毗邪丈室。弥勒宝楼。予拭目竢之矣。

    【修净土忏幷放生社序】

    净土法门。原为众生迷本自性。不知常寂光理。生死浩然。无有休息。故藉弥陀胜愿为增上缘。因其净土。有寂光实报方便同居四种。而上三土。非断惑不生。还同竖出三界之义。故特指西方安养同居。使利根卽此顿净四土。钝根亦依此先脱苦轮。虽诚简易。亦非草草。弥陀经云。不可以少善根福德因缘得生彼国。一日乃至七日。执持名号。一心不乱。卽得往生。夫一心不乱。纵未断惑。可不伏惑邪。傥娑婆事业。在在牵系。遇五欲时。如胶如漆。遇逆缘时。结恨怀冤。而欲命终弥陀接引。此决不可得之数也。又观经云。逆恶之人。临终十念皆得往生。夫临终十念。必深植善根。今逆顺境缘。便不复有正念。何况临终。且临终苦现。止藉善友提撕。今青天白日。尚不能于明师友真实格言。信受奉行。当临终时。安保善友现前。设现全开示。神识昏迷。而欲求其信解。此又决不可得之数也。至五悔法。本为无知造罪。无可柰何。教以发露披忱。修来改往。逆顺十心。痛切恳到。非可视为悠悠泛泛者。兼以四法助成此行。劝请灭谤法魔障。随喜灭嫉妒重障。回向灭悭贪著三有障。发愿灭退失喜忘误障。更有作法取相无生三种忏义。作法依律所说。对首忏悔。取相严净道场。专求感应。无生深观实相。断烦恼源。傥旋忏旋犯。作法之所不许。旣不能依律作法。必不招贤感圣。旣不睹圣贤一色一相。又何能顿证圣贤清净法身。故三种法。前前不兼后。而能通后。后后必具前。而不废前也。由此观之。净土法门。药也。娑婆爱嗔。忌也。五悔法门。药也。不断相续。忌也。甫服其药。又触其忌。可乎。慈云大师。合此二种巧妙方便。述为往生忏仪。且云行人各有无始恶习。速求舍离。勿使行法唐丧其功。药忌昭然。亦可思矣。或谓闻白毫名字。功德不可限量。闻一佛二菩萨名。灭无数劫罪。岂现前恶法所能较敌。噫。误矣。不观占察经邪。经称地藏菩萨大悲愿力。诸大菩萨皆不能及。其言曰。能闻我名字。谓得决定信。利益行故。若襍乱垢心。称诵我名字。不名为闻。以不能生决定信解故。盖襍乱则无定。不与奢摩他相应。垢则无慧。不与毗婆舍那相应。不与二观相应。则不知地藏法身。诸佛法身与自己身。无二无别。故不名为闻也。智者大师释十六观经题。必约三德秘藏释法华经题。乃以九旬谈妙。故曰若闻首题名字。所得功德。不可限量。若不如所解释。安获无量功德。今襍乱垢心。闻犹不闻。现行烦恼。炽然不息。以此脱苦。杯水投车。逮临终无验。飜疑佛法不灵。自误误他。堕谤法罪。如服药食忌。反致丧身。遂谓医王杀人。颠倒至此极矣。独放生一事。捐所爱资财。以赎彼命。弊端略少。然或重视大形。于微细蛆虫边。生下劣想。或多视微物。于现前屠宰者。起悭吝心。或畱意异类。偏于人中妄隔怨亲。爱憎不息。旣昧平等慈心。无以为念佛礼忏之本。智者大师云。虽入道场忏悔。恶心不转。恶业不转。无益苦行。唐丧劬劳。碓臼上下。竟有何益。虽举手低头。皆成佛道。戏著袈裟。犹为远因。岂六时勤苦。全无功用。但缘因力弱。不能敌现业流注耳。象岩开士。结往生忏社。买放生命。悲智并运。将此菩提心。为往生正行。予申其说而示之。

    【闻修社序】

    丽泽之谊不坏。性命之学必荒。儒重以文会友。以友辅仁。佛称善知识者。是得道大因缘。全梵行。世出世法。未有不以友朋为急务者。时之衰也。社以诗酒登临。纵耳目之欲。长放逸之门。不惟懦者为然矣。嗟嗟。剃发染衣。群居终日。将欲何为。纵不至耽花嗜酒。而寻章摘句。仅涂口耳。几时识心达本源邪。或者因噎废饭。遂单尚蒲团活计。未明道眼。又乏切磋。设非钉桩摇橹。空丧天日。必至起见起慢。落堑堕坑。暗证邪禅。病尤甚于说食数宝。自非真实有智慧。彻底为生死者。孰能出此二种牢关。别作一番究竟也。一乘开士。法海求寂。目击流弊。心切远忧。缔一法社。每季三日。导以忏摩。质以经论。目足并运。速入清凉。向予问名征序。予合掌随喜。目曰闻修。闻生实慧。如膏助火。闻法不修行。如聋奏音乐。今自修于九旬。互闻于三日。三日犹不废修。九旬自不缺闻。从闻起修。思不待言矣。三慧自淑。三慧相勉。以三慧坚其志。虚其心。实其脚跟。防其流弊。正法再朗。此一举也。

