妙法莲华经玄义节要卷上

    天台智者大师说　章安尊者灌顶记

    蕅益比丘智旭节

    所言妙者。妙名不可思议也。所言法者。十界十如权实之法也。莲华者。譬权实法也。良以妙法难解。假喻。易彰。况意乃多。略拟前后。合成六也。一为莲故华。譬为实施权。文云。知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。二华敷譬开权。莲现譬显实。文云。开方便门。示真实相。三华落譬废权。莲成譬立实。文云。正直舍方便。但说无上道。又莲譬于本。华譬于迹。从本垂迹。迹依于本。文云。我实成佛来。久远若斯。但教化众生。作如是说。我少出家。得三菩提。二华敷譬开迹。莲现譬显本。文云。一切世间。皆谓今始得道。我成佛来。无量无边那由他劫。三华落譬废迹。莲成譬立本。文云。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。是以先标妙法。次喻莲华。荡化城之执教。废草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会众善之小行。归广大之一乘。上中下根。皆与记莂。又发众圣之权巧。显本地之幽微。故增道损生。位邻大觉。一期化导。事理俱圆。莲华之譬。意在斯矣。经者。外国称修多罗。圣教之都名。有翻无翻。事如后释。记者释曰。此叙经玄意。玄意述于文心。文心莫过本迹。仰观斯旨。众义泠然。妙法莲华。即叙名也。示真实之妙理。叙体也。归广大之一乘。叙宗也。荡化城之执教。叙用也。一期化圆。叙教也。六譬。叙本迹也。文略义周矣。

    释名第一。辨体第二。明宗第三。论用第四。判教第五。释此五章。有通有别。通则七番共解。别则五重各说。就通则七番共解。一标章。二引证。三生起。四开合。五料简。六观心。七会异。标章令易忆持。起念心故。引证据佛语。起信心故。生起使不杂乱。起定心故。开合料简会异等。起慧心故。观心即闻即行。起精进心故。五心立成五根。排五障。成五力。乃至入三脱门。略说七重共意如此。广解五章者。一一广起五心五根。令开示悟入佛之知见耳。

