妙法莲华经纶贯

权。显一乘之实。于中有畧有广。畧则动执生疑。广则断疑生信。畧中要旨不出唯佛与佛。乃能究尽诸法实相数语。乃一经之宏纲。众义之渊府。南岳大师。约义三转读之。一者是相如。是性如。乃至是报如。如名不异。卽空义也。二者如是相。如是性。乃至如是报。点空相性。名字施设。迤逦不同。卽假义也。三者相如是。性如是。乃至报如是。如于中道实相之是。卽中义也。分别令易解。故明空假中。得意为言。空卽假中。约如明空。一空一切空。点如明相。一假一切假。就是论中。一中一切中。非一二三。而一二三。不纵不横。名为实相。唯佛与佛究尽此法。是十法摄一切法。智者大师复约四番释之。一约十界。二约佛界。三约离合。四约位。一约十界者。谓六道四圣也。法虽无量。数不出十。一一界中。虽复多派。不出十如。如地狱界。当地自具相性本末。亦具畜生界相性本末。乃至具佛法界相性本末。无有缺减。当知一一界。皆有余九界十如。若照自位九界十如。皆名为权。照其自位佛界十如。名之为实。一中具无量。无量中具一。所以名为不可思议。凡夫虽具。绝理情迷。二乘虽具。舍离求脱。菩萨虽具。照则不周。名不了了。如来洞览。横竖具足。二约佛法界释者。佛界非相非不相。而名如是相。指万善缘因。故下文云。众宝庄较。佛界非性非不性。而名如是性。指智慧了因。故下文云。有大白牛。佛界非体非不体。而名如是体。指实相正因。故下文云。其车高广。佛界非力非不力。而名如是力。指菩提道心慈善根力等。故下文云。又于其上张设幰盖。佛界非作非不作。而名如是作。指任运无功用道。故下文云。其疾如风。佛界非因非不因。而名如是因。指四十一位。故下文云。乘是宝乘。游于四方。佛界非缘非不缘。而名如是缘。指一切助菩提道。故下文云。又多仆从而侍卫之。佛界非果非不果。而名如是果。指妙觉朗然。圆因所克。故下文云。直至道场。佛界非报非不报。而名如是报。指大般涅槃。故下文云。得无量无漏清净之果报。佛界非本非末。而言本末。本卽佛相。末卽佛报。是自行之权。佛界非等非不等。而言究竟等。指于实相。是自行之实。卽实而权。故言本末。卽权而实。故言为等。三约离合者。若佛心中所观十界十如。皆无上相乃至无上果报。惟是一佛法界。如海总万流。千车共辙。此卽自行权实。若随他意。则有九法界十如相性等。卽是化他权实。化他虽复有实。皆束为权。自行虽复有权。皆为实。此卽自行化他权实。随他则开。随自则合。横竖周照。开合自在。四约位释如是相者。一切众生。皆有实相。本自有之。乃是如来藏之相貌也。如是性。卽是性德智慧第一义空也。如是体。卽是中道法性之理也。是为三德。通十法界位位皆有。若研此三德。入于十信位。则名如是力如是作。入四十一位。名如是因如是缘。若至佛地。名如是果如是报。初三名本。后三名末。初后同是三德。故言究竟等也。广开三显一中。虽徧引十方三世佛佛道同。总不出于四一。所谓理一。人一。行一。教一。理一者。约开示悟入佛之知见。明之复欲四意。一约圆位。二约圆智。三约圆门。四约观心。一约圆位者。开卽十住。初破无明。开如来藏。见实相理。示卽十行。惑障旣除。知见体显。体备万德。法界众德。显示分明。悟卽十回向。障除体显。法界行明。事理融通。更无二趣。入卽十地。事理旣融。自在无碍。自在流注。任运从阿到茶。入萨婆若海。然圆道妙位。一位之中。卽具四十一地功德。秪开卽具示悟入等。更非异心。