    【净信堂初集自序】

    丙寅夏。先慈捐世。卽焚弃笔砚。后因阅藏暂开。荏苒复经八载。日积月累。狼藉遂多。门人好事辄随录之。不足存。亦不足毁也。夫羺羊茹退。物之至贱。隔日疟者。塞鼻便痊。今天下寒热于爱见者多矣。予言无似。安知不可与羊矢同奏功乎。乃删蘩芜。始未出家一二残稾。止丙子入山前。名净信堂初集。傥以耆婆眼视。亦当置蓝空回。曾何非药之可采哉。

    【刻三千有门颂解后序】

    北齐大师。得龙树中论之道。一传南岳。再传智者。而教观始著。权实理明。解行俱妙。真传佛心印。冠罩群宗者矣。唐荆溪。宋四明。咸称中兴教主。故使火宅莲华。同服甘露。梁肃陈瓘。皆其人也。元明以来。此道不振。或有教无观。如贫数宝。或有观无教。以凡滥圣。神庙初年。妙峰老人。起而唱之。一齐众楚。传不胜咻。开之冯居士。乃力请解有门颂以为士君子风。师辞达理莹。缁素翕然向化。于今又六十年。古板不复覩矣。予念重辟草莱。实赖妙师开之二大士。故复较梓。以报法恩。幷附莹中上明智书。互相发明。读者苟知介尔有心。卽是不思议有。卽是妙假。卽是圆教初门。卽是法界。具足三千诸法无欠无余。岂非直指人心见性成佛。岂非不思议境。圆具九法。成一大乘。不生退屈。不生上慢者邪。噫。苟不读此。安知三大五小之妙。苟不精熟三大五小。亦安知此颂此解之妙也哉。

    【四书蕅益解自序】

    蕅益子。年十二谈理学。而不知理。年二十习玄门。而不知玄。年二十三叅禅。而不知禅。年二十七习律。而不知律。年三十六演教。而不知教。逮大病几绝。归卧九华。腐滓以为馔。糠秕以为粮。忘形骸。断世故。万虑尽灰。一心无寄。然后知儒也。玄也。禅也。律也。教也。无非杨叶与空拳也。随婴孩所欲而诱之。诱得其宜。则哑哑而笑。不得其宜。则呱呱而泣。泣笑自在婴孩。于父母奚加损焉。顾儿笑则父母喜。儿泣则父母忧。天性相关。有欲罢不能者。伐柯伐柯。其则不远。今之诱于人者。卽后之诱人者也。傥犹未免随空拳黄叶而泣笑。其可以诱他乎。维时彻因比丘。相从于患难颠沛。律学颇谙。禅观未了。屡策发之。终隔一膜。爰至诚请命于佛。阄得须藉四书助显第一义谛。遂力疾为拈大旨。笔而置诸笥中。屈指十余年。彻因且长往矣。嗟嗟。事迈人迁。身世何实。见闻如故。今古何殊。变者未始变。不变者亦未始不变。尚何一分无常。一分常之边执也哉。今夏述成唯识心要。偶以余力阅旧稿。改窜未妥。增补未僃。首论语。次中庸。次大学。后孟子。论语孔氏书故居首。中庸大学皆子思所作居次。子思先作中庸。戴礼列为第三十一。后作大学。戴礼列为第四十二。大学章首在明明德。承前章末予怀明德而言。本非一经十传。旧本亦无错简。王阳明居士已辨之矣。孟子学于子思。故居后。解论语曰点睛。开出世光明也。解庸学曰直指。谈不二心源也。解孟子曰择乳。饮其醇存其水也。佛祖圣贤皆无实法缀人。但为人解粘去缚。今亦不过用楔出楔。助发圣贤心印而已。

