小品般若波罗蜜经卷第七

，如诸佛会。”佛即知阿难心所念，告阿难言：“如是，如是！当知尔时菩萨众会，如诸佛会。阿难！是金花佛，声闻入涅槃者，无量无边，不可计数。其世界中，无诸恶兽怨贼之难，亦无饥馑疾病之患。阿难！是金花佛得阿耨多罗三藐三菩提时，无如是等怖畏之难。”

    阿难白佛言：“世尊！是女人于何处初种阿耨多罗三藐三菩提善根？”“阿难！是女人于燃灯佛所初种善根。以是善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。亦持金华散燃灯佛，求阿耨多罗三藐三菩提。阿难！尔时我以五茎华散燃灯佛，求阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛知我善根淳淑，即授我阿耨多罗三藐三菩提记。时此女人闻我受记，即发愿言：‘我亦如是，于未来世，当得受记。’如今是人得受阿耨多罗三藐三菩提记。阿难！是人于燃灯佛所初种善根，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

    阿难白佛言：“世尊！是人则为久习阿耨多罗三藐三菩提行？”佛言：“如是！阿难！是人久习阿耨多罗三藐三菩提行。”

    尔时须菩提白佛言：“世尊！若菩萨欲行般若波罗蜜，云何应习空？云何应入空三昧？”佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，应观色空，应观受、想、行、识空。应以不散心，观法无所见，亦无所证。”

    须菩提言：“世尊！如佛所说菩萨不应证空。云何菩萨入空三昧而不证空？”

    “须菩提！若菩萨具足观空，本已生心，但观空，而不证空，我当学空。今是学时，非是证时，不深摄心系于缘中。尔时菩萨不退助道法，亦不尽漏。何以故？是菩萨有大智慧深善根故，能作是念：‘今是学时，非是证时，我为得般若波罗蜜故。’

    “须菩提！譬如人，勇健多力，难可倾动；容仪端正，人所爱敬；善解兵法，器仗精锐，六十四能，皆悉具足；于余伎术，无不炼解，为人爱念。凡有所作，皆得成办。以是利故，多所饶益，众咸宗敬，倍复欢喜。是人有小因缘，扶侍父母，携将妻子，经过险道艰难之处，安隐劝喻父母妻子，令无恐怖。作是言：‘此路虽险，多有怨贼，必得安隐，无他踬顿。’其人智力成就，前无敌故，能令父母妻子，免此众难，得到城邑聚落村舍，无所伤失，心大欢喜。于诸怨贼，不生恶心。何以故？是人一切伎术，无不炼解。于险道中，化作人众，多于怨贼。又所执持，器仗精锐。彼诸怨贼，皆自退散。是故此人，敢能，自必安隐无患。如是，如是！须菩提！菩萨缘一切众生，系心慈三昧，过诸结使，及助结使法，过诸魔及助魔者，过声闻、辟支佛地，住空三昧而不尽漏。

    “须菩提！尔时菩萨行空解脱门，而不证无相，亦不堕有相。譬如鸟飞虚空，而不堕落；行于虚空，而不住空。须菩提！菩萨亦如是。若行空学空，行无相，学无相；行无作，学无作。未具足诸佛法，而不堕空无相无作。譬如工射之人，善于射法，仰射虚空，箭箭相拄，随意久近，能令不堕。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，方便所护故，不证第一实际，为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根故，成就阿耨多罗三藐三菩提时，乃证第一实际。是故，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，应如是思惟：诸法实相，而不取证。”

    须菩提白佛言：“世尊！菩萨所为甚难，最为希有。能如是学，亦不取证。”

    佛告须菩提：“是菩萨不舍一切众生故，发如是大愿。须菩提！若菩萨生如是心：‘我不应舍一切众生，应当度之。’即入空三昧解脱门，无相、无作三昧解脱门。是时菩萨不中道证实际。何以故？是菩萨为方便所护故。

    “复次，须菩提！菩萨若欲入如是深定，所谓空三昧解脱门，无相、无作三昧解脱门，是菩萨先应作是念：‘众生长夜著众生相，著有所得，我得阿耨多罗三藐三菩提，当断是诸见，而为说法。’即入空三昧解脱门。是菩萨以是心，及先方便力故，不中道证实际，亦不失慈悲喜舍三昧。何以故？是菩萨成就方便力故，倍复增长善法，诸根通利，亦得增益菩萨诸力诸觉。

    “复次，须菩提！菩萨作是念：‘众生长夜行于我相，我得阿耨多罗三藐三菩提，当断是相，而为说法。’即入无相三昧解脱门。是菩萨以是心，及先方便力故，不中道证实际，亦不失慈悲喜舍三昧。何以故？是菩萨成就方便力故，倍复增长诸善法，善根通利，亦得增益菩萨诸力诸觉。

    “复次，须菩提！菩萨作是念：‘众生长夜行常想、乐想、净想、我想。以是想有所作，我得阿耨多罗三藐三菩提，断是常想、乐想、净想、我想，而为说法：是法无常非是常，是苦非乐，不净非净，无我非我。’以是心及先方便力，虽未得佛三昧，未具足佛法，未证阿耨多罗三藐三菩提，而能入无作三昧解脱门，不中道证实际。

    “复次，须菩提！菩萨作如是念：‘众生长夜行有所得，今亦行有所得；先行有相，今亦行有相；先行颠倒，今亦行颠倒；先行和合相，今亦行和合相；先行虚妄相，今亦行虚妄相；先行邪见，今亦行邪见。我当勤行精进，得阿耨多罗三藐三菩提，为断众生如是诸相，而为说法，除此诸过。’须菩提！菩萨如是念一切众生，是以心及先方便力故，观深法相若空、若无相，无作无起，无生无所有。须菩提！菩萨成就如是智慧，若住三界，若堕作起法者，无有是处。

