卷首

亥。五月三日亥时也。七岁茹素。十二岁就外傅。闻圣学。卽千古自任。誓灭释老。开腪酒。作论数十篇辟异端。梦与孔颜晤言。十七岁。阅自知录序。及竹窻随笔。乃不谤佛。取所著辟佛论焚之。二十岁。诠论语。至天下归仁。不能下笔。废寝忘飡三昼夜。大悟孔颜心法。冬丧父。闻地藏本愿。发出世心。二十二岁。专志念佛。尽焚窻稾二千余篇。二十三岁。听大佛顶经。谓世界在空。空生大觉。遂疑何故有此大觉。致为空界张本。闷绝无措。但昏散最重。功夫不能成片。因决意出家。体究大事。二十四岁。梦礼憨山大师。哭恨缘悭。相见太晚。师云。此是苦果。应知苦因。语未竟。遽请曰。弟子志求上乘。不愿闻四谛法。师云。且喜居士有向上志。虽然。不能如黄蘖临济。但可如岩头德山。心又未足。拟再问。触声而醒。因思古人安有高下。梦想妄分别耳。一月中。三梦憨师。师往曹溪。不能远从。乃从雪岭师剃度。命名智旭。雪师。憨翁门人也。夏秋作务云栖。闻古德法师讲《唯识论》。一听了了。疑与佛顶宗旨矛盾。请问。师云。性相二宗。不许和会。甚怪之。佛法岂有二岐邪。一日问古师云。不怕念起。只怕觉迟。且如中阴入胎。念起受生。纵令速觉。如何得脱。师云。汝今入胎也未。道人微笑。师云。入胎了也。道人无语。师云。汝谓只今此身。果从受胎时得来者邪。道人流汗浃背。不能分晓。竟往径山坐禅。次年夏。逼拶功极。身心世界。忽皆消殒。因知此身。从无始来。当处出生。随处灭尽。但是坚固妄想所现之影。刹那刹那。念念不住。的确非从父母生也。从此性相二宗。一齐透彻。知其本无矛盾。但是交光邪说。大误人耳。是时一切经论。一切公案。无不现前。旋自觉悟。解发非为圣证。故绝不语一人。久之则胷次空空。不复畱一字脚矣。二十六岁。受菩萨戒。二十七岁。徧阅律藏。方知举世积譌。二十八岁。母病笃。四刲肱不救。痛切肺肝。（旣悟此身非父母生。何故又刲肱救母。参。）葬事毕。焚弃笔砚。矢往深山。道友鉴空。畱掩关于松陵。关中大病。乃以参禅工夫。求生净土。三十岁。出关朝海。将往终南。道友雪航。愿传律学。畱住龙居。始述《毗尼事义集要》。及《梵室偶谈》。是年遇惺谷。归一两友。最得交修之益。三十一岁。送惺谷至博山剃发。随无异禅师至金陵。盘桓百有十日。尽谙宗门近时流弊。乃决意宏律。然律解虽精。而烦恼习强。躬行多玷。故誓不为和尚。（三业未净。谬有知律之名。名过于实。此道人生平之耻。）三十二岁。拟注梵网。作四阄问佛。一曰宗贤首。二曰宗天台。三曰宗慈恩。四曰自立宗。频拈得台宗阄。于是究心台部。而不肎为台家子孙。以近世台家。与禅宗。贤首。慈恩。各执门庭。不能和合故也。（时人以耳为目。皆云道人独宏台宗。谬矣。谬矣。）三十三岁秋。惺谷。壁如二友去世。始入灵峰过冬。为作请藏因缘。三十五岁。造西湖寺。述《占察行法》。三十七岁。住武水。述《戒消灾略释》。《持戒犍度略释》。《盂兰盆新疏》。三十八岁。住九华。次年述《梵网合注》。四十一岁。住温陵。述《大佛顶玄义文句》。四十二岁。住漳州。述《金刚破空论》。《蕅益三颂》。《斋经科注》。四十四岁。住湖州。述《大乘止观释要》。四十六岁。住灵峰。述《四十二章经》。《遗教经》。《八大人觉解》。四十七岁。住石城。述《周易禅解》。是秋。住祖堂。越二年。述《唯识心要》。《相宗八要直解》。《弥陀要解》。《四书蕅益解》。五十一岁。冬返灵峰。述《法华会义》。次年述《占察疏》。重治律要。五十四岁。住晟溪。草《棱伽义疏》。迁长水而始竟。尚有《阅藏知津》。《法海观澜》。《圆觉。维摩。起信诸疏》。厥愿未完。姑竢后缘而已。生平尝有言曰。汉宋注疏盛。而圣贤心法晦。如方木入圆窍也。随机羯磨出。而律学衰。如水添乳也。指月录盛行。而禅道坏。如凿混沌窍也。四教仪流传。而台宗昧。如执死方医变证也。是故举世若儒。若禅。若律。若教。无不目为异物。疾若寇仇。道人笑曰。知我者。唯释迦。地藏乎。罪我者。亦唯释迦。地藏乎。孑然长往。不知所终。