    灵峰蕅益大师宗论卷第六之一

    灵峰蕅益大师宗论卷第六之二

    古歙门人成时编辑

    【梵网合注自序】

    【赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序】

    【安居止观山房序】

    【绝余编自序】

    【劝持大佛顶经序】

    【劝持梵网心地品】

    【化持大佛顶神呪序】

    【周易禅解自序】

    【大佛顶经玄文后自序】

    【悦初开士千人放生社序】

    【赠衍如兄序】

    【赠纯如兄序】

    【刻惺谷禅师笔语序】

    【闽游集自序】

    【序二】

    【梵网合注自序】

    大哉梵网经心地品之为教也。指点真性渊源。确示妙修终始。戒与乘并急。顿与渐同收。约本迹横竖俱开。兼华严法华之奥旨。约观行事理俱僃。揽五时八教之大纲。文虽仅传一品。义实统贯全经。缅惟智者大师之时。人根尚利。旣广宣教观法门。乃仅疏下卷戒法。大师精谙律宗。文约义广。点示当年之明律者则易。开悟今时之昧律者则难。千有余年。久成秘典。云栖为之发隐。于疏仍多阙疑。又下卷虽获流通。上卷犹未开阐。鸣呼。四依大士。于法岂有吝心。众生缘薄。罕遘希有法门耳。智旭。幼崇理学。千古为任。但恨障深慧劣。执东鲁而谤西干。后闻自知录序。幷良知寂感之谈。始发信心。嗣闻地藏本愿。听大佛顶。猛图出世。矢志参禅。逃家行脚。虽数发悟解。尅证无期。赖有惭愧正因。不敢错下承当。生增上慢。以蹈迩来大妄语之覆辙。爰念宿因力薄。应兼戒兼教以自熏修。于是探法华玄义。摩诃止观等书。私淑台家教观。而毗尼一藏。细阅三番。梵网一经。奉为日课。遂于发隐阙疑。涣然冰释。卽上卷文古义幽。昔称不能句读者。妙旨泠然现前。因拟合注。补前人之缺。此志虽发。缘障多端。六七年来。悠悠未遂。客岁大病。方遁入山。适如是昉公。从闽来寻。为其先师。请讲此经。同志欢喜。由是力疾敷演。不觉心华开发。义泉沸涌。急秉笔而随记之。共玄义一卷。合注七卷。注成。序本末以告来哲。盖夙有微因。今复久诵。半生淹洽。不无千虑一得。故于理观事相。不惜一一指陈。诚可勷开解笃行者之半臂也。后之览者。勿以繁琐而厌忽之。竢解行双圆。归诸筏喻可耳。

    【赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序】

    大法久湮。人多谬解。执大谤小。举世皆然。然地狱众苦。已随其后。喑哑余报。复更难穷。故地藏慈尊。大集会中。现声闻相。世尊广叹胜德。且较云。假于弥勒妙吉祥观自在普贤殑伽沙等大菩萨所。百劫至心归依。称念礼供。求诸所愿。不如一食顷。归依称念礼供地藏菩萨。以久修坚固大愿大悲。勇猛精进。过诸菩萨故也。盖末世驾言大乘甚易。躬行僧行实难。寕知废小谈大。幷大亦非。悟大用小。卽小本胜。故法华诫弘经者。必依四安乐行。涅槃极谈常住佛性。尤扶戒律。大士功德独盛。得非亦在此乎。智旭。深憾夙生恶习。少年力诋三宝。造无闲罪。赖善根未殒。得闻本愿尊经。知出世大孝。乃转邪见而生正信。仍以谤法余业。辛勤修证。不登法忍。每展读大士三经。辄不禁涕泗横流。悲昔日之无知。感大士之拯拔也。因念浊智流转之日。同此过者不少。敬宗十轮幷本愿占察二典。述此仪法。庶几共涤先愆。尅求后果。不终为无依行乎。未登无生正位。皆可修之。无论初心久学也。

    【安居止观山房序】

    予商大佛顶经。至五卷云。佛法从因缘生。非取世闲和合粗相。顿悟法华佛法从缘之旨。二经妙指。何巧出一辙也。智者证法华三昧。揽本迹十妙。圆归介尔一心。示摩诃止观法门。与今经妙奢摩他三摩禅那。若合符节。后笺斯典者。无虑数十百家。舍摩诃止观。别立宗涂。转趋转远。良以摩诃止观。的是如来大事因缘。非世闲和合粗相。请言之。性觉妙明。本觉明妙。寂而常照。照而常寂。非止观不二之真源乎。迷此真源。寂体成昏。照体成散。是不变之性随染缘而成九界。悟此昏散。散旣本寂。昏亦本照。是不变之性随净缘而成佛界。虽成佛界。真源不增。虽成九界。真源无减。是随缘之理。歴染净而终不变。夫随缘卽不变大事之因也。不变卽随缘大事之缘也。故曰如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。知其义者。方知心佛众生。三无差别。亦知六而常卽。修非性外。卽而常六。性不废修。修非性外。不堕因缘。性不废修。不堕自然。世有徒闻止观之名者。妄谓但属修成。岂识性修不二真趣邪。予出家行脚。取益无方。于此经不曾挂一字脚。不曾离却一字。后读台教。每引占察经。占察示一实境。则一大事因。示二种观。则一大事缘。愈信如来密因。菩萨万行。一门超出。无二无三。诚不我欺。每拈此义。点示未闻。随其根性。各获法喜。噫。傥吾与诸友不同具此因。则法性了不相关。不久种此缘。则说听岂能投契。智者遥礼此经。十八年不获见。后百余年。般刺密谛剖膊传来。二大士苦心。岂为行墨者添葛藤哉。必教观齐彰。因指见月。由斯典而通止观。由止观而彻信吾言不诬。则今九旬结夏。真尘劫缘因矣。更拈一颂。以裨妙观。颂曰。未歇狂心头亦在。已瞻华屋户寕穷。密因彻悟无生灭。万行方知究竟同。

