摩诃般若波罗蜜经卷第十四

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

    两过品第四十七(丹两不和合品)

    “复次，须菩提！听法人欲书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念；说法人懈惰不欲为说。当知是为菩萨魔事。须菩提！说法之人心不懈惰，欲令书持般若波罗蜜；听法者不欲受之。二心不和，当知是为魔事。复次，须菩提！听法人欲书持般若波罗蜜、读诵乃至正忆念；说法者欲至他方。当知是为魔事。须菩提！说法人欲令书持般若波罗蜜；听法者欲至他方。二心不和，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法人贵重布施衣服、饮食、卧具、医药资生之物；听法人少欲知足，行远离行，摄念精进、一心、智慧。两不和合，不得书持般若波罗蜜、受持读诵问义、正忆念，当知是为魔事。须菩提！说法人少欲知足，行远离行，摄念精进、一心、智慧；听法者贵重布施衣服、饮食、卧具、医药资生之物。两不和合，不得书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法者受十二头陀：一作阿兰若，二常乞食，三纳衣，四一坐食，五节量食，六中后不饮浆，七冢间住，八树下住，九露地住，十常坐不卧，十一次第乞食，十二但三衣；听法人不受十二头陀，不作阿兰若乃至不受但三衣。两不和合，不得书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念，当知是为魔事。须菩提！听法者受十二头陀，作阿兰若乃至但受三衣；说法人不受十二头陀，不作阿兰若乃至不受但三衣。两不和合，不得书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法者有信有善，欲书深般若波罗蜜乃至正忆念；听法者无信破戒恶行，不欲书受深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。须菩提！听法者有信有善持戒；说法者无信破戒恶行。两不和合，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法者能一切施心不悭惜；听法者吝惜不舍。当知是为魔事。须菩提！听法者一切能施心不悭惜；说法者吝法不施。两不和合，不得书持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！听法者欲供养说法人衣服、饮食、卧具、医药资生所须；说法者不欲受之。当知是为魔事。须菩提！说法者欲供给听法人衣服乃至资生所须；听法者不欲受之。两不和合，不得书持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法者易悟；听法人闇钝。当知是为魔事。须菩提！听法者易悟；说法人闇钝。两不和合，不得书持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法者知十二部经次第义，所谓修妒路乃至优波提舍；听法者不知十二部经次第义。当知是为魔事。听法者知十二部经次第义；说法人不知十二部经次第义。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提。说法者成就六波罗蜜；听法人不成就六波罗蜜。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者有六波罗蜜；说法人无六波罗蜜。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法者于六波罗蜜有方便力；听法人于六波罗蜜无方便力。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者于六波罗蜜有方便力；说法人于六波罗蜜无方便力。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法者得陀罗尼；听法人无陀罗尼。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者得陀罗尼；说法者无陀罗尼。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法者欲令书持般若波罗蜜读诵乃至正忆念；听法人不欲书持般若波罗蜜读诵乃至正忆念。两不和合，不得书般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者欲书读诵说般若波罗蜜；说法者不欲令书般若波罗蜜乃至不欲令说。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法者离贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑；听法人贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。当知是为魔事。听法者离贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑；说法人贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！书是深般若波罗蜜乃至正忆念时，或有人来说三恶道中苦剧：‘汝何不于是身尽苦速入涅槃，何用是阿耨多罗三藐三菩提为？’两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！书是深般若波罗蜜、受持读诵说、正忆念时，或有人来赞四天王诸天，赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至非有想非无想天，赞初禅乃至非有想非无想定。作是言：‘善男子！欲界中受五欲快乐，色界中受禅生乐，无色界中受寂灭乐，是事亦无常、苦、空、无我，变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，何用是世间生死中受种种苦求阿耨多罗三藐三菩提为？’两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法者一身无累自在无碍；听法人多将人众。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者一身无累自在无碍；说法者多将人众。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法者如是言：‘汝能随我意者，当与汝般若波罗蜜，令书读诵说、正忆念。若不随我意者则不与汝。’两不和合，不得书深般若波罗蜜、读诵说、正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！听法者欲得追随如其意；说法者不听。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法者欲得财利故，与般若波罗蜜令书持乃至正忆念；听法者以是因缘故，不欲从受。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者为财利故，欲书深般若波罗蜜读诵说；说法者以是因缘故，不欲与。两不和合，不得书深般若波罗蜜读诵说，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法者欲至他方危命之处；听法者不欲随去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者欲至他方危命之处；说法者不欲去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法者欲至他方饥饿谷贵无水之处；听法者不欲随去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者欲至他方饥饿谷贵无水之处；说法者不欲去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法者欲至他方丰乐之处；听法者欲随从去。说法者言：‘善男子！汝为利养故追随我，汝善自思惟。若得、若不得，无令后悔。’以是小因缘故，两不和合。听法者闻之心厌，作是念：‘是为拒逆，不欲与我相随。’便即止不去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法者欲过旷野，贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖；听法者欲随逐去。说法者言：‘善男子！汝何用到彼，彼中多有诸怖，贼怖乃至毒蛇怖。’听法者闻之，知其不欲与般若波罗蜜书持乃至正忆念，心厌不欲追随。以是少因缘故，两不和合，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说法者多有檀越数往问讯，以是因缘故，语听法者：‘我有因缘，应往到彼。’听法人知其意，便止不去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！恶魔作比丘形像来，方便破坏般若波罗蜜，不得令书持读诵说正忆念。”