    初标五章。标名者。原圣建名。葢为开深以进始。咸令视听俱得见闻。寻途趣远而至于极。故以名名法。施设众生。但法有粗妙。若隔历三谛。粗法也。圆融三谛。妙法也。此妙谛本有。文云。是法住法位。世间相常住。唯我知是相。十方佛亦然。尚非不退菩萨入证二乘所知。况复人天群萌之类。佛虽知是。不务速说。文云。我若赞佛乘。众生没在苦。谤法不信故。坠于三恶道。所以初教建立融不融。小根并不闻。次教建立不融。大根都不用。次教俱建立。以融斥不融。令小根耻不融慕于融。次教俱建立。令小根寄融向不融。令大根从不融向于融。虽种种建立。施设众生。但随他意语。非佛本怀。故言不务速说也。今经正直舍不融。但说于融。令一座席。同一道味。乃畅如来出世本怀。故建立此经。名之为妙。当知华严兼。三藏但。方等对。般若带。此经无复兼但对带。专是正直无上之道。故称为妙法也。莲华例有粗华。云何粗。狂华无果。或一华多果。或多华一果。或一华一果。或前果后华。或前华后果。初喻外道空修梵行。无所克获。次喻凡夫供养父母。报在梵天。次喻声闻种种苦行。止得涅槃。次喻缘觉一远离行。亦得涅槃。次喻须陀洹却后修道。次喻菩萨先藉缘修生后真修。皆是粗华。不以为喻。莲华多奇。为莲故华。华实具足。可喻即实而权。又华开莲现。可喻即权而实。又华落莲成。莲成亦落。可喻非权非实。如是等种种义便。故以莲华喻于妙法也。体者。训礼礼法也。各亲其亲。各子其子。君臣樽节。若无礼者。则非法也。出世法体。亦复如是。善恶凡圣佛菩萨。一切不出法性。正指实相以为正体也。故寿量云。不如三界见于三界。非如非异。若三界人。见三界为异。二乘人。见三界为如。菩萨人。见三界亦如亦异。佛见三界非如非异。双照如异。今取佛所知见为实相正体也。宗者。要也。所谓佛自行因果以为宗也。云何为要。无量众善。言因则摄。无量证得。言果则摄。如提纲维。无目而不动。牵衣一角。无缕而不来。故言宗要。然诸因果。善须明识。尚不取别教因果。况余因果。余因果者。昔三因大异而三果小同。又三因大同而三果小异。又一因迥出。一果不融因不摄善。果不收德。则非佛自行之因。非佛道塲证得之果。又诸经明佛往昔所行因果。悉皆被拂。咸是方便。非今经之宗要。取意为言。因穷久远之实修。果穷久远之实证。如此之因。竖高七种方便。横包十法界法。初修此实相之行。名为佛因。道场所得。名为佛果。但可以智知。不可以言具。略举如此因果以为宗要耳。用者。力用也。三种权实二智。皆是力用。于力用中更分别。自行二智。照理理周。名为力。二种化他二智。鉴机机徧。名为用。秖自行二智。即是化他二智。化他二智。即是自行二智。照理即鉴机。鉴机即照理。如萨婆悉达。弯祖王弓满。名为力。中七铁鼓。贯一铁围山。洞地。澈水轮。名为用。诸方便教。力用微弱。如凡人弓箭。何者。昔缘禀化他二智。照理不徧。生信不深。除疑不尽。今缘禀自行二智。极佛境界。起法界信。增圆妙道。断根本惑。损变易生。非但生身。及生身得忍。两种菩萨俱益。法身。法身后心。两种菩萨亦俱益。化功广大。利润弘深。葢兹经之力用也。教相为三。一根性融不融相。二化道始终不始终相。三师弟远近不远近相。教者。圣人被下之言也。相者。分别同异也。云何分别。如日初出。前照高山。厚植善根。感斯顿说。顿说本不为小。小虽在座。如聋如瘂。良由小不堪大。亦是大隔于小。此如华严。约法被缘。缘得大益。名顿教相。约说次第。名从牛出乳味相。次照幽谷。浅行偏明当分渐解。此如三藏。三藏本不为大。大虽在座。多跢婆和。小所不识。此乃小隔于大。大隐于小。约法被缘。名渐教相。约说次第。名酪味相。次照平地。影临万水。逐器方圆。随波动静。示一佛土。令净秽不同。示现一身。巨细各异。一音说法。随类各解。恐畏。欢喜。厌离。断疑。神力不共。故见有净秽。闻有褒贬。嗅有薝卜不薝卜。华有著身不著身。慧有若干不若干。此如净名方等。约法被缘。犹是渐教。约说次第。生酥味相。复有义。大人蒙其光用婴儿丧其睛明。夜游者伏匿。作务者兴成。故文云。但为菩萨说其实事。而不为我说斯真要。虽三人俱学。二乘取证。具如大品。若约法被缘。犹是渐教。约说次第。名熟酥味相。复有义。日光普照。高下悉均平。土圭测影。不缩不盈。若低头。若小音。若散乱。若微善。皆成佛道。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。具如今经。若约法被缘。名渐圆教。若说次第。醍醐味相。问。既以五味分别。那同称渐。答。约渐得明五味耳。又若小不闻大。大一向是顿。若大不用小。小一向是渐。若以大破小。是渐顿并陈。若带小明大。是顿渐相资。若会小归大。是顿渐泯合。此但约显露。明渐顿五味之相。若论不定。义则不然。虽高山顿说。不动寂场而游鹿苑。虽说四谛生灭。而不妨不生不灭。虽为菩萨说佛境界而有二乘智断。虽五人证果。不妨八万诸天获无生忍。当知即顿而渐。即渐而顿。一时一说一念之中。备有不定。不同旧义专判一部。味味中悉如此。此乃显露不定。秘密不定。其义不然。如来于法。得最自在。若智若机。若时若处。三密四门。无妨无碍。此座说顿。十方说渐说不定。顿座不闻十方。十方不闻顿座。或十方说顿说不定。此座说渐。各各不相知闻。于此是显。于彼是密。或为一人说顿。为多人说渐说不定。或为一人说渐。为多人说顿。各各不相知。互为显密。或一座默。十方说。十方默。一座说。或俱默。俱说。各各不相知。互为显密。虽复如此。未尽如来于法自在之力。但可智知。不可言辩。虽复甚多。亦不出顿渐不定秘密。今法华是显露。非秘密。是渐顿。非渐渐。是合。非不合。是醍醐。非四味。是定。非不定。如此分别。此经与众经相异也。又异者余教当机益物。不说如来施化之意。此经明佛设化元始。巧为众生作顿渐不定显密种子。中间以顿渐五味。调伏长养而成熟之。又以顿渐五味而度脱之。并脱、并熟、并种、番番不息。大势威猛。三世益物。具如信解品中说。与余经异也。又众经咸云。道树。师实智始满。起道树。始施权智。今经明师之权实。在道树前。久久已满。诸经明二乘弟子。不得入实智。亦不能施权智。今经明弟子入实甚久。亦先解行权。又众经尚不论道树之前。师之与弟。近近权实。况复远远。今经明道树之前。权实长远。补处数世界不知。况其尘数。经云。昔所未曾说。今皆当得闻。殷勤称叹。良有以也。当知此经异诸教也。

    二引证者。如文殊答问偈云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。何但二万亿。大通智胜。及五佛章中。三世佛说。皆名法华也。文云。今佛放光明。助发实相义。又云。诸法实相义。已为汝等说。又云。无量众所尊。为说实相印。此亦今古同以实相为体也。文云。佛当雨法雨。充足求道者。即是会三归一之法雨。令求佛道因者充足。乃至一切皆会令充足。若开近显远之法雨。令求佛道果者充足。文云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。又云。诸佛法久后。要当说真实。即是断三乘五乘七方便九法界等疑。皆令生信。此证经用也。又如来神力品云。以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经宣示显说。一切法者。权实一切法皆摄也。此证经名。一切自在神力者。内用名自在。外用名神力。即证用也。一切秘要之藏者。非器莫授为秘。正体为要。多所含容而无积聚名藏。此证体也。一切甚深之事。实相名甚深。为实相修因。名深因。究竟实相。名深果。此证宗也。又为大事因缘故证名。佛之知见证体。开示悟入证宗。为令众生证用。此异余经证教也。

    三生起者。能生为生。所生为起。前后有次第。粗细不相违。肇公云。名无召物之功。物无应名之实。无名无物。名物安在。葢第一义中无相意耳。世谛为言。无名无以显法。故初释名。名名于法。法即是体。寻名识体。体非宗不会。会体自行已圆。从体起用导利含识。利益既多。须分别教相也。