但如理知见。无有分别浅深之相。欲显如量知见。故分别四位耳。二约圆智者。一道慧。见道实性。实性中得开佛知见。二道种慧。知十法界诸道种别解惑之相。一一皆示佛知见。三一切智。知一切法一相寂灭。寂灭卽悟佛知见。四一切种智。知一切法一相寂灭相。种种行类相貌皆识。卽入佛知见。又道慧如理名开。道种慧如量名示。一切智理量不二称悟。一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中而浅深分别也。三约圆教四门横释四句者。空门。一空一切空。卽开佛知见也。有门。一有一切有。卽示佛知见。亦空亦有门。一切亦空亦有。卽悟佛知见。非空非有门。一切非空非有。卽入佛知见。能通则四。所通则一。开示悟入。是能通之门。所知所见。是所通之理也。四约观心释者。观于心性三谛之理。不可思议。此观明净为开。虽不可思议。而能分别空假中心宛然无滥名示。空假中心卽三而一。卽一而三名悟。空假中心非空假中。而齐照空假中名入。是为一心三观。而分开示悟入之殊也。所以四种释者。见理由位。位立由智。智发由门。门通由观。观故则门通。门通故智成。智成故位立。位立故理见。见理故名为理一也。诸佛如来但教化菩萨。卽是人一。诸有所作常为一事。卽是行一。但以一佛乘故。为众生说法卽是教一。此之四一。徧会昔日权理权人权行权教。成今实理实人实行实教。故名开权显实。妙达于方。卽是真秘也。第三譬喻品者。比况名譬。晓训名喻。托此比彼。寄浅训深。前文法说一周。上根获悟。中下之流。抱迷未遣。大悲不已。巧智无边。借世间父子。以况出世师弟。借火宅以喻三界。借三车一车以喻三乘一乘。故名譬喻品也。第四信解品者。中根闻譬说一周。信发解生。疑去理明。乃自陈穷子之喻。领上法譬二周之旨也。第五药草喻品者。土地是能生。云雨是能润。草木是所生所润。所生所润。通皆有用。而药草用强。喻有漏诸善。悉能除恶。而无漏为最。无漏众中四大弟子。以譬领佛譬。深会圣心。佛故述成而推广之。第六授记品者。梵语和伽罗。此云授记。又云受记。受决。受冚。授。是与义。受。是得义。记。是记事。决。是决定。冚是了冚。此卽授中根四人成佛记也。第七化城喻品者。无而歘有名化。防非御敌称城。以喻二乘涅槃。乃如来权智所为也。以权智力。无而说有。用教为化。防思御见。名为涅槃。若藏通二乘。生安隐灭度想。不知是化。通教菩萨入而还出。亦不知是化。别教从城门径过。不以为极。亦不说是化。惟圆教知无贼病。亦不须城。故言化城。此正为下根人。作夙世因缘说一周也。第八五百弟子受记品。第九授学无学人记品。卽是普与下根授记作佛。迹门正宗齐此。此下有五品流通。法师宝塔两品。明宏经功深福重。流通未闻。利益巨大。达多一品。引往宏经。彼我兼益。以证功德深重。持品八万大士忍力成就者。此土宏经。新得记者他土宏经。安乐行品。以外凡初心。欣斯胜福。见声闻畏惮闻菩萨摈辱。顾己力弱。无益自他便生退没。佛为此人。说安乐行。依之宏法。不虑危苦。又法师品。释尊自说宏经功福。命觅流通。宝塔品。多宝及分身佛。且证且助。劝觅流通。今第十法师品。法者轨则也。师者训匠也。法虽可轨。体不自宏。通之在人。五种通经。皆得称师。举法成其自行。皆以妙法为师。师于妙法。自行成就。故言法师。又以妙法训匠于他。故举法目师。名为法师。文中先叹美五种法师能持法人。