    （先大师示寂。不肖成时谬膺同门严命。辑《灵峰宗论》。辑成。载老人自传于卷首。因念老人癸巳甲午二年中。行脚还山。幷所有著述。及乙未正月。末后一段光明。皆缺然无纪。同门又谬谓不肖侍行脚。知其事为详。理应附记。辞不获。合十稽首记曰。）

    灵峰蕅益大师自传。成于壬辰腊月。次年癸巳。老人五十五岁。夏四月入新安。结后安居。于歙浦天马院。著《选佛谱》。阅《宗镜录》。删正法涌。永乐。法真诸人所窜襍说。引经论之误。及歴来写刻之譌。于三百六十余问答。一一定其大义。标其起尽。阅完。作《校定宗镜录跋》四则。又汰袁宏道集。存一册。名《袁子》。秋八月。游黄山白岳诸处。冬复结制天马。著《起信裂网疏》。次年五十六岁甲午。于正月应丰南仁义院请。法施毕。出新安。二月后褒洒陀日。还灵峰。夏卧病。选《西斋净土诗》。制赞补入净土九要。名《净土十要》。夏竟。病愈。七月述《儒释宗传窃议》。八月续阅大藏竟。九月成《阅藏知津》。《法海观澜》二书。冬十月病。复有《独坐书怀》四律。中有“庶几二三子。慰我一生思”之句。十一月十八日。有《病中口号偈》。腊月初三。有《病闲偶成》一律。中有“名字位中真佛眼。未知毕竟付何人”之句。是日口授遗嘱。立四誓。命以照南。等慈二子传五戒。菩萨戒。命以照南。灵晟。性旦三子代座代应请。命阇维后。磨骨和粉麫。分作二分。一分施鸟兽。一分施鳞介。普结法喜。同生西方。十三起净社。有愿文。嗣有《求生净土偈》六首。除夕有《艮六居铭》。有偈。乙未元旦有偈二首。二十日病复发。二十一日晨起病止。午刻。趺坐绳牀角。向西举手而逝。时生年五十七岁。法腊三十四。僧夏从癸亥腊月。至癸酉自恣日。又从乙酉春。至今乙未正月。共计夏十月九。丁酉冬。门人如法荼毗。发长覆耳。面貌如生。趺坐巍然。牙齿俱不坏。因不敢从粉骴遗嘱。奉骨塔于灵峰之大殿右。（丁酉下。四十二字。系戊戌春荼毗后补记）。鸣呼痛哉。世闲眼灭。正法幢摧。恶心向佛之魔邪。谁与救正。好心遭毒之男女。谁与扶持。良以吾辈业重。不能感哲人久住故耳。老人传末云。尚有《阅藏知津》。《法海观澜》。《圆觉。维摩。起信诸疏》。厥愿未完。姑竢后缘。又阅藏毕。然香愿文中云。一者窃见南北两藏。并皆馍糊失次。或半满不辨。或经论互名。或真譌不分。或巧拙无别。虽有宋朝法宝标目。明朝彚目义门。并未尽美尽善。今辄不揣。谬述《阅藏知津》。《法海观澜》二书。傥不背佛旨。乞得成就流通。二者如《圆觉》。《维摩》。《弥陀》。《地藏》乃至《大涅槃经》。夙有微愿。再加解释。幷《僧史宝训》。亦愿增修。仰求庇护。令得速成。又定嗣注经目。有《行愿品续疏》。《圆觉经新疏》。《无量寿如来会疏》。《观经疏钞录要》。《十轮经解》。《贤护经解》。《药师七佛经疏》。《地藏本愿经疏》。《维摩补疏》。《金光明最胜王经续疏》。《同性经解》。《无字法门经疏》。《十二头陀经疏》。《仁王续疏》。《大涅槃合论》。《四阿含节要》。《十善业道经解》。《发菩提心论解》。《摩诃止观辅行录要》。《僧史删补》。《缁门宝训》。共二十一种。上三处所列。唯《阅藏知津》。《法海观澜》。《起信疏》。告成。余俱不可复得矣。虽然。老人著述颇富。识取纲宗更何所欠。况大用方新。愿轮正转。珍池受记之后。速入娑婆。收拾有缘。喘息未了。公案当可顿完。吾辈现在未来。皆可亲近受学。勿以时方形骸不实之相。贰其心可也。但成时受恩最深。负恩最重。又缅想哲人闲出。妙法难逢。又念大事因缘。关系万世。虽流通有时。而众生障难殷繁。爰然香一千炷。舍身洪流。一报师恩。助转愿轮。二供妙法。生生值遇。三转劫浊。救苦众生。四代粉骴。满师弘誓。五忏重罪。决生珍池。呜呼。知我罪我。唯大地众生乎。