    【绝余编自序】

    生平行履。百无一长。独大菩提心。忘身为法。舍己从人。则堪质三世慈尊者也。自庚午至甲戌。五年中。几经困衡无退。迨乙亥仲秋。志终不伸。丙子春乃遁。涂中大病。逗［辶@畱］九华。哀祷地藏本师。仍得阅藏著述之决。嗟乎。文字性空。性空卽是实相。实相离一切相。卽一切法。岂离文字而解脱哉。昔弃笔砚绝而不绝。今也不绝而绝矣。姑名绝余。

    【劝持大佛顶经序】

    三因性德。绝待徧常。悟性成修。名为圆通。现在惑业苦三。便是教行理经正体。而迷强者日用不知。故依实相而垂文字。依文字而资观照。观照文字。皆实相也。实相观照。皆文字也。文字实相。皆观照也。当体实相。当体文字。当体观照。实相常。文字观照亦常。实相徧。文字观照亦徧。实相觉。文字观照亦觉。实相尊。文字观照亦尊。实相不可见。文字观照亦不可见。实相不可无。文字观照亦不可无。呜呼。已悟实相者。容可不藉文字。未达实相者。寕容不勤观照哉。已深观照者。知无实相外之文字。未精观照者。安知文字中之实相哉。然虽不知文字之实相。而实相未尝不卽文字也。大佛顶经。智者大师拜之以毕身。般刺尊者传之以剖膊。非以实相观照。均藉文字为缘邪。或曰。圣人与其不可传者往矣。所传者糟粕耳。则未达实相观照文字互卽互徧之旨者也。昔算师以诀授子。子诵不能用。有人从学句读。算与父勒。谓诀有巧乎。何子诵弗知。谓诀无巧乎。何人学能算。且无子之诵之。人又乌从学之。吾固不愿人厥子若也。然若厥子犹胜于不诵者也。况法力不可思议。佛力不可思议。性觉之力不可思议。不思议熏。不思议变。其为成佛真因。岂算诀所能喻哉。

    【劝持梵网心地品】

    夫有心者皆得作佛。则皆为佛戒所摄。旣为佛戒所摄。胡容不诵此戒法。此戒法名为心地品者。心外无法。法外更无心也。故又云。不受戒者。如木石无心。名为外道。噫。可思矣。今人高谈心性。妄谓戒不必受。逮肎受者。又茫不知心性为何物。一义甫晦。两病旋生。狂谈之心。固非真心。愚禀之戒。亦岂真戒。但事能挟理。戒善犹可远作缘因。理不孤立。空谈适为邪见张本。所以涅槃后唱。扶律为宗。梵网初成。木叉先结。心地一品。尤末劫津梁。昏衢宝炬哉。予悯了因果沙弥。福慧俱缺。励以日课斯品。稍沾法喜。思劝同仁。经云。菩萨常应化一切发菩提心。若不发教化众生心者。犯轻垢罪。果也勉之。坚其神。强其志。恒其操。笃其行。尽大地有情。咸归心地法门。莫以三千为毕竟也。

    【化持大佛顶神呪序】

    摩诃悉怛多般怛啰无上神呪。旣入支那。习为日课。此方大乘缘种。可谓强矣。但积譌相传。有称悉怛多般怛啰六字为呪心者。有谓此是呪名。别取哆侄他以下数句。为呪心者。杜撰无据。抗佛慈旨。均可痛也。经极谈呪心功德。而谓昏未能诵者。当书供禅堂。或带身上。初不闻以数句为呪心也。傥仅数句。何至心昏不忆。以书写供佩为佛事邪。盖十卷明文。显示如来藏心。五会神呪密诠如来藏心。显密虽殊。心性理一。全心成呪。全呪传心。故名心呪。亦名呪心耳。解天禅人。广劝真信力行之士。或全持。或全写。以自供佩及转施人。期借神力显发自心一振末世之譌。同登灌顶之记。阿难为众重请。如来放光重说。护法述愿请加。金刚藏王旷劫随逐。收功皆在此矣。