    四开合者。五章释一经。种种分别。令易解故。凡三种开合。谓五种。十种。譬喻。五种者。释名通论事理。显体专论理。宗用但论事。教相分别事理。释名通说教行。显体非教非行。宗用但行。教相但教。释名通说因果。显体非因非果。宗自因果。用教他因果。教相分别上法耳。释名通论自行化他。体非自非他。宗是自行。用是化他。教相分别自他。释名通论说默。体非说非默。宗默。用说。教相分别。十种者。释名总论三轨。体宗用开对三轨。教相分别三轨。释名总论三道。体宗用开对三道。教相分别三道。乃至第十释名总论三德。体宗用开对三德。教相分别三德。譬喻者。譬如总名人身。开身则有识命暖。分别诸身贵贱贤愚种种差降。人身譬名。识以譬体。命以譬宗。暖以譬用。分别譬教相。

    五料简者。若为莲故华。华果必俱。将不堕因中有果耶。答。因中有果。旧医邪法。已为初教所破。尚非粗权实义。况是妙因妙果新医真乳法耶。问。华以喻权。权是小乘之法。则不应破于草庵。草庵既破。何得以华喻权。答。小乘是化他之权。是故须破。今明自行之权。故以华喻耳。问。文内从火宅至医子。凡七譬。悉不明莲华。何以取此为题。答。七譬是别。莲华是总。举总摄别。故冠篇首也。问。一切法皆佛法。何意简权取实为体。答。若开权显实。诸法皆体。若废权显实。如前所用。问。何故双用因果为宗。答。由因致果。果为因所办。若从能办。以因为宗。若从所办。以果为宗。二义本是相成。不得单取。又迹本二文。俱说因果故。（后文云。般若因正果傍。无量义用因为宗。净名用佛国因果。华严因果合为宗。诸经对缘不同。故明宗互异耳。）问。论宗简化他因果。明用俱取自他权实。答。宗论自行故须简他。用是益他。是故双取。又问。用是益他。亦不须自行权实。答。欲以自利利他故。并宗亦应然。欲自行化他因果。是故应取他也。答。化他因果。不能致佛菩提。是故不取。并用他权实。亦不能令他至极。亦不应取。答。他宜须此利。是故取也。问。宗用俱明智断。云何分别。答。自行以智德为宗。断德为用。若化他自行智断俱为宗。化他智断俱为用。问。何故五章不四不六。答。设作四六。亦复生疑。堕无穷问。非也。问。经经各有异意。那得五义共释众经。答。若经经别释。但得别不得同。今共论五意。得同不失别。

    六明观心者。从标章至料简。悉明观心。心如幻焰。但有名字。名之为心。适言其有。不见色质。适言其无。复起虑想。不可以有无思度。故名心为妙。妙心可轨。称之为法。心法非因非果。能如理观。即办因果。是名莲华。由一心成观。亦转教余心。名之为经。释名竟。心本无名。亦无无名。心名不生。亦复不灭。心即实相。初观为因。观成为果。以观心故。恶觉不起。心数尘劳。若同若异。皆被化而转。是为观心标五章竟。观心引证者。释论云。一阴名色。四阴名名。心但是名也。大经云。能观心性。名为上定。上定者。第一义定。证心是体。大经云。夫有心者。皆当得三菩提。心是宗也。遗教云。制心一处。无事不办。心是用也。释论云。三界无别法。惟是一心作。心能地狱。心能天堂。心能凡夫。心能贤圣。觉观心是语本。以心分别于心。证心是教相也。观心生起者。以心观心。由能观心。有所观境。以观契境故。从心得解脱故。若一心得解脱。能令一切数皆得解脱故。分别心王心数同起偏起等。即是教相故。观心开合者。心是诸法之本。心即总也。别说有三种心。烦恼心是三支。苦果心是七支。业心是二支。苦心即法身。是心体。烦恼心即般若。是心宗。业心即解脱。是心用。即开心为三也。分别十二因缘心生。即有六道差降。分别心灭。即有四圣高下。是为教相兼于开合也。观心料简者。问。事解已足。何烦观心。答。大论云。佛为信行人。以树为喻。为法行人。以身为喻。今亦如是。为文字人。约事解释。为坐禅人。作观心解。又论作四句评。有慧无多闻。是不知实相。譬如大闇中。有目无所见。多闻无智慧。亦不知实相。譬如大明中。有灯而无照。多闻利智慧。是所说应受。无闻无智慧。是名人身牛。今使闻慧兼修。义观双举。华严云。譬如贫穷人。日夜数他宝。自无半钱分。偏闻之失也。下文云。未得谓得。未证谓证。偏观之失也。何者。视听驰散。如风中灯。照物不了。但贵耳入口出。都不治心。自是陵人。增见增非。把刃自伤。解牵恶道。由其不习观也。若观心人。谓即心而是。已则均佛。都不寻经论。堕增上慢。此则抱炬自烧。行牵恶道。由不习闻也。若欲免贫穷。当勤三观。欲免上慢。当闻六即。世间相常。理即也。于诸过去佛。若有闻一句。名字即也。深信随喜。观行即也。六根清净。相似即也。安住实智中。分证即也。唯佛与佛。究尽实相。究竟即也。修心内观。则有法财。正信外闻。无复上慢。眼慧明闻。具足利益。何得不观解耶。