    顺治乙未腊月十二日不肖门人成时稽首谨记。

    【附记】

    灵峰大师入灭八年壬寅七月。门人性旦病逝。先书嘱语。面乞不肖成时。幷胞兄胡净广。粉遗骨。代先老人满甲午腊月初三日所命。先是成时邀净侣。礼《佛说佛名经》。旦就坛然顶灯。以报法乳深恩。至是复有此嘱。谨就八月。集众修行药王本事七昼夜。而作法焉。于时法弟通玄粉骴。成时说偈曰。无身何必苦摧残。只为无身故不贪。此意许谁能会得。前三三与后三三。旦出新安绩邑胡氏望族。年三十三岁。退居近住。故无夏。不畜徒众。故无传。为学精细。少年如槁木死灰。虽性相圆明。而以未悟为耻。以愚拙为惧。故不敢任法道。身孱弱而苦行。不为人敬惮。而愈不文其过。病中初现业相。哀龥于佛。乃见弥陀接引。去时眼耳根离。唯蹲坐微笑不已。著有《和西斋净土诗》。及《圆觉疏》。未行。旦逝之次年四月。道友程从焜感其事。亦力疾念佛西逝。自闻异香越数日。犹趺坐巍然。举手昂视。焜歙之槐塘人。其近事。菩萨两戒。皆禀于先老人者。癸卯冬。成时稽首附记。