    【周易禅解自序】

    蕅益子结冬月台。禅诵之余持韦编而笺之。或问曰。子所解是易邪。余曰然。复有视而问曰。子解非易邪。余曰然。又有视而问曰。子解亦易亦非易邪。余曰然。更有视而问曰。子解非易非非易邪。余曰然。侍者笑曰。若是乎堕在四句中也。余曰。汝不闻四句皆不可说。有因缘故皆可说乎。因缘者。四悉檀也。人谓我释子也。通儒能解易。则欢喜焉。故谓易者吾然之世界悉檀也。或谓释子何解易以同俗儒。知所解之非易则善心生焉。故谓非易者吾然之。为人悉檀也。或谓儒释殆无分也。若知易与非易。必有差别。虽异而同。虽同而异。则儱侗之病不得作焉。故谓亦易亦非易者吾然之。对治悉檀也。或谓儒释必有实法也。若知非易。则儒非定儒。知非非易。则释非定释。但有名字而无实性顿见不思议理焉。故谓非易非非易者吾然之。第一义悉檀也。侍者曰。不然。若所解是易。人谓易可助出世法。成增益谤。若非易。人谓师自说禅。何尝知易。成减损谤。若亦易亦非易。人谓儒原非禅。禅亦非儒。成相违谤。若非易非非易。人谓儒不成儒。禅不成禅。成戏论谤。乌见其为四悉檀也。余曰是固然。汝不闻人参善补。而气喘者服之立毙乎。大黄最损而中满者服之立瘥乎。春之育万物也。物固有遇春而烂者。夏之长养庶品也。草亦有夏枯者。秋之肃杀也。而菊有花。冬之闭藏也。而松柏青。梅英馥。如必择有利无害者而后为之。天地不能无憾矣。且佛以慈眼视大千。群机已熟。然后示生。犹有魔波旬乱之。九十五种妒之。提婆达多思中害之。岂惟尧舜称犹病哉。吾所由解易者无他。以禅入儒。诱儒知禅耳。纵不得四益。起四谤。如从地倒。还从地起。置毒乳中。转至醍醐。厥毒仍在。徧行为外道师。萨遮为尼犍主。意在斯也。侍者再拜谢曰。此非弟子所及也。请笔而存之。

    【大佛顶经玄文后自序】

    至矣哉。大佛顶经之为教也。依妙性而开妙悟。起妙行而歴妙位。成妙果而归妙性。永超七趣沉沦。不堕修心歧径。戒乘俱急。顿渐两融。显密互资。事理不二。诚教海司南。宗乘正眼也。旭年二十三。岁在辛酉。创获闻熏。决志离俗。次年剃染。坐禅双径。每遇静中诸境。罔不藉此金錍。乙丑丙寅两夏。为二三友人逼演二徧。实多会心。愿事阐发。以志在宗乘。未暇笔述。己巳春。与博山无异师伯盘桓百日。深痛末世禅病。方一意研穷教眼。用补其偏。虽徧阅大藏。而会归处不出梵网佛顶二经。越七年丙子。抱病窜居九华。次年有同志数人。乐闻此经要旨。一番商究。会心更多。戊寅结夏新安。重拈妙义。加倍精明。今夏弘法温陵。诵帚昉师。及一切知己。坚请疏解。发前人未发。予谓此经。旧解多矣。多指益复眩眼耳。昉曰。不然。药无贵贱。起病者良。法无精粗。救时为要。痛兹末世。宗教分河。尽谓别传实在教外。孰知教内自有真传。纵令截去指头。依旧不曾见月。每聆吾师竖义。痛快直截。实与本分宗旨相应。并不蹈袭前人窠臼。始信不离文字而说解脱。非欺我也。何忍秘此妙悟。不以全体示人。吾师于法有悭心乎。于时复有修白慕公。若水轮公。极力劝成。予感其意。兼理夙愿。述为玄义二卷。文句十卷。固不敢矫古人而立异。亦不敢殉古人而强同。知我罪我。听诸高明而已。

    【悦初开士千人放生社序】

    予幼崇理学。知天地之大德曰生。恻隐为仁之端。飜疑释氏。侈谈无生。不近人情。稍长见儒者虽言民胞物与。及其恣口肥甘。则竞托远庖厨为仁术。曾不能思刀砧号叫之苦也。虽不忍一念。必不可灭。然为贪忍异说所蔽。终不能伸。而放生嘉会。每创自释子。且推歴劫亲缘。视以同体四大。究极以皆有佛性。其为好生懿德。必使大地含灵。尽证无生而后已。噫嘻。由此言之。非达无生。曷能好生。非真好生。曷证无生也哉。从此不顾名教。飘然剃发。盖诚有见于出世大慈大悲。方是大忠大孝。大仁大智。故不肎以夜郎自封也。悦初开士。誓劝千人放生。同修慈心三昧。予谓此三昧。当使刹尘共证。何止千人。千人云者。且就凡夫现前。分量所及而已。千数旣毕。顶礼千佛。俾六道悲仰。与诸佛慈力。果彻因该。供养千僧。俾悟事理和融。生佛不二。好生无生。若事若理。皆已竖穷横徧矣。