    七会异者。佛有所说。依四悉檀。世界悉檀。对释名。名该一部。世界亦冠于三。第一义对体最分明。为人对宗。宗论因果。为人生善义同对治对用用。破疑滞。与治病事齐。分别悉檀对教相。教相如后说。问。何不次第。答。悉檀是佛智慧。对利钝缘。则成四种。利人闻世界。解第一义。此对释名辨体即足。若钝人未悟。更须为人生善。对治破恶。乃入第一义。则具用四也。五重玄义。意兼利钝。四悉檀法。专为钝者。对义是同。次第则异。

    第二别释五章。初释名为三。一判通别。二定前后。三正解。妙法莲华名异众典。别也。俱称为经。通也。立此二名。凡约三意。谓教。行。理。从缘故教别。从说故教通。从能契故行别。从所契故行通。理从名故别。名从理故通。夫教本应机。机宜不同。故部部别异。金口梵声。通是佛说。故通别二名也。约行者。泥洹真法宝。众生以种种门入。如五百比丘各说身因。佛言无非正说三十二菩萨各入不二法门。文殊称善。大论明阿那波那。皆是摩诃衍。以不可得故。当知从行则别。所契则同。约理者。理则不二。名字非一。智度云。般若是一法。佛说种种名。大经云。解脱亦尔。多诸名字。如天帝释有千种名。名异故别。理一故通。今称妙法之经。即是教之通别。各赐诸子等一大车。乘是宝乘。直至道场。即行之通别。或言实相。或言佛知见。大乘、家业、一地、实事、宝所、系珠、平等大慧等。即是理之通别。约此三义。故立两名也。

    二定妙法前后者。若从义便。应先明法。却论其妙。下文云。我法妙难思。若从名便。应先妙。次法。如欲美彼。称为好人。笃论无人。何所称好。必应先人。后好。今题从名便。故先妙后法。解释义便。故先法后妙。虽复前后。亦不相乖。

    三正解为二。先略示。次广说。（应补科云。先释别名。次释通名。释别名二。先妙法。次莲华。乃用此科接之。）略示因具三义者。一法界具九法界。名体广。九法界即佛法界。名位高。十法界即空即假即中。名用长。即一而论三。即三而论一。非各异。亦非横。亦非一。故称妙也。果体具三义者。体徧一切处名体广。久已成佛。久远久远。名位高。从本乘迹。过现未来三世益物。名用长。是为因果六义异于余经。是故称妙。又乳经。一种因果广高长。一种因果狭下短。则一粗一妙。酪经。惟一种因果狭下短。但粗无妙。生酥经。三种因果狭下短。一种因果广高长。则三粗一妙。熟酥经。二种因果狭下短。一种因果广高长。则二粗一妙。醍醐经。一种因果广高长。但妙无粗。又醍醐经妙因妙果。与诸经妙因妙果不异。故称妙也。复次观心释。若观已心不具众生心佛心者。是体狭。具者是体广。若己心不等佛心。是位下。若等佛心。是位高。若己心众生心佛心不即空即假即中者。是用短。即空即假即中者。是用长。复次于一法界。通达十法界六即位者。亦是体广。亦是位高。亦是用长。初约十法界。是显理一。次约五味。是约教一。次约观心。是约行一。次约六即。是约人一。略示妙义竟。

