第八章 粹言

可以称作‘专一’吗？这是追逐物质，不是‘专一’。‘专一’是专注在一个天理上。”

    白天感觉纷纷扰扰，就静坐；感觉懒得看书，就看书。这也是对症下药的道理。

    问：“圣人面对千变万化的事情都能给予解答，是否预先研究了？”答：“如何能研究这么广博呢？圣人的心如同明镜，只有明亮，随感而应，没有照不见的。”

    义理没有固定的范围，没有穷尽，我与你所说的道理不要因为稍稍有所收获，就止步不前。更进一步，十年、二十年、五十年，是没有止境的。

    问：“心静的时候也觉得所讲的道理很好，一遇到事情，便觉得不能用上。这是怎么回事呢？”答：“这是只知道静心养性，而不能运用克己的功夫。这样，遇事便要偏离本心。一个人必须在处事中磨练才能立得住，才能达到心静的时候内心安定，行动的时候内心也安定。”

    问：“人人都有这样的心思，心就是天理，为何有的做善事，有的做不善的事？”回答说：“恶人的心，失去了心的本体了。”

    各位近日见面时很少提问，是什么原因？人不用功，都自以为已经知道做学问了，只是按着所学去做就可以了。殊不知，私欲每天都在增长，如地上的灰尘，一日不扫，便又有一层。着实用功的人，便知道修道是无穷无尽的，越探究越深广。必须达到精深、明了而没有一毫不透彻，才可以。

    朋友看书，多有对朱熹批评指责的议论。王阳明说：“这是有意寻求差异。我认为与朱熹不同的地方，是入门下手的地方，有失之毫厘，谬以千里的差异，不得不加以辨析。然而我的心与朱熹的心没有差异。对于其余的文义，分析得很明白，怎么能改动一个字呢？”

    种树必须培植树根，种地必须养农夫的心志。想让树长好必须在开始时就砍去它多余的枝杈，想要人的德行提高，必须从小学习的时候去掉他对物质的贪欲。

    跟朋友相处，多告诫规劝，少互相指责，并且彼此多加引导扶持、褒奖劝说，这样的朋友才是真朋友。

    问如何理解知行合一。王阳明说：“必须认识我立言的宗旨。现在的人做学问将知、行分作两件事，所以发动了一个不善的念头，却没有去做，便不去禁止。我今天说的知行合一，正是要人们知道发动一个念头的时候便是行了。起心动念有不善，就要把这不善的念头消除，必须彻彻底底，不使一个不善的念头潜伏在心中。这是我立言的宗旨。”

    有人问：“先生曾说善恶是一体的。但善恶两端，如同冰炭一样截然相反，怎么能说是一体的呢？”回答说：“到了至善的程度，就是心的本体。本体上过当的便是恶，不是有一个善念，然后又有一个恶念来相对，所以善恶是一体。”

    人只要做到好善如同喜欢美色，厌恶恶行如同厌恶恶臭，便是圣人了。这话刚听到时觉得很容易做到，但当体验以后，才知道这个功夫真的很难。比如，虽知道好善恶恶，然而不知不觉又夹杂了别的念头。有夹杂便不是好善如好美色、憎恶为恶如同厌恶恶臭的心。对善能够实实在在地喜好，是无念不善；对恶能够实实在在地憎恶，是无念有恶了，这如何能不是圣人呢？所以，圣人的学问，只是一个诚字而已。

    王阳明曾说佛家不着相，其实着了相。儒家着相，其实不着相。如佛家怕父子累，却逃避了父子关系；怕君臣累，却逃避了君臣关系；怕夫妇累，却逃避了夫妇关系。都是因为怕君臣、父子、夫妇着相，便逃避这三个关系。比如我们儒家有父子关系，则以仁相待；有君臣关系，则以义相待；有夫妇关系，则规定各自的职责分工，这样就不必担心在这三个关系上着相。

    有人问先生：“心里没有恶念时，这颗心是空空荡荡的。不知是否须存个善念？”先生回答说：“既然除去了恶念，便是善念，便是心的本体了。好比太阳被云遮蔽，云散后太阳光就又会恢复了。