    【赠衍如兄序】

    尝慨末世士。机械日深。去道日远。名相之心日以重。取益之方日以微。求忘机械。略名相。熙怡自得。不为习俗所染者。衍如琳公。其庶几乎。公鄣南名族颜氏子。剃染于虎硿。遂举千古垂废之道场。而鼎新之。住持十五载。百务俱僃。乃发足操方。初至武林。参似空金台诸法主。次至吴中。晤汉月顶目等诸禅德。禀沙弥戒。次达畱都。诣古林庵圆戒。理归装。邂逅雪关訚公。登黄蘖山谒隐元琦公。最后乃师事闻谷老宿。定法名。习禅坐。重证戒品。而挂锡开元之甘露戒坛。适余至。公大庆。为余率众解制。余到岱山。公先往。竢讲事完。力拂虎硿仙亭诸子之请。仍与予岱山结夏。每观世人。稍营一窟。便欲作久安计。今虎硿仙亭。皆表表名刹。公飘然不以系心。岂无所见而然哉。然游戏解脱。萧然物外。仅可自利。未可利人。且公广参知识以闻谷老宿为宗。又憾晤余之晚。余无似。姑置。公试思。今时学人。罔不未得言得。未证言证。而闻老偏把定要津。坐断狂禅舌头。故智者有言曰。真寂之于云栖。譬有若之于孔子也。公何不绍其芳规。兼律兼教。以念佛求生净土为指归。设有宗门种草。不妨令其苦参实究。但痛戒其捕影掠虚。漳南佛国。深望公一振其颓。寕直作散圣家风。图无事累心而已。

    【赠纯如兄序】

    众祐有言曰。善知识者。得道大因缘。是全梵行。夫随其所修一种法门。自利成就。足范后昆者。教授善知识也。办真实出世心。修三乘出世法。所志无乖。所见无戾者。同行善知识也。善护三业。克供四事。俾行人得安心办道者。外护善知识也。予自壬戌出家。于今十九年矣。学无常师。交无常友。根钝力微。每藉境缘自炼。见善思企而罔及。见恶内省而多惭。于三种善知识中。惟教授最多。盖三人行必有我师。况世出世法各有所长者乎。又况久相结契。如曹源之勤学。雪航之婆心。惺谷兄之辣手。诵帚师之笃信。归一师之孤峭。修雅师之恬退者乎。又况会事参谒。如无异师之慈悲广大。闻谷师之谨严缜静。无尽师之弘扬教观者乎。又况湛明师引进雪岭师剃度。戒宗师授沙弥戒。古德师授菩萨戒。乃至憨大师之书问慰诱。梦寐神交。频相策发者乎。若同行善知识。生平止得一人。壁如镐兄是也。外护善知识。于松陵得一人。曰鉴空寕公。于吴门得一人。日竺璠净公。今丹霞得一人。曰纯如白公。寕公之护予默关也。身为侍者。不令缁素一人。辄来扰予。净公之护予结坛也。百一所需。无不毕具。然犹曰孑尔微躯。主道尚易易耳。今同志数人。结夏岱山。相与专办己躬下事。二时课诵。亦不应酬。令我同志无不优游坐进斯道。较前二公。已为大难。且净公僻在密渗之禅。寕公虽趋向持戒。力所赡者不过营福一涂。公则尊贤容众。雅量冲怀。已足补吾所短。而虚心乐善。雅慕佛法。尚可慰吾同行之思。岂寕净二公所能及哉。昔杨歧直院十年。儿孙满地。四明一学人。请教观于法智大师。命理常住事三载毕。重申前问。师震威一喝。顿悟性具圆宗。实力比丘。迦叶佛所。愿于释迦佛时。知僧卧具第一。乘本愿力。以童子出家祇园。见客比丘来去纷襍。重发愿云我年二十进具戒后。当理此事。及进具证果。念空无相无作三昧。此愿将息。佛以夙愿责之。遂毕世知僧卧具。客比丘来。皆亲授房舍。初更时到。放一指光。二更时到。放二指光。乃至五更时到。放五指光。普为十方大众诸佛菩萨之所称叹。念念入定放光。念念出定慰客。所谓善入出住诸禅三昧者也。然如此神通作用。究竟岂离吾人现前一念。故云能观心性。名为上定。纯公于此。蓦然荐取。则实力四明杨歧鼻孔。乃至三世诸佛鼻孔。俱可一串穿却矣。