    广说者。先法。次妙。法者三种。谓众生法。佛法。心法。如经。为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见。何所论开。当知佛之知见。蕴在众生也。又经。但以父母所生眼。即肉眼。彻见内外弥楼山。即天眼。洞见诸色而无染著。即慧眼。见色无错谬。即法眼。虽未得无漏。而其眼根清净若此。一眼具诸眼用。即佛眼。此是今经明众生法妙之文也。大经云。学大乘者。虽有肉眼。名为佛眼。耳鼻五根。例亦如是。央掘云。所谓彼眼根。于诸如来常。具足无减修。了了分明见。乃至意根亦如是。大品云。六自在王。性清净故。又云。一切法趣眼。是趣不过。眼尚不可得。何况有趣有非趣。乃至一切法趣意亦如是。此即诸经明众生法妙也。佛法妙者。如经。止止不须说。我法妙难思。佛法不出权实。是法甚深妙。难见难可了。一切众生类。无能知佛者。即实智妙也。及佛诸余法。亦无能测者。即佛权智妙也。如是二法。唯佛与佛。乃能究尽。诸法实相。是名佛法妙。心法妙者。如安乐中。修摄其心。观一切法不动不退。又一念随喜等。普贤观云。我心自空。罪福无主观心无心。法不住法。又心纯是法。净名云。观身实相。观佛亦然。诸佛解脱。当于众生心行中求。华严云。心佛及众生。是三无差别。破心微尘。出大千经卷。是名心法妙也。今依三法。更广分别。若广众生。一往通论诸因果及一切法。若广佛法。此则据果。若广心法。此则据因。众生法为二。先列法数。次解法相。数者。经论或明一法摄一切法。谓心是。三界无别法。唯是一心作。或明二法摄一切法。所谓名色一切世间中。但有名与色。或明三法摄一切法。谓命识暖。如是等增数。乃至百千。今经用十法摄一切法。所谓诸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。南岳师读此文皆云如。故呼为十如也。天台师云。依义读文。凡有三转。一云。是相如。是性如。乃至是报如。二云。如是相。如是性。乃至如是报。三云。相如是。性如是。乃至报如是。若皆称如者。如名不异。即空义也。若作如是相如是性者。点空相性。名字施设。逦迤不同。即假义也。若作相如是者。如于中道实相之是。即中义也。分别令易解。故明空假中。得意为言。空即假中。约如明空。一空一切空。点如明相。一假一切假。就是论中。一中一切中。非一二三。而一二三。不纵不横。名为实相。唯佛与佛。究竟此法。是十法摄一切法。若依义便。作三意分别。若依读便。当依偈文云。如是大果报。种种性相义（云云）。权实者。以十如是约十法界。谓六道四圣也。皆称法界者。其意有三。一者十数皆依法界。法界外更无复法。能所合称。故言十法界也。二者此十种法。分齐不同。因果隔别。凡圣有异。故加之以界也。三者此十皆是法界。摄一切法。一切法趣地狱。是趣不过。当体即理。更无所依。故名法界。乃至佛法界亦如是。若十数依法界者。能依从所依。即入空界也。十界界隔者。即假界也。十数皆法界者。即中界也。欲令易解。如此分别。得意为言。空即假中。无一二三。如前（云云）。此一法界。具十如是。十法界。具百如是。又一法界具九法界。则有百法界千如是。束为五差。一恶。二善。三二乘。四菩萨。五佛。判为二法。前四是权法。后一是实法。细论各具权实。且依两义。然此权实。不可思议。乃是三世诸佛二智之境。以此为境。何法不收。此境发智。何智不发。故文云诸法。诸法者。是所照境广也。唯佛与佛乃能究尽者。明能照智深。穷尽边底也。其智慧门难解难入者。叹境妙也。我所得智慧微妙最第一者。叹智与境相称也。方便品长行。略说此法。后开示悟入。广说此法。火宅。譬喻此法。信解。领解此法。长者付子此法。药草述成此法。化城引入此法。如是等种种。秖名十如权实法耳。如来洞达。究十法底尽十法边。明识众生种非种。芽未芽。熟不熟。可度脱不可度脱。如实知之。无有错谬。央掘魔罗。虽是恶人。实相性熟。即时得度。四禅比丘。虽是善人。恶性相熟即不堪度。当知众生之法。不可思议。虽实而权。虽权而实。权实相即。不相妨碍。不可以牛羊眼。观视众生。不可以凡夫心。评量众生。智如如来。乃能评量。何以故。众生法妙故。次解十如是法。初通解。后别解。通解者。相以据外。览而可别名为相。性以据内。自分不改名为性。主质名为体。功能为力。构造为作。习因为因。助因为缘。习果为果。报果为报。初相为本。后报为末。所归趣处为究竟等。若作如义。初后皆空为等。若作性相义。初后相在为等。若作中义。初后皆实。相为等。今不依此等。三法具足为究竟等。夫究竟者。中乃究竟。即是实相为等也。次别解者。取气类相似。合为四番。初四趣。次人天。次二乘。次菩萨佛也。初明四趣十法。如是相者。即是恶相。表堕不如意处。譬人未祸。否色已彰。相师览别。能记凶衰。恶相初起。远表泥犁。凡夫不知。二乘仿髴知。菩萨知不深。佛知尽边。如善相师。洞见始终。故言如是相也。如是性者。纯习黑恶。难可改变。如木有火。遇缘即发。大经云。有漏之法。以有生性。故生能生之。此恶有四趣生性。故缘能发之。若泥木像。虽有外相。内无生性。生不能生。恶性不尔。故言如是性。如是体者。揽彼摧折粗恶色心以为体质也。复次此世先已摧心。来世摧色。又此世华报。亦摧色心。来世果报。亦摧色心。故以被摧色心为体也。如是力者。恶功用也。譬如片物。虽未被用。指拟所任。言其有用。大经云。作舍取木。不取缕线。作布取缕。不取泥木。地狱有登刀上剑之用。饿鬼有吞铜啖铁之用。畜生强者伏弱。鱼鳞相咀。牵车挽重。皆是恶力用也。如是作者。构造经营。运动三业。建创诸恶。名之为作。大经云。譬如世间为恶行者。名为半人。既行恶行。名为地狱作也。如是因者。恶习因也。自种相生。习续不断。以习发故。为恶易成。故名如是因。如是缘者。助缘也。所谓诸恶我我所。所有具度。皆能助成习业。如水能润种。故用报因为缘也。如是果者。习果也。如多欲人。受地狱身。见苦具谓为欲境。便起染爱。谓此为习果也。如是报者。报果也。如多欲人。在地狱中。趣欲境时。即受铜柱铁床之苦。故名如是报也。本末究竟等者。即有三义。本空末亦空。故言等。又恶果报在本相性中。此末与本等。本相性在恶果报中。此本与末等。若先无后事。相师不应预记。若后无先事。相师不应追记。当知初后相在。此假事论等。中实理心。与佛果不异。一色一香。无非中道。此约理论等。以是义故。故言本末究竟等。三义具足。故言等也。次辨人天界十法者。但就善乐为语。异于四趣。相表清升。性是白法。体是安乐色心。力是堪任善器。作是造止行二善。因是白业。缘是善我我所。所有具度。果是任运酬善心生。报是自然受乐。等者如前说。次辨二乘法界十法者约真无漏。相表涅槃。性是非白非黑法。体是五分法身。力能动能出。堪任道器。作是精进勤策。因是无漏正智。缘是行行助道。果是四果。二乘既不生。是故无报。何故发真是果而不论报。无漏法起。