    灵峰始日大师私谥窃议

    古歙门人成时稽首百拜议

    蕅益老人。迁化灵峰。门人成时。议行私谥。或曰。有典乎。曰。自柳下惠后。有王文中。朱文忠。陶靖节。萧文元诸人。皆门人为道而尊师。尊师以明道。由周而来。昭昭也。曰。世闲法耳。出世有典乎。曰。志磐师作佛祖统纪。兴道下八世。无师号者。悉立私谥。志之曰。是盖尊祖之大义也。世出世何闲哉。曰。闻其典。知其义矣。未悉其故。岂无力请于朝。或位不在龙锡之列邪。抑朝有所讳。定论不得不在野邪。曰。蔡邕元结。岂不能为朱穆元延祖乞易名于汉唐之世乎。文忠靖节。载在汉书。宋史。功令何尝拘。圣明何尝讳乎。然则何故。曰不失其实也。世闲圣贤。有举世不见其心者。柳下为士师。三黜不去。欲护生于刀锯鼎镬闲也。旣不能大行其道。以期于无刑。则不羞不卑。随地救民于死。其和也。所以行其惠也。此意当时不知。唯中馈知之。非惠之一言。而柳下隐矣。一字断金。柳下之心见。千古圣贤心学亦见。言不失其实者。利泽天下。万世无疆也。若夫出世宗匠。道为心性。全体大用。心合生佛。慈力悲仰。难知难见。尤甚。然正法犹不为难。末法魔强法弱。正衰邪炽。则诚难。观行相似以上。犹不为难。具缚凡夫。以肉眼作佛眼用。则尤难。旣难知难见如此。不惟嘉号缺然。堪为法道之惧。卽过推神圣锡智勇。亦不足发潜德而迪后彦。故从来若及门。若远裔。皆深引为虑。而仁人哲士。亦不得不悯其衷而韪其说。不忍槩以愚贱斥之也。夫大宗哲匠。渊懿不彰。虽灵山王臣。咸以为耻。百世苗裔。咸以为忧。而其罪不得不属之及门流亚。门内瞢瞢。王臣何所采。当世寂寂。旷代何从闻。噫。大矣哉。私谥之所由来也。或人于是惧曰。幸从子闻其典。知其义。复究其故。已之。是不仁也。以愚贱避罪。是不智也。愿与闻蕅益老人师号。于是成时谨稽首百拜议曰。佛法之盛也。三学一源。其季也。三学鼎足。其衰也。三学互诤。至其极也。三学内讧。至内讧。一切人皆为破法之人。一切法皆贼人之法。斯时也。非遡其源。曷救正哉。今日支那三学。其内讧也甚矣。　先大师生当其世。自号孤臣孽子。力揭三学一源以救之。其于律也。以断有漏法为宗。洞开遮。会同异。融大小。显修证。纯乳无水。卽律。卽教。卽禅。一如先佛世尊之律。师未尝有一行也。稽诸古宣公不逮。若夫恒转三轮。深契二共。师尚不敢拟云栖。颛愚二师。矧东林天台临济诸老。其于教也。以破我法二执为宗。教观并明。性相互融。权实不二。性修交彻。纯乳无水。卽教。卽律。卽禅。一如先佛世尊之教。师未尝有一字也。稽诸古荆溪清凉不逮。若夫五品诞登。三因圆发。师尚不敢拟幽溪。矧天台慈恩永明诸老。至师之禅。彻悟心源。深契方便。法法皆通。法法皆僃。而无一法可得。卽禅。卽律。卽教。允为曹溪永明之徒。而师终以戒之定道未深。教之理果未尅。故遂不敢谬膺祖位。堕迩来大妄语之覆辙。盖唯真实识法。是以真实之惧。岂非名字位中大宗匠之正标榜哉。夫日之方升也。大地未尽蒙光。而普天胥旦。浓梦者虽未瞻明。而夜游伏匿。作务兴成。其师之象欤。宜尊称为始日大师。谨按志磐法师。谥道兴法智诸祖也。曰。他日有能考论懿德。上之清朝。赐以徽谥者。幸当用此定名。庶乎不失其实。先大师贯彻三学。力振颓流。其著述若释论若宗论。皆慧命所关。津梁斯在。上考先佛。下竢后圣。当必有乘愿大士。受灵山嘱者。为之入藏流通。徽谥定名。幸存今议。不敢过。不敢不及也。补传后一日。