    【刻惺谷禅师笔语序】

    语曰。众恶之。必察焉。人虽至愚。苟顾名图利。亦何肎以一人招众恶。至招众恶弗恤。则别有苦心可知矣。吾友惺谷寿师。广参博访。足迹几半天下。凡所住处。爱而畏之者十一。厌而疑之者十九。虽接物失于方便。然铁石心肠。真欲自他同跻正觉。断断乎不可泯也。今观其遗书。攻人短。不掩人长。用己长。不讳己短。直抒血诚。无所避忌。亦无所文饰。苦口良药。固末世所不能服。寕非末世所急当服哉。寿师旣没。惟诵帚昉师。佩其严惮切磋之恩。举生平往来手札。辑为笔语。方欲绣梓。昉师复没。高足还一本公。力谋剞劂。嗟乎。以寿师一生苦心。惟昉师能知恩报恩。以昉师半世勤恳。又惟本公为继志述事。然则寿师固藉昉师以不朽。昉师亦得本公以终传也。孝顺者必食其报。讵不信然。予与寿师交最厚。互相益处最多。而今而后。真不可复得矣。爰涕泣而序之。

    【闽游集自序】

    自丙子卧病九华。无复人世闲想。戊寅秋。践吾友帚师之约。幻游闽南。拟掩关静座耳。讵意鼓两片皮。作坐主活计邪。流浪温陵霞漳闲。几及四载。种种家丑。播扬略尽。二三同志。苦欲灾木。余惟赋性僻拗。不近人情。所有言句。多触时讳。流通之者。殆非爱我者也。然业将身命。付诸龙天。诚复不敢自爱。遂弁数语。以听知我罪我于天下后世云。

    灵峰蕅益大师宗论卷第六之二

    灵峰蕅益大师宗论卷第六之三

    古歙门人成时编辑

    【入法界序（赠程季清）】

    【赠调香居士序】

    【观泉开士化万人毕生念佛同生净土序】

    【能乘所乘序】

    【惠应寺放生莲社序】

    【重刻破空论自序】

    【杨辅之乞金刚集解序】

    【重刻大佛顶经玄文自序】

    【刻大乘止观释要自序】

    【警心居士持地藏本愿经兼劝人序】

    【赠石淙掩关礼忏占轮相序】

    【缘居序】

    【莲漏清音序】

    【重刻成唯识论自考录序】

    【庐山香炉峰重结莲社序】

    【劝念豆儿佛序】

    【放生社序】

    【刻重订诸经日诵自序】

    【悲华经序】

    【成唯识论遗音合响序】

    【孟景沂重刻医贯序】

    【净信堂续集自序】

    【序三】

    【入法界序（赠程季清）】

    夫法界者。不思议解脱境界也。法华云。治世语言。资生业等。皆顺正法。皆不可思议矣。学者以思议心入之。何以通达法界哉。然不通法界。未尝不卽法界也。何以故。思议心。本不可思议也。知一切思议心。本卽不思议心。则一切思议境界。本卽不思议境界。达思议卽不思议。乃可与发菩提。发此真正大菩提心。乃可与入法界。不观华严乎。善财参知识也。必云我已发菩提心。知识示善财也。必说所证解脱境界。德云等无论已。婆罗门之刀山火聚也。长者之调和香也。船师乘船入海。女人借欲离贪。童子之菩萨字智也。何尝离思议境界。别有不思议解脱。又何能于不思议境界。强置思议乎。十愿居士程季清。久发菩提心者也。其自入法门也。始参径山禅。旣习唯识教。嗣修佛身观。逮和光利物。护法道而诱群灵也。惟指示风水。决判阴阳而已。夫风水阴阳则非邪因缘无因缘也明矣。觉明空昧。相待成摇。风自始也。宝明生润。火光上蒸。水自出也。是故华藏庄严世界海。一绝大风水也。动为阳。静为阴。动静相乘。物有生成变化。动静相夺。界有成住坏空。统而论之。不过吾人心识之相分耳。全体虚妄。而全妄依真。因缘生法。卽空假中。故璢璃光。观风动性。合十方佛。传一妙心。月光习水观得无生忍。圆满菩提。盖性水真空。性空真水。性风真空。性空真风。虽随心应量。循业发现。各各不同。未尝不卽清净本然。周徧法界也。夫堪舆纲要。莫若二十四山。傥就莲华台藏而观。欢喜国为震。安乐国为兑。宝相午位。成就子宫。乃一娑婆界。复具二十四山。此四天下。在华藏东。卯位也。约四天下。南阎浮提。离位也。复就一阎浮提。仍具二十四山。震旦在南洲东北隅。盖震艮闲耳。而两京十三省。又自论二十四山。且就一省中一府。府一县。县一家。家一室。乃至室中一坐具。罔不各具二十四山也。则罔不各具天地盘诸吉凶神曜也。又此一坐具。东看则西。南观成北。从彼彼坐具。互互视之。无一毛头许。不具二十四山。全体大用。此毛头二十四山。卽华藏界二十四山。无二无二分。无别无断。所以云。一微尘之法界不小。法界之法界不大。是可思议不可思议邪。不变随缘。举法界为一毛头。随缘不变。一毛头全具法界。如此方知可思议之风水。本不可思议。季清本证此现量。不离风水阴阳之说。具说一切法门。不知者。以为风水也。孰知以大菩提心。观不思议境。卽以此满菩萨行。趋入普贤道乎。他日佛坐道场。有南询者。十愿居士当告之曰。我惟知此风水善巧法门。如诸菩萨摩诃萨。智慧如大海。愿力如虚空。具证法界差别性相。徧知一切无差别法。而我云何能知能说彼功德行。汝当次第参请。乃至得见一生补处时。蕅益道人伸右手摩其顶矣。