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。后叹美所持之法。及示通经方轨。所谓入如来室。著如来衣。坐如来座。如来室。是大慈悲。若就同体。卽法身也。若被众生。卽是解脱。能令众生会于同体。卽是般若。如来衣者。若就所覆。卽法身也。若就能覆严身。卽寂灭忍也。若就和光利物。卽解脱也。如来座者。若就能坐。卽般若也。若就所坐。卽法身也。身座冥称。卽解脱也。虽复各具。秪是一三。三尚非三。岂离为九。是则菩萨常观涅槃。故劝宏经者。而常观之。不观能宏之心。焉晓所宏之理。故佛令入我室。著我衣。坐我座。若无三法。何谓宏经。第十一见宝塔品者。多宝佛塔从地涌出。大众咸见。发大音声以证前。集佛开塔以起后也。第十二提婆达多品者。提婆达多。此云天热。生时人天生热。因此立名。迹行逆行。本是佛师。众生烦恼烧热。故菩萨示同病行而度脱之。文中先明昔日达多通经。释迦成道。次明文殊今日通经。龙女成佛。第十三持品者。有受持。有劝持也。第十四安乐行品者。身无危险故安。心无忧恼故乐。身安心乐故能进行。此依事释也。著如来衣。则法身安。入如来室。故解脱心乐。坐如来座。故般若导行进。此附上品文释也。住忍辱地。故身安。而不卒暴故心乐。观诸法实相故行进。此附本品文释也。安名不动。六道生死。二圣涅槃。所不能动。乐名无受。不受三昧广大之用。不受凡夫之五受。乃至圆教中五受生见。亦皆不受。有受则有苦。无受则无苦。无苦无乐。乃名大乐。行名无行。不行凡夫行。不行贤圣行。故言无行。而行中道。是故名行。此法门释也。文中凡有四段。卽是以止观慈悲导三业及誓愿也。身业有止。故离身粗业。有观。故不得身。不得身业。不得能离。无所得故。不堕凡夫。有慈悲故。勤修身业。广利一切。不堕二乘地。有止行故。著忍辱衣。有观行故。坐如来座。有慈悲故。入如来室。止行离过。卽成断德观行无著。卽成智德。慈悲利他。卽成恩德。恩德资成智德。智德能通达断德。是名身业安乐行。余口意誓愿亦如是。齐此是迹门流通竟也。第十五从地涌出品者。下方空中法身大士。是释尊本时弟子。今奉命涌出宏经。弥勒尚自不识。由此发起开近显远之大教也。第十六如来寿量品。正开近迹而显远本如来者。十方三世诸佛二佛三佛本佛迹佛之通号也。寿者受也。量者诠量也。今正诠本地报身功德。而报身智慧。上冥下契。三身宛足。故言如来寿量品。第十七分别功德品者。佛说寿量。三世弟子得种种益。故言功德浅深不同。故言分别也。品中有授记领解流通。佛说长行。为总授法身记。弥勒说偈。为总申领解。此后为流通分。于中先明现在四信。次明灭后五品。四信者。一一念信解。未能演说。二畧解言趣。三广为他说。四深信观成。五品者。一直起随喜心。二加自受持读诵。三加劝他受持读诵。四加兼行六度。五加正行六度也。第十八随喜功德品。明初品因功德以劝流通。随者随顺事理无二无别。喜是庆己庆人。顺理者。闻佛本地深远深远。信顺不逆。无一毫疑滞。顺事者。闻佛三世益物。横竖该亘。徧一切处。亦无一毫疑滞。顺理有实功德。顺事有权功德。庆己有智慧。庆人有慈悲。权实智断合而说之。故言随喜功德品。第十九法师功德品。明初品果功德以劝流通。所谓六根清净。第二十常不轻菩萨品。引信毁罪福。证劝流通。内怀不轻之解。外敬不轻之境。身立不轻之行。口宣不轻之教。人作不轻之目。故名常不轻也。已上三品半文。