酬于习因。得是习果。无漏损生。非牵生法。故无后报。三果有报者。残思未尽。或七生。或一往来。或色界生。非无漏报也。是故唯九不十。若依大乘。此无漏犹名有漏。大经云。福德庄严者。有为有漏。是声闻僧。既非无漏。不损别惑。犹受变易之生。则无漏为因。无明为缘。生变易土。即有报也。次明菩萨佛界十法者。此更细开。有三种菩萨。若六度菩萨。约福德论相性体力。善业为因。烦恼为缘。三十四心断结为果。佛则无报。菩萨即具十也。若通教菩萨。约无漏论相性。六地之前。残思受报。六地思尽。不受后身。誓扶习生。非实业报。故惟九无十。若别教菩萨。约修中道。行次第观而论十法。此人虽断通惑。自知有生。则具十法。夫生变易。则三种不同。一全未断别惑生变易者。即是三藏二乘。及通教三乘是也。类如分段博地凡夫不伏见思者。二伏别惑生变易者。即是别教三十心人。习于中道。伏而未断。类如分段小乘方便道也。三者断别惑生变易者。如初地初住断惑是也。类如初果虽断见谛犹有七生。彼亦如是。若未断伏生者。用方便行真无漏为因。无明为缘。若伏断者。顺道法爱为因。无明为缘。生变易土。佛界十法者。皆约中道分别也。净名云。一切众生。皆菩提相。不可复得。此即缘因。为佛相。性以据内者。智愿犹在不失。智即了因。为佛性。自性清净心。即是正因。为佛体。此即三轨也。力者。初发菩提心。超二乘上。名为力。作者。四弘誓愿要期也。因即智慧庄严。缘即福德庄严。果即一念相应。大觉朗然。无上菩提为习果。报即大般涅槃。果果断德。禅定三昧。一切具足。是报果也。本末等者。即相性三谛。与究竟三谛不异。故言等也。空谛等者。元初众生如乃至佛如皆等也。俗谛等者。众生未发心。佛记当作佛。佛既已成佛。说佛本生事。即是初后相在。假等也。中等者。凡圣皆实相也。就佛界亦九亦十。通途为语。从地地皆有万行福德为因。无明为缘。习果报果。分得十法无不具足。此经云。得无量无漏清净之果报。法王法中久修梵行。始于今日得其果报。又云。久修业所得。大经云。我今所献食。愿得无上报。仁王云。三贤十圣住果报。摄大乘云。因缘生死。有后生死。皆是分论果报。果分即是生灭。何者无明分尽。是故论灭。真明转盛。是故言生。又残无明在。是故言生。一分惑除。是故言灭。大论云。一人能耘。一人能种。万行资成如种。智慧破惑如耘。增道损生。意在于此。四十一地。皆有十法也。若就妙觉。亦九亦十。何者。中道智慧。乃是损生。生既未尽。故有诸地生灭不同。妙觉损生义足。最后那得论报。故言。惟佛一人居净土。三十生尽等大觉。无后有生死。烦恼尽故。智德已圆。无复习果。不受后身。无复报果。又约现生后论九论十。若按涅槃经文愿得无上报者。即明佛界报无上也。佛报既言无上。佛相性等九法悉皆无上。何者。六道相性。全表五住。二乘相性。表破四住。全表无明。菩萨相性。表次第破五住。佛相性。表一切种智净若虚空。不为五住所染。故佛十法最为无上。复次六趣相。表生死苦。二乘相。表涅槃乐。佛界相。表非生死非涅槃中道常乐我净。故言佛界最是无上。复次四道表恶。人天表善。二乘表无漏善。菩萨佛表非漏非无漏善。故佛界最为无上。复次六道表诸有因缘生法。二乘表即空。菩萨表即假。佛表即空即假即中。故佛界最为无上。复次四趣但表恶。不能表善。人天相但表善。亦不能表恶。二乘但表无漏。不兼善恶。佛相兼表一切相。若解佛相。即便解一切相。是故佛界最为无上。若用此法历五味教者。乳教说菩萨界佛界两相性。或入即假等。或入即中等。入中乃是无上。而带一方便。未全无上。酪教但明二乘相性。得入析空等。尚不明入即空等。况复余耶。故非无上。生酥明四种相性。或入析空等。或入即空等。或入即假等。或入即中等。惟佛相性得入即空即假即中。而带三方便。故非无上。熟酥明三种相性。或入即空。或入即假。或入即中。惟佛相性得入即空即假即中。而带二方便。故非无上。此法华经。明九种相性皆入即空即假即中。汝实我子。我实汝父。一色一味。纯是佛法。更无余法。故知佛界最为无上。复次余经所明九相性。不得入佛相性即空即假即中者。此经皆开方便。普令得入。又按其相性。即是即空即假即中。不论引入。是故如来殷勤称叹此法华经最为无上。意在此也。复次百界千法。纵横甚多。以经论结之。令其易解。中论偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。六道相性。即是因缘所生法也。二乘及通教菩萨等相性。是我说即是空。六度别教菩萨相性。是亦名为假名。佛界相性。是亦名中道义。结要虽少。摄得前多。义则可见。又涅槃偈云。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。六道相性。即是诸行。二乘通教相性。即是无常。别教菩萨相性。即是生灭灭已。佛界相性。即是寂灭为乐。又生灭灭已寂灭为乐。即是别教相性。即于生灭仍是寂灭。不待灭已方称为乐。是为圆教佛界相性。又七佛通戒偈云。诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。四趣相性。即是诸恶。人天相性。即是众善。自净其意即有析体净意。是二乘相性。入假净意。是菩萨相性。入中净意。是佛界相性。若能解十相性。与众经论律合者。即通达三藏。通别识一切法无有障碍。广明众生法相竟。二广明佛法者。佛岂有别法。秖百界千如。是佛境界。惟佛与佛。究竟斯理。如函大葢亦随大。以无边佛智。照广大佛境。到其源底。名随自意法也。若照九法界相性本末纤芥不遗。名随他意法。从二法本。垂十界迹。或示己身。或示他身。或说自意语或说他意语。自意他意。不可思议。己身他身。微妙寂绝皆非权非实。而能应于九界之权。一界之实。而于佛法无所损减。诸佛之法。岂不妙耶。是事可知。无劳广说。至方便品中。当更明之。三广释心法者。前所明法。岂得异心。但众生法太广。佛法太高。于初学为难。然心佛及众生。是三无差别者。但自观己。心则为易。涅槃云。一切众生。具足三定。上定者。谓佛性也。能观心性。名为上定。上能兼下。即摄得众生法也。华严云。游心法界如虚空。则知诸佛之境界。法界。即中也。虚空。即空也。心佛。即假也。三种具。即佛境界也。是为观心仍具佛法。又游心法界者。观根尘相对。一念心起。于十界中。必属一界。若属一界。即具百界千法。于一念中。悉皆备足。此心幻师。于一日夜。常造种种众生。种种五阴。种种国土。所谓地狱假实国土。乃至佛界假实国土。行人当自选择何道可从。又如虚空者。观心自生心。不须藉缘。藉缘有心。心无生力。心无生力。缘亦无生。心缘各无。合云何有。合尚叵得。离则不生。尚无一生。况有百界千法耶。以心空故。从心所生一切皆空。此空亦空。若空非空。点空设假。假亦非假。无假无空。毕竟清净。又复佛境界者。上等佛法。下等众生法。又心法者。心佛及众生。是三无差别。是名心法也。