    【赠调香居士序】

    蕅益子曰。六尘之体。无非法界。可熏发菩提心者尤莫若香。然香卽法界。何止熏发菩提。直谓菩提可也。又旣谓菩提。亦可谓十界染净百界千如。又旣谓百界千如。则不必更谓之香。又不谓香。亦何必谓百界千如。香也。百界千如也。皆名字也。名字性空。一名一切名。一义一切义。何所谓行布。何所谓圆融。而行布圆融二义。不期成而自成。所以总别同异。成坏六相法门。直向一尘中辨取。如一香尘。一切诸尘。一切诸法无不尔。通此可入鬻香长者解脱门矣。世衰道微。魔外充斥。举凡戒香禅香慧香。乃至净土香王。尽埋没于鲍肆。而裨贩之徒。竞自标榜。刻人粪为栴檀。顾安得超方士。一辨其真赝者。然真香王。决非伊兰能混。一任颠倒鼻根。舍此取彼。曾何减于馥郁。所痛久安溷厠者。无出离想耳。苕水茂贻居士悯之。欲与优华长者同出一手。遂号调香居士。夫象藏十香王。各各名字。各各形相。各各生起。及各各根本。随举一种。可烧可涂。亦可为末。奚竢调和。方称异美。然分擅其芳。合乃益妙。傥朽木合腐材。多徒增臭。又多香襍臭木。并香亦臭。夫香且臭。况实无香者乎。古律学之盛也。律仪戒。定共戒。道共戒。举一全收。不必别求禅教。禅教全在其中。谓自性成就固可。谓和合所成亦可。禅教亦然。教云身口意净。随文入观。非卽律与禅乎。禅云。法法皆通。法法皆备而无一法可得。非统律与教乎。今也不然。持律者不惟禅教茫然。扣以三千八万。亦茫然也。演教者。不惟禅律缺然。责以依教观心。亦缺然也。参禅者。不惟教律未通未备。核以无实法之纲宗。仍作实法死法会也。若然。支那国里。安所得妙香而调和之。而十大香王。元未尝不在娑婆国土。只今现前身口。卽戒香种。心知寂然之体。卽定香种。觉了灵明之念。卽慧香种。戒定慧之种备。则禅教律之本得矣。居士试取而调之。使馨芬郁发。一人清净故。多人清净。一世界清净故。多世界清净。俾此五浊恶世。人人得无根信。如伊兰木出栴檀香。谁谓苕水非熙连河。长者非卽毗卢遮那法界藏哉。

    【观泉开士化万人毕生念佛同生净土序】

    出世之要。莫尚愿力。愿者。信所钟。行所出也。无信则无愿。不愿可云信乎。无愿则无行。愿相续。非卽行相续乎。所以法藏比丘四十八愿旣发。阿弥陀佛四种净土斯严。从是以来。愿愿相续。卽是灯灯无尽。莲宗诸祖。堪为左券。观泉一法友。剌血书法华。翘勤礼大悲行法。毕生日念佛万声。今欲化他。谓万声局难取必。无论千百十。下至一声。但终身不替。便决定横超。宝王三昧。谓一念得生。不我欺也。余嘉其说。卽此是往生公据。佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者。便作标名莲蘂想。不必别求圆顿。一念已超佛地矣。

    【能乘所乘序】

    夫性修之旨不明。由惑于忘能所之雄谈。未达能所实义故也。有善御者。驾千里之马。服千里之服。而纆牵长。不取千里矣。设纆牵不长。不善御者御之。可取千里哉。然御无他术。惟车马相忘而已。人不忘马不御马。马不忘车不运车。谓人忘车马。马忘人车可也。谓无人无车无马可乎哉。圆顿行人。知正因真性轨之为车体。了因观照轨之为良马。缘因资成轨之为具度也。此三不一不异。故相须而相忘。遂举性三。以为修三。能乘闻慧。所乘教乘。能乘思慧。所乘行乘。能乘修慧。所乘理乘。从性讫修。能所歴然。而相忘于不二。是谓全性成修。全修卽性者也。菰城杨智琴。潜心台教。号乘乘居士。夫教行理乘。如上古瑶琴。若无妙指。妙音不发。必以三慧乘之。方知教观不二也。

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