卽劝持流通竟。此下有八品文。明付嘱流通。又分为三。神力嘱累两品。正明嘱累流通药王下五品。约化他劝流通。普贤一品。约自行劝流通也。第二十一如来神力品者。神名不测。力名干用。不测则天然之体深。干用则转变之力大。此中为付嘱深法。现十种大力。故名为神力品。第二十二嘱累品者。嘱是佛所付嘱。累是烦尔宣传。此从圣旨得名。又嘱是顶受所嘱。累是甘而弗劳。此从菩萨敬顺得名。又嘱是如来金口所嘱。累是菩萨丹心顶荷。此从授受合论。是故如来躬从座起。申手摩顶。授以难得之法。大众曲躬合掌。如世尊勑。当具奉行。殷勤授受。故名嘱累。第二十三药王菩萨本事品者。勖宏法之师。应当竭其神力。尽其形命。以宏大法也。第二十四妙音品。第二十五观世音普门品。皆劝受法弟子。令知他方大士。奉命宏经。普现色身。形无定准。不可以牛羊眼看。不可以凡庸识度。于所闻处。勿生轻想。轻想则法不染心也。第二十六陀罗尼品者。恶世宏经。每多恼难。故以咒护之。使道流通。第二十七妙庄严王本事品者。说四圣之前缘。显人护之功德。第二十八普贤菩萨劝发品者。梵音邲输绠陀。此翻普贤。亦翻徧吉。伏道周徧名普。邻终际极名贤。劝发者。恋法之辞也。遥在彼国。具闻此经。始末旣周。欲令自行化他。永永无已。故自东而来劝发。又总约十一品半流通之文生起次第者。现在闻经。得真似两益。如上说。若直闻一句。而生随喜。如现在四信。格其功德。未来无佛。恐人疑福少。故说灭后五品功德也。因功德微密。未若果功德彰灼。故说法师功德品。因果双举。未若引证分明。故说不轻。虽举往人。未若现变。故说神力。虽示神力。未若摩顶付嘱。故说嘱累。虽通途嘱累。未若示具要术。弃身存道。故说药王。虽诫能化。未若诫其所化。随闻法处。应生佛想。故说妙音观音。若初心宏经。旣无神力。当依内禁。故说陀罗尼。复须外护。故说严王普贤。联翩重叠。使大法宏通耳。复次普贤更请正说。劝发自行。更请流通。劝发化他。佛总以四法答之。一者为诸佛护念。二者植众得本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。卽是双答正及流通大旨。何者。佛虽无偏。若能远恶从善。反迷还正。开权知见。显佛知见。则称可圣心。诸佛护念。若佛知见开。则般若照明。是植众德本。亦是入正定聚。不乱不味。不取不舍。亦是发救众生心。当知此四。与开权显实。名异体同。无二无别。又佛护念者。是开佛知见。植众德本者。是示佛知见。发救众生心。是悟佛知见。入正定聚。是入佛知见。迹门之要。此四收矣。又厣迹则有本。从本开示悟入。故有迹中开示悟入。今开迹卽显本。本迹无二无别。以四法答其请正。于义明矣。以四法答请流通者。流通之方。唯三唯四。发救众生心。是入如来室。入正定聚。佛所护念。是著如来衣。植众德本。是坐如来座。是宏宣之要。卽四而三也。又发救众生心。是誓愿安乐行。入正定聚。是意安乐行。植众德本。是口安乐行。诸佛护念。是身安乐行。当知后四。卽前四也。一答酬其两请。举四冠罩一经。法华之重演。岂不巧且妙哉。所愿一句沾神。咸资彼岸。思惟修习。永用舟航。随喜见闻。恒为主伴。若取若舍。经耳成缘。或顺或逆。终因斯脱。愿解脱之日。依报正报。常宣妙经。一刹一尘。无非利物。惟愿诸佛。冥熏加被。一切菩萨。密借威灵。在在未说。皆为劝请。凡有说处。亲承供养。一句一偈。增进菩提。一色一香。永无退转。