    如果恶念已经消除了，又要存个善念，这就像是在日光之中添了一盏灯。”

    一个友人常常容易动气指责别人。先生警告他说：“做学问必须要反省自己。如果只是责难别人，只见别人的不是，不见自己的过失。如果能反省自己，看到自己又有很多没有做到的地方，哪里有闲暇去指责别人呢？”

    门人中有人说，邵端峰认为童子不能格物，只应当教以洒扫应对。王阳明听后说：“洒扫应对就是一个物。童子良知在这点上，便去教他洒扫应对，就是致他的这一点良知了。又如童子敬畏先生、长者，这也是他有良知的地方。所以，即使是在嬉戏中，见到了先生、长者，他们便去作揖恭敬，是他们能格物以致敬师长的良知了。所以童子自有童子的格物致知。”

    人生的大过患就在于一个傲字。为人之子傲慢，必然不孝；为人之臣傲慢，必然不忠；为人之父傲慢，必然不慈；为人之友傲慢，必然不守信。各位要常常体会这个道理。人心本是天然之理，精精明明，没有丝毫染着，只是一个无我而已。心中切不可有我，有便是傲慢。谦虚是所有善行的基础，傲慢是所有恶行的罪魁之首。

    一日，街市上哄闹之中有两人互相责骂。甲说你无理，乙说你无理；甲说你欺心，乙说你欺心。先生听了，便对学生们说：“听着吧，听他们在讲学。”弟子说：“那是在责骂，哪里是讲学？”王阳明说：“你没听到吗？说天理，说心。”不是讲学，又怎么说是已经学了那些责骂的话？先生说：“人们只知道责骂别人，却不知道要多多反省自己啊。”

    【评论】

    这一章汇集的王阳明语录，都是以符合人生常用的为标准，不涉及高深的学理，希望人们容易知晓、容易践行。曾经有人论述过，共和国公民，以人人有普通知识为急。孩子七八岁的时候，父母兄长送入小学，学习一切教科书，为了得到普通的智慧学识。有人学习知识日进，志趣日高；有人学习知识不进，志趣日下，反不如一字不识的乡巴佬，这是什么缘故呢？人没有不饮食的。有饮食多而身体更加健康的，医生说他的血液足以消化食物；有饮食多而身体反弱者，医生说他的血液不足以消化食物。那些学而日进，或学而不进的，其道理也是如此。消化饮食靠的是血液。学问者靠的是良心。这章我说的都是消化学，学者不可一日缺少良心这个重要的药。

    想研究姚江之学的，请读他留下的文集；想研究姚江之学渊源的，则请看《明儒学案》，这是明朝末年遗老黄宗羲所著。该书是继《宋元学案》而作。将两本书结合起来看，上下数百年间，哲学的流派尽在其中了。黄宗羲，字太冲，别号“棃洲”，也是姚江之学的研究者。

    黄宗羲论述朱陆的学说，说：“紫阳（即朱子）的学问，以探究考察天地万物的妙理为主，主张‘格物穷理’，这是我们悟入圣道的阶梯。朱子的用心，其实是希望我们从内心相信，从而能够深思是效法心的作用。陆九渊的学问，以了悟心灵的本体为宗旨，主张先确立心灵的本体，而后万事万物都为所具备，就不会再存有是非人我、私心杂欲。假如本体不明悟，而枉费苦心向外界去索取，那将是无源之水。”

    明朝施邦曜论述朱子和王阳明的学说说：“朱熹在五代以后，虚无寂灭之教充盈于天，忧患世人不知道穷理，所以承继程氏之学，揭示主敬、穷理的教法，使人知道所持循的学问。王阳明在朱熹之后，学者多讲求辞章训诂，使人心沉溺其中，弊端在于只注重表面见闻。所以显明陆氏之学，揭示了知行合一的宗旨，使人明白要回归根本。”朱熹、陆九渊、王阳明都是宋朝、明朝的大儒，其学派不同而实际上彼此贯通。看施、黄二位先生的论述，就可见一斑了。