    须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，恶魔作比丘形像，方便破坏般若波罗蜜，不得令书持乃至正忆念？”

    佛言：“恶魔作比丘形像来，坏善男子善女人心，令远离般若波罗蜜。作是言：‘如我所说经即是般若波罗蜜，此经非般若波罗蜜。’须菩提！是中破坏诸比丘时，有未受记菩萨便堕疑惑。堕疑惑故，不得书深般若波罗蜜，不受不持乃至不作正忆念。两不和合，不得书成般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！恶魔作比丘身到菩萨所，如是言：‘若菩萨行般若波罗蜜，于实际作证，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得辟支佛道。’以是不和合，不得书般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！说是深般若波罗蜜时，多有魔事起，留难般若波罗蜜是为魔事。菩萨摩诃萨应当觉知，知已远离。”

    须菩提言：“世尊！何等是魔事留难，菩萨应当觉知，知已远离？”

    佛言：“似般若波罗蜜诸魔事起，似禅那波罗蜜、似毗梨耶波罗蜜、似羼提波罗蜜、似尸罗波罗蜜、似檀那波罗蜜魔事起。菩萨应当觉知，知已远离。

    “复次，须菩提！声闻、辟支佛所应行经，是菩萨摩诃萨应当知是魔事而远离之。

    “复次，须菩提！内空、外空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作解脱门，用是法得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。如是等诸经，恶魔作比丘形像，方便与菩萨摩诃萨。以是不和合故，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！恶魔作佛身金色丈光到菩萨所，是菩萨贪著。贪著因缘故，耗减萨婆若。以是不和合故，不得书般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！恶魔作佛身及比丘僧到菩萨前，是菩萨起贪著意，作是念：‘我于当来世亦当如是。’从比丘僧为说法，是菩萨贪著魔身故，耗减萨婆若，不得书成般若波罗蜜，当知是为魔事。

    “复次，须菩提！恶魔化作无数百千万亿菩萨，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，指示善男子、善女人。善男子、善女人见已贪著，贪著故耗减萨婆若，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。何以故？是深般若波罗蜜中，无有色、无有受想行识，乃至无阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是般若波罗蜜若无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是中无佛、无声闻、无辟支佛、无菩萨。何以故？一切诸法自性空故。

    “复次，须菩提！善男子、善女人书是深般若波罗蜜，受读诵说、正忆念时，多有留难起。须菩提！譬如阎浮提中珍宝金银琉璃、车磲玛瑙珊瑚等，多难多贼。如是，须菩提！善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至正忆念时，多贼多留难起。”

    须菩提白佛言：“如是，世尊！阎浮提中珍宝金银琉璃、车磲玛瑙珊瑚等，多贼多难。世尊！善男子！善女人亦如是，书是深般若波罗蜜乃至正忆念时，多留难起，多有魔事。何以故？是愚痴人为魔所使，善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至正忆念时、破坏令远离。世尊！是愚痴人少智少慧，是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至正忆念时，破坏令远离。是愚痴人心不乐大法，是故不书是深般若波罗蜜，不受不读不诵、不正忆念、不如说修行，亦坏他人令不得书深般若波罗蜜乃至如说修行。”

    佛言：“如是，如是！须菩提！新发大乘意善男子、善女人，为魔所使，不种善根、不供养诸佛、不随善知识故，不书深般若波罗蜜乃至不正忆念而作留难。是善男子、善女人少智少慧、心不乐大法，是故不能书是深般若波罗蜜乃至正忆念，魔事起故。须菩提！若善男子、善女人能书是深般若波罗蜜乃至正忆念时，魔事不起，能具足禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜，能具足四念处乃至一切种智。须菩提，当知佛力故，是善男子、善女人能书是深般若波罗蜜乃至正忆念，亦能具足禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜，具足内空乃至无法有法空，具足四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智。须菩提！十方现在无量无边阿僧祇诸佛亦助是善男子、善女人，令得书是深般若波罗蜜乃至正忆念。十方阿惟越致诸菩萨摩诃萨亦拥护祐助是善男子、善女人，书深般若波罗蜜乃至正忆念。”

