摩诃般若波罗蜜经卷第二十六

生死。是菩萨从诸佛所闻诸法自相空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！诸法不尔，如凡人所著，是众生于无所有法中，颠倒妄想分别得法，无众生有众生相，无色有色相，无受想行识有受想行识相；乃至一切有为法无所有，用颠倒妄想心，作身、口、意业因缘，往来五道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一切善法内般若波罗蜜中，行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，为众生说四圣谛————苦、集、苦灭、苦灭道————开示分别，一切助道善法皆入四圣谛中。用是助道善法故，分别有三宝。何等三？佛宝、法宝、僧宝。不信拒逆是三宝故，不得离五道生死。”

    须菩提白佛言：“世尊！用苦圣谛得度？用苦智得度？用集圣谛得度？用集智得度？用灭圣谛得度？用灭智得度？用道圣谛得度？用道智得度？”

    佛告须菩提：“非苦圣谛得度，亦非苦智。乃至非道圣谛得度，亦非道智。须菩提！是四圣谛平等故，我说即是涅槃。不以苦圣谛，不以集、灭、道圣谛，亦不以苦智、不以集灭道智得涅槃。”

    须菩提白佛言：“世尊！何等是四圣谛平等相？”

    “须菩提！若无苦、无苦智，无集、无集智，无灭、无灭智，无道、无道智，是名四圣谛平等相。复次，须菩提！是四圣谛，如、不异、法相、法性、法住、法位、实际，有佛无佛，法相常住，为不诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为通达实谛故，行般若波罗蜜。”

    须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨为通达实谛故，行般若波罗蜜，如通达实谛故，不堕声闻、辟支佛地，直入菩萨位中。”

    佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨如实见诸法，见已得无所有法。得无所有法已，见一切法空，四圣谛所摄、四圣谛所不摄法皆空。若如是观，是时便入菩萨位中，是为菩萨住性地中，不从顶堕。用是顶堕故，堕声闻、辟支佛地。是菩萨住性中，能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住是初定地中，分别一切诸法，通达四圣谛，知苦不生缘苦心，乃至知道不生缘道心，但顺阿耨多罗三藐三菩提心，观诸法如实相。”

    “世尊！云何观诸法如实相？”

    佛言：“观诸法空。”

    “世尊！何等空观？”

    佛言：“自相空。是菩萨用如是智慧观一切法空，无法性可见，住是性中，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？无性相是阿耨多罗三藐三菩提，非诸佛所作、非辟支佛所作，亦非阿罗汉所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相，以是事故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故为众生说法。”

    摩诃般若波罗蜜经七譬品第八十五

    须菩提白佛言：“世尊！若诸法性无所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿罗汉所作，非阿那含、斯陀含、须陀洹所作，非向道人、非得果人、非菩萨所作。云何分别有诸法异，是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天，乃至是非有想非无想天。用是业因缘故，知有生地狱者。是业因缘故，知有生畜生、饿鬼者。是业因缘故，知有生人中、生四天王天，乃至生非有想非无想天者。是业因缘故，知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者。是业因缘故，知是诸菩萨摩诃萨。是业因缘故，知是多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀？世尊！无性法中无有业用。作业因缘故，若堕地狱、饿鬼、畜生，若人、若天，乃至生非有想非无想天。以是业因缘故，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。菩萨摩诃萨行菩萨道，当得一切种智。得一切种智故，能拔出众生于生死中。”

    佛告须菩提：“如是，如是！无性法中无业、无果报。须菩提！凡夫人不入圣法，不知诸法无性相，颠倒愚痴故，起种种业因缘。是诸众生随业得身，若地狱身、若畜生身、若饿鬼身、若人身、若天身————四天王天身乃至非有想非无想天身。是无性法，无业、无果报，无性常是无性。如须菩提所言，若一切法无性，云何是须陀洹乃至诸佛得一切种智？须菩提！于汝意云何，道是无性不？须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不？”

    须菩提言：“世尊！道无性，须陀洹果亦无性，乃至诸佛一切种智亦无性。”

    “须菩提！无性法能得无性法不？”

    “不也，世尊！”

    佛告须菩提：“有性法能得有性法不？”

    “不也，世尊！”

    “须菩提！无性法及道，是一切法皆不合不散，无色无形无对，一相所谓无相。须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力，见众生以颠倒故著五阴，无常中常相、苦中乐相、不净中净相、无我中我相，著无所有处。是菩萨以方便力故，于无所有中拔出众生。”

    须菩提白佛言：“世尊！凡夫人所著，颇有实不异不？著故起业，业因缘故五道生死中不得脱。”