    二明妙者。一通释。二别释。通又为二。一相待。二绝待。此经惟论二妙。更无非绝非待之文。若更作者。绝何惑。显何理。故不更论也。待粗妙者。待半字为粗。明满字为妙。亦是常无常大小相待为粗妙也。三藏但半字生灭门。不能通满理。故名为粗。满字是不生不灭门。能通满理。故名妙。能通满理。复有二种。一带方便通满理。二直显满理。方等般若带方便通满理。今经。直显满理。二绝待明妙者为四。一随情三假法起。若入真谛。待对即绝。故身子云。吾闻解脱之中。无有言说。此三藏经中绝待意也。二若随理三假。一切世间皆如幻化。即事而真。无有一事而非真者。更待何物为不真耶。望彼三藏。绝还不绝。即事而真。乃是绝待。此通教绝待也。三别教若起。望即真之绝。还是世谛。何者。非大涅槃。犹是生死世谛。绝还有待。若入别教中道。待即绝矣。四圆教若起。说无分别法。即边而中。无非佛法。亡泯清净。岂更佛法待于佛法。如来法界故。出法界外。无复有法可相形比。待谁为粗。形谁为妙。无所可待。亦无所绝。不知何名。强言为绝。大经云。大名不可称量。不可思议。故名为大。譬如虚空。不因小空名为大也。涅槃亦尔。不因小相。名大涅槃。妙亦如是。妙名不可思议。不因于粗而名为妙。若谓定有法界广大独绝者。此则大有所有。何谓为绝。今法界清净。非见闻觉知。不可说示。文云。止止不须说。即是绝言。我法妙难思。即是绝思。又云。是法不可示。言辞相寂灭。亦是绝叹之文。不可以待示。不可以绝示。灭待灭绝。故言寂灭。又云。一切诸法常寂灭相。终归于空。此空亦空。则无复待绝。中论云。若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。华首云。既得无生忍。亦不生无生。无生即无生。是名绝待。降此已外。若更作者。绝何物。显何理。流浪无穷。则堕戏论。乃是迷情分别。绝待不绝。非绝非待。待于亦待亦绝。言语相逐。永无绝矣。何者。言语从觉观生。心虑不息。语何由绝。如痴犬逐块。徒自疲劳。块终不绝。若能妙悟寰中。息觉观风。心水澄清。言思皆绝。如黠师子。放块逐人。块本既除。块即绝矣。妙悟之时。洞知法界外无法。而论绝者。约有门明绝也。是绝亦绝。约空门明绝也。如快马见鞭影。无不得入。是名绝待妙也。用是两妙。妙上三法。众生之法。亦具二妙。称之为妙。佛法心法。亦具二妙。称之为妙。若将上四种绝待。约五味经者。乳教两绝酪教一绝。生酥四绝。熟酥三绝。此经但有一绝。若开权绝者。无不入妙绝也。问。何意以绝释妙。答。秖唤妙为绝。绝是妙之异名。如世人称绝能耳。又妙是能绝。粗是所绝。此妙有绝粗之功。故举绝以名妙。如迹中先施方便之教。大教不得起。今大教若起。方便教绝。将所绝以名于妙耳。又迹中大教既起。本地大教不得兴。今本地教兴。迹中大教即绝。绝于迹大。功由本大。将绝迹之大。名于本大。故言绝也。又本大教若兴。观心之妙不得起。今入观妙寂。言语道断。本教即绝。绝由于观。将此绝名名于观妙。为显此义。故以绝为妙。今将迹之绝妙。妙上众生法。将本地之绝妙。妙上佛法。将观心之绝妙。妙上心法。前四绝。横约四教。今三绝。竖约圆教。