    摩诃般若波罗蜜经佛母品第四十八

    佛告须菩提：“譬如母人有子，若五若十、若二十若三十若四十若五十、若百若千。母中得病，诸子各各勤求救疗。作是念：‘我等云何令母安隐无诸苦患不乐之事，风寒冷热、蚊虻蛇蚖侵犯母身，是我等忧。’其诸子等常求乐具供养其母。所以者何？生育我等示我世间。如是，须菩提！佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相。以是故，诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜，能生内空乃至无法有法空，能生四念处乃至八圣道分，能生佛十力乃至一切种智。如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提！所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提，今得当得，皆因深般若波罗蜜因缘故得。须菩提！若求佛道善男子、善女人，当书是深般若波罗蜜乃至正忆念，诸佛常以佛眼视是人。须菩提！是求菩萨道善男子、善女人，诸十方佛常守护，令不退阿耨多罗三藐三菩提。”

    须菩提白佛言：“如世尊所说，般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。世尊！般若波罗蜜云何能生诸佛？云何能示世间相？云何诸佛从般若波罗蜜生？云何诸佛说世间相？”

    佛告须菩提：“是深般若波罗蜜中生佛十力乃至十八不共法、一切种智。须菩提！得是诸法因缘故，名为佛。须菩提！以是故，深般若波罗蜜能生诸佛。须菩提！诸佛说五阴是世间相。”

    须菩提言：“世尊！云何深般若波罗蜜中说五阴相？云何深般若波罗蜜中示五阴如？”

    “须菩提！般若波罗蜜不示五阴破、不示五阴坏，不示生不示灭、不示垢不示净、不示增不示减、不示入不示出、不示过去不示未来不示现在。何以故？空相不破不坏，无相相、无作相不破不坏，不起法、不生法、无所有法、性法不破不坏相如是示。如是，须菩提！佛说深般若波罗蜜能示世间相。

    “复次，须菩提！诸佛因般若波罗蜜，悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提！是深般若波罗蜜中，无众生无众生名、无色无色名、无受想行识无受想行识名，无眼乃至无意、无眼识乃至无意识、无眼触乃至无意触，乃至无一切种智无一切种智名。如是，须菩提！是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提！是深般若波罗蜜亦不示色，不示受想行识，乃至不示一切种智。何以故？须菩提！是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜，何况色乃至一切种智？

    “复次，须菩提！所有众生名数，若有色若无色、若有想若无想、若非有想若非无想、若此间国土若遍十方国土，是诸众生若摄心若乱心，是摄心乱心，佛如实知。须菩提！云何佛知众生摄心乱心相？以法相故知。用何等法相故知？须菩提！是法相中尚无法相相，何况有摄心乱心？须菩提！以是法相故，佛知众生摄心乱心。

    “复次，须菩提！佛知众生摄心乱心。云何知？须菩提！以尽相故知、以无染相故知、以灭相故知、以断相故知、以寂相故知、以离相故知。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生摄心乱心。

    “复次，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生染心，如实知染心、嗔心、痴心，如实知嗔心、痴心。”

    须菩提白佛言：“世尊！云何佛知众生染心，如实知染心；嗔心、痴心，如实知嗔心、痴心？”

    佛告须菩提：“染心如实相则无染心相。何以故？如实相中心、心数法尚不可得，何况当得染心、不染心？须菩提！嗔心、痴心如实相则无嗔心、无痴心相。何以故？如实相中心、心数法尚不可得，何况当得嗔心不嗔心、痴心不痴心。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生染心如实知染心，嗔心、痴心如实知嗔心、痴心。

    “复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心如实知无染心，无嗔心、无痴心如实知无嗔心、无痴心。”

    须菩提白佛言：“世尊！云何众生无染心如实知无染心？无嗔心如实知无嗔心？无痴心如实知无痴心？”

    佛告须菩提：“是心无染相中，染相、不染相不可得。何以故？须菩提！二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心如实知无染心。须菩提！是无嗔心、无痴心相中，痴心、不痴心不可得。何以故？二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无嗔心、无痴心如实知。

    “复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心如实知广心。”

    须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，是众生广心如实知广心？”

    “须菩提！佛知诸众生心相不广不狭、不增不减、不来不去，心相离故。是心不广不狭乃至不来不去。何以故？是心性无故。谁作广、谁作狭乃至来去？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心如实知广心。复次，须菩提！佛因般若波罗蜜... -->>
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