    佛告须菩提：“凡夫人所著起业处，无如毛发许实事，但颠倒故。须菩提！今为汝说譬喻，智者以譬喻得解。须菩提！于汝意云何，如梦中所见人受五欲乐，有实住处不？”

    须菩提白佛言：“世尊！梦尚虚妄不可得，何况住梦中受五欲乐？”

    “于汝意云何，诸法若有漏若无漏、若有为若无为，颇有不如梦者不？”

    “世尊！诸法若有漏若无漏、若有为若无为，无不如梦者。”

    佛告须菩提：“于汝意云何，梦中有五道生死往来不？”

    “世尊！无也。”

    “于汝意云何，梦中有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”

    “不也，世尊！何以故？是梦法无有实事，不可说垢净。”

    “于汝意云何，镜中像有实事不？能起业因缘，用是业因缘，堕地狱、饿鬼、畜生，若人、若天————四天王天处乃至非有想非无想天处————不？”

    须菩提言：“不也，世尊！是像无有实事，但诳小儿。是事云何当有业因缘，用是业因缘当堕地狱乃至非有想非无想处？”

    “于汝意云何，是镜中像有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”

    须菩提言：“不也，世尊！何以故？是像空、无实事，不可说垢净。”

    “于汝意云何，如深涧中有响，是响有业因缘，用是业因缘，若堕地狱乃至生非有想非无想处不？”

    须菩提言：“不也，世尊！是事空，无有实音声，云何当有业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处？”

    “于汝意云何，是响颇有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”

    “不也，世尊！是事无实，不可说是垢是净。”

    “于汝意云何，如焰非水水相、非河河相，是焰颇有业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处不？”

    “不也，世尊！焰中水毕竟不可得，但诳无智人眼，云何当有业因缘，用是业，堕地狱乃至生非有想非无想处？”

    “于汝意云何，是焰有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”

    “不也，世尊！是焰无有实事，不可说垢净。”

    “于汝意云何，犍闼婆城，如日出时见犍闼婆城，无智人无城有城想，无庐馆有庐馆想，无园有园想。是揵闼婆城颇有业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处不？”

    “不也，世尊！是揵闼婆城毕竟不可得，但诳愚夫眼，云何当有业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处？”

    “于汝意云何，是揵闼婆城有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”

    “不也，世尊！是揵闼婆城无有实事，不可说垢净。”

    “须菩提！于汝意云何，幻师幻作种种物，若象若马、若牛若羊、若男若女。于汝意云何，是幻有业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处不？”

    “不也，世尊！是幻法空、无实事，云何当有业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处？”

    “于汝意云何，是幻有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”

    “不也，世尊！是法无有实事，不可说垢净。”

    “须菩提！于汝意云何，如佛所化人，是化人有业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处不？”

    “不也，世尊！是化人无有实事，云何当有业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处？”

    “于汝意云何，是化人有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”

    “不也，世尊！是事无有实，不可说垢净。”

    佛告须菩提：“于汝意云何，于是空相中，有垢者、有净者不？”

    “不也，世尊！是中无所有，无有著垢者无有净者。须菩提。如无有著垢者、无有净者。以是因缘故，亦无垢净。何以故？住我我所众生有垢有净，实见者不垢不净。如实见者不垢不净，如是亦无垢净。”

    摩诃般若波罗蜜经平等品第八十六

    须菩提白佛言：“世尊！见实者不垢不净，见不实者亦不垢不净。何以故？一切法性无所有故。世尊！无所有中无垢无净，有所有中亦无垢无净。世尊！无所有中、有所有中亦无垢无净。世尊！云何如实语者不垢不净，不实语者亦不垢不净？”

    佛告须菩提：“是诸法平等相，我说是净。须菩提！何等是诸法平等？所谓如、不异、不诳、法相、法性、法住、法位、实际，有佛无佛，法性常住，是名净。世谛故说，非最第一义。最第一义，过一切语言、论议、音声。”

    须菩提白佛言：“世尊！若一切法空、不可说，如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化。云何菩萨摩诃萨用是如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化法，无有根本定实，云何能发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿：‘我当具足檀那波罗蜜乃至具足般若波罗蜜；我当具足神通波罗蜜，具足智波罗蜜；具足四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至具足八圣道分；我当具足三解脱门、八解脱、九次第定；我当具足佛十力，乃至具足十八不共法；我当具足三十二相、八十随形好，具足诸陀罗尼门、诸三昧门；我当放大光明遍照十方，知诸众生心，如应说法。’？”

    佛告须菩提：“于汝意云何，汝所说诸法如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化不？”