    别释妙者为三。若鹿苑三粗。鹫头一妙。皆迹中之说。约迹开十重论妙。此妙有迹有本。本据元初。元初本妙。十重论妙。迹本俱是教。依教作观。观复有十重论妙。迹中有众生法妙。佛法妙。心法妙。各十重。合三十重。此与众经论妙。有同有异。本中三十妙。与众经一向异。此六十重。一一复有待妙绝妙。则有一百二十重。若破粗显妙。即用上相待妙。若开粗显妙。即用上绝待妙。

    迹中十妙者。一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感应妙。七神通妙。八说法妙。九眷属妙。十功德利益妙。释十妙为五番。一标章。二引证。三生起。四广解。五结权实。

    标章者。云何境妙。谓十如。因缘。四谛。三谛。二谛。一谛等。是诸佛所师。故称境妙。智妙者。所谓二十智。四菩提智。下。中。上。上上。七权实。五三智。一如实智。以境妙故。智亦随妙。以法常故。诸佛亦常。函葢相称。境智不可思议。故称智妙。行妙者。谓增数行。次第五行。不次第五行。智导行故。故言行妙。位妙者。谓三草位。二木位。一实位。妙行所契。故言位妙。三法妙者。谓总三法。纵三法。横三法。不纵不横三法。类通三法。皆秘密藏。故称为妙。感应妙者。谓四句感应。三十六句感应。二十五感应。别圆感应。水不上升。月不下降。一月一时。普现众水。诸佛不来。众生不往。慈善根力。见如此事。故名感应妙。神通妙者。谓报通。修通。作意通。体法通。无记化化通。无谋之权。称缘转变。若远若近。若种若熟若脱。皆为一乘。故言神通妙。说法妙者。谓说十二部法。小部法。大部法。逗缘法。所诠法。圆妙法。如理圆说。咸令众生开示悟入佛之知见。故言说法妙。眷属妙者。谓业眷属。神通眷属。愿眷属。应眷属。法门眷属。如阴云笼月。群臣豪族。前后围绕。故言眷属妙。利益妙者。谓果益。因益。空益。假益。中益。变易益。犹如大海。能受龙雨。故名利益妙。

    二引证者。文云。诸法如是相等。惟佛与佛。乃能究尽诸法实相。实相是佛智慧门。门即境也。又云。甚深微妙法。难见难可了。我及十方佛。乃能知是相。即境妙也。我所得智慧。微妙最第一。又以此妙慧。求无上道。无漏不思议。甚深微妙法。惟我知是相。十方佛亦然。即智妙也。本从无数佛。具足行诸道。行此诸道已。道场得成果。又云。合掌以敬心。欲闻具足道。又诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。即行妙。天雨四华。表住行向地。开示悟入。亦是位义。乘是宝乘行于四方。四方是因位。直至道场。是果位。是名位妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。大乘即真性。定即资成。慧即观照。是为三法妙。我于三七日中。思惟如是事。又我以佛眼观。见道众生。又一切众生。皆是吾子。又遥见其父踞师子床。即感应妙也。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。神通妙也。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。身子云。闻佛柔软音。深远甚微妙。又其所说法。皆悉到于一切智地。又但说无上道。又已今当说。最为难信难解。即说法妙。但教化菩萨。无声闻弟子。即眷属妙。现在未来。若闻一句一偈。皆与三菩提记。又须臾闻者。即得究竟三菩提。又若以小乘化。我即堕悭贪。是事为不可。又终不令一人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。即利益妙也。

    三生起者。实相之境非佛天人所作。本自有之。非适今也。故最居初。迷理故起惑。解理故生智。智为行本。因于智目。起于行足。目足及境。三法为乘。乘于是乘。入清凉池。登于诸位。位何所住。住于三法秘密藏中。住是法已。寂而常照。照十法界机。机来必应。若赴机垂应。先用身轮神通骇动。见变通已。堪任受道。即以口轮宣示开导。既沾法雨。禀教受道。成法眷属。眷属行行。拔生死本。开佛知见。得大利益。前五约自。因果具足。后五化他。能所具足。法虽无量十义意圆。自他始终。皆悉究竟也。

    四广释境为六。一十如境。二因缘境。三四谛境。四二谛境。五三谛境。六一谛境。十如境如前说。二因缘境又为四。一正释。二判粗妙。三开粗显妙。四观心。正释又为四。一明思议生灭十二因缘。二明思议不生不灭十二因缘。三明不思议生灭十二因缘。四明不思议不生不灭十二因缘。一思议生灭因缘者。中论云。为钝根弟子。说十二因缘生灭相。此简异外道。外道邪谓诸法从自在天生。或言世性。或言微尘。或言父母。或言无因。种种邪推。不当道理。此正因缘。不同邪计。惟是过去无明颠倒心中。造作诸行。能出生今世六道苦果好恶不同。正法念云。画人分布五彩。图一切形。端正丑陋。不可称计。原其... -->>
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