    须菩提言：“尔。世尊！世尊！若一切法如梦乃至如化，菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？世尊！是梦乃至化，虚妄不实。世尊！不应用不实虚妄法能具足檀那波罗蜜乃至十八不共法。”

    佛告须菩提：“如是，如是！不实虚妄法不能具足檀那波罗蜜乃至十八不共法。行是不实虚妄法，不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是一切法，皆是忆想思惟作法。用是思惟忆想作法，不能得一切种智。须菩提！是一切法能助道，不能得益果，所谓是诸法无生、无出、无相，菩萨从初发心已来所作善业，若檀那波罗蜜乃至一切种智。何以故？知诸法皆如梦乃至如化，如是等法不具足檀那波罗蜜乃至一切种智，不能得成就众生净佛国土、得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业，檀那波罗蜜乃至一切种智，如梦乃至如化。亦知一切众生如梦中行，乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法，用是不取故，得一切种智。知是诸法如梦，无所取，乃至诸法如化，无所取。何以故？般若波罗蜜是不可取相，禅那波罗蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已，发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法不可取相，无根本定实，如梦乃至如化。用不可取相法，不能得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相，是菩萨摩诃萨为是众生故，求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来，所有布施为一切众生故，乃至有所修智慧皆为一切众生，不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故。是菩萨行般若波罗蜜时，见众生无众生，但众生相中住，乃至无知者、无见者，知见相中住，令众生远离颠倒。远离已，置甘露性中。住是中，无有妄想，所谓众生相乃至知者、见者相。是时菩萨动心、念心、戏论心皆舍，常行不动心、不念心、不戏论心。须菩提！以是方便力故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时自无所著，亦教一切众生令得无所著。世谛故，非第一义。”

    须菩提白佛言：“世尊！世尊得阿耨多罗三藐三菩提时得诸佛法。以世谛故得？以第一义中得？”

    佛言：“以世谛故，说佛得是法。是法中无有法可得、是人得是法。何以故？是人得是法，是为大有所得。用二法，无道、无果。”

    须菩提白佛言：“世尊！若行二法，无道、无果。行不二法，有道、有果不？”

    佛言：“行二法，无道、无果；行不二法，亦无道、无果。若无二法、无不二法，即是道、即是果。何以故？用如是法得道、得果，用如是法不得道、不得果；是为戏论。诸平等法中无有戏论，无有戏论是诸法平等。”

    须菩提白佛言：“世尊！诸法无所有性，是中何等是平等？”

    佛言：“若无有有法、无有无法，亦不说诸法平等相，除平等更无余法，离一切法平等相平等相者，若凡夫、若圣人，不能行、不能到。”

    须菩提白佛言：“世尊！乃至佛亦不能行亦不能到？”

    佛言：“是诸法平等，一切圣人皆不能行亦不能到，所谓诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨及诸佛。”

    须菩提白佛言：“世尊！佛者一切诸法中行力自在，云何说佛亦不能行亦不能到？”

    佛告须菩提：“若诸法平等与佛有异，应当如是问。须菩提！今诸凡夫人平等，诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛及圣法皆平等。是一平等无二。所谓是凡夫人、是须陀洹乃至佛，是一切法等中皆不可得。”

    须菩提白佛言：“世尊！若诸法等中皆不可得是凡夫人乃至是佛。世尊！凡夫人、须陀洹乃至佛，为无有分别。”

    佛告须菩提：“如是，如是！诸法平等中无有分别是凡夫人、是须陀洹乃至是佛。”

    “世尊！若无分别诸凡夫人、须陀洹乃至佛，云何分别有三宝现于世，佛宝、法宝、僧宝？”

    佛言：“于汝意云何，佛宝、法宝、僧宝与诸法等异不？”

    须菩提白佛言：“如我从佛所闻义，佛宝、法宝、僧宝与诸法等无异。世尊！是佛宝、法宝、僧宝即是平等。是法皆不合不散，无色无形无对，一相所谓无相。佛有是力，能分别无相诸法处所，是凡夫人、是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨摩诃萨、是诸佛。”

    佛告须菩提：“如是，如是！若诸佛得阿耨多罗三藐三菩提不分别诸法，当知是地狱、是饿鬼、是畜生、是人、是天，是四天王天乃至是他化自在天、梵天，乃至是非有想非无想天处。是四念处乃至八圣道分，内空乃至无法有法空，佛十力乃至十八不共法不？”

    须菩提言：“不知也，世尊！”

    “以是故，须菩提！当知佛有大恩力，于诸法等中不动而分别诸法。”

    须菩提白佛言：“世尊！如佛于诸法平等中不动，凡夫人亦于诸法平等中亦不动，须陀洹乃至辟支佛亦于诸法平等中不动。世尊！若诸法等相，即是凡夫人相，即是须陀洹相，乃至诸佛即是平等相。世尊！今诸法各各相，所谓色相异、受想行识相异，眼相异、耳鼻舌身意相异，地相异、水火风空识相异，欲相异、嗔痴相异，邪见相异，禅相异，无量心相异，无色定相异，四念处相异乃至八圣道分相异，檀那波罗蜜相异乃至般若波罗蜜相异，三解脱门相异，十八空相异，佛十力相异，四无所畏相异，四无碍智相异，十八不共法相异，有为法相异，无为法相异，是凡夫人相异，乃至佛相异。诸法各各相，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，诸法异相中不作分别？若不作分别，不能行般若波罗蜜。若不行般若波罗蜜，不能从一地至一地。若不从一地至一地，不能入菩萨位。不能入菩萨位故，不能过声闻、辟支佛地。不能过声闻、辟支佛地故，不能具足神通波罗蜜。不具足神通波罗蜜故，不能具足檀那波罗蜜，乃至不能具足般若波罗蜜，从一佛国至一佛国，供养诸佛，于诸佛所种善根，用是善根能成就众生、净佛国土。”

    佛告须菩提：“如汝所问，是诸法相亦是凡夫人，亦是须陀洹乃至佛。”

    “世尊！是诸法各各相，所谓色相异乃至有为无为法相异。云何菩萨摩诃萨观一切相不作分别？”

    “须菩提！于汝意云何，是色相空不？乃至诸佛相空不？”

    “世尊！实空。”

    “须菩提！空中各各相法可得不？所谓色相乃至诸佛相。”

    须菩提言：“不可得。”

    佛言：“以是因缘故，当知诸法平等中，非凡夫人亦不离凡夫人，乃至非佛亦不离佛。”

    须菩提白佛言：“世尊！是平等，为是有为法？为是无为法？”

    佛言：“非有为法、非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。须菩提！是有为性、无为性，是二法不合不散，无色无形无对，一相所谓无相。佛亦以世谛故说，非以第一义。何以故？第一义中无身行、无口行、无意行，亦不离身、口、意行得第一义。是诸有为法、无为法平等相，即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，第一义中不动而行菩萨事饶益众生。”

    摩诃般若波罗蜜经如化品第八十七

    须菩提白佛言：“世尊！若诸法平等、无可为作，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于平等法中不动而行菩萨事，以布施、爱语、利益、同事？”

    佛告须菩提：“如是，如是！如汝所言。是诸法平等、无所作。若是众生自知诸法平等，佛不用神力于诸法平等中不动而拔出众生吾我想，以空度五道生死，乃至知者、见者相。度色相乃至识相，眼相乃至意相，地种相乃至识种相，远离有为性相，令得无为性相，无为性相即是空。”

    须菩提言：“世尊！用何等空故，一切法空？”

    佛言：“菩萨远离一切法相，用是空故，一切法空。须菩提！于汝意云何，若有化人作化人，是化颇有实事、不空者不？”

    须菩提言：“不也，世尊！是化人无有实事而不空。是空及化人，二事不合不散，以空故。空不应分别是空、是化。何以故？是二事等，空中不可得所谓是空、是化。何以故？须菩提！色即是化、受想行识即是化，乃至一切种智即是化。”

    须菩提白佛言：“世尊！世间法是化，出世间法亦复是化不？所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法；并诸法果及贤圣人，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛。世尊！是法亦是化不？”

    佛告须菩提：“一切法皆是化。于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨摩诃萨法变化，有诸佛法变化。有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提！一切法皆是变化。”

    须菩提白佛言：“世尊！是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。断诸烦恼习断，皆是变化不？”

    佛告须菩提：“若有法生灭相者，皆是变化。”

    须菩提言：“世尊！何等法非变化？”

    佛言：“若法无生无灭，是非变化。”

    须菩提言：“何等是不生不灭非变化？”

    佛言：“不诳相涅槃，是法非变化。”

    “世尊！如佛自说诸法平等，非声闻作、非辟支佛作、非诸菩萨摩诃萨作、非诸佛作；有佛无佛，诸法性常空。性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？”

    佛告须菩提：“如是，如是！诸法平等，非声闻所作乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化。”

    须菩提白佛言：“世尊！云何教新发意菩萨令知性空？”

    佛告须菩提：“诸法本有今无耶？”

    摩诃般若波罗蜜经卷第二十六