    “复次，须菩提！菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应问余菩萨，于是诸法，应云何学？云何生？心入空，不证空；入无相、无作、无起、无生，无所有，不证无所有，而能修习般若波罗蜜。菩萨若如是答，但应念空，念无相无作，无起无生，无所有。不教先心，不说先心，当知是菩萨于过去佛，未得受阿耨多罗三藐三菩提记，未住阿毗跋致地。何以故？是菩萨不能说阿毗跋致菩萨不共相，不能正示正答。当知是菩萨，未到阿毗跋致地。”

    “世尊！云何知是阿毗跋致？”“须菩提！若菩萨，若闻若不闻，能如是正答，当知是为阿毗跋致。”

    “世尊！以是因缘故，众生多行菩提，少能如是正答者。”“须菩提！少有菩萨能得阿毗跋致记者。若得受记，则能如是正答。当知是菩萨，善根明净；当知是菩萨，一切世间、天、人、阿修罗，所不能及。”

    摩诃般若波罗蜜阿毗跋致觉魔品第十九

    佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨，乃至梦中不贪著三界，及声闻、辟支佛地，观一切法如梦，而不取证。须菩提！当知是阿毗跋致菩萨相。

    “复次，须菩提！若菩萨梦中，见佛处在大众高座上坐，无数百千万比丘，及无数百千万亿大众，恭敬围绕，而为说法。须菩提！当知是阿毗跋致菩萨相。

    “复次，须菩提！菩萨梦中，自见其身，在于虚空，为大众说法。见身大光，觉已。作是念：‘我知三界如梦，必当应得阿耨多罗三藐三菩提，而为众生说如是法。’须菩提！当知是阿毗跋致菩萨相。

    “复次，须菩提！云何当知菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，其世界中，一切皆无三恶道名？须菩提！若菩萨梦中，见畜生，作是愿：‘我当勤行精进，得阿耨多罗三藐三菩提时，其世界中，一切皆无三恶道名。’须菩提！当知是阿毗跋致菩萨相。

    “复次，须菩提！菩萨若见城郭火起，即作是念：‘如我梦中所见相貌。菩萨成就如是相貌，当知是阿毗跋致菩萨。若我有是相貌，作阿毗跋致者，以此实语力故，此城郭火，今当灭尽。’若火灭尽，当知是菩萨，已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记。若火不灭，当知是菩萨未得受记。若是火烧一家，置一家；烧一里，置一里。须菩提！当知是众生，有破法重罪。是破法余殃，今世现受。须菩提！以是因缘，当知是阿毗跋致菩萨相。

    “复次，须菩提！今当更说阿毗跋致菩萨相貌。须菩提！若男若女，为鬼所著，菩萨于此，应作是念：‘若我已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记，深心欲得阿耨多罗三藐三菩提。若我所行清净，离声闻、辟支佛心，必当应得阿耨多罗三藐三菩提，非不应得于今现在十方无量阿僧祇佛。是诸佛无所不知，无所不见，无所不得，无所不证。若诸佛知我深心者，必当得阿耨多罗三藐三菩提。以此实语力故，今是男女，为非人所持者，非人当疾去。’若是菩萨，说是语时，非人不去者，当知是菩萨，先佛未与授阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！若菩萨说是语时，非人去者，当知是菩萨，已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记。

    “复次，须菩提！有菩萨未得受记，而作誓愿：‘若我已于先佛得受记者，非人今当舍是人去。’恶魔即便来至其所，令非人去。何以故？恶魔威力，胜非人故，非人即去。菩萨于此，便自念言：‘是我力故，非人远去。’而不能知恶魔之力。以是事故，轻蔑恶贱诸余菩萨，我于先佛已得受记，是诸人等，于先佛所，未受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，增长憍慢。以憍慢因缘故，远离萨婆若，佛无上智慧。是菩萨以少因缘，生于憍慢，当知是为无有方便，必堕二地，若声闻地、若辟支佛地。如是，须菩提！以是誓愿因缘起于魔事。菩萨于此，若不亲近善知识者，为魔所缚，转更牢固。须菩提！当知是为菩萨魔事。

    “复次，须菩提！恶魔欲以名字因缘，坏乱菩萨，作种种形，至菩萨所，而作是言：‘汝善男子！诸佛已与汝受阿耨多罗三藐三菩提记。汝今字是，父母字是，兄弟姊妹、知识字是，乃至七世父母，皆说其名字。汝生某国某城，某聚落，某家。’若是人性行柔和，便说其先世性行柔和；若其性急，亦复说其先世性急。若是人受阿练若法，若乞食，若著纳衣，若食后不饮浆，若一坐食，若节量食，若住死尸间，若坐空地，若坐树下，若常坐不卧，若随敷坐，若少欲知足远离，若不受涂脚油，若乐少语少论，恶魔亦说其先世受阿练若法，乃至乐少语少论。汝今世有头陀功德，先世亦有头陀功德。是菩萨闻说如上名字，及说头陀功德，以是因缘故，憍慢心生。即时恶魔复作是言：‘汝于过去已受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？阿毗跋致功德相貌，汝今有之。’须菩提！我所说阿毗跋致菩萨真实相貌，是人无有。须菩提！当知是菩萨为魔所著。何以故？阿毗跋致菩萨相貌，是人无有，但闻恶魔所说名字，则便轻贱诸余菩萨。须菩提！当知是菩萨因名字故，起于魔事。

    “复次，须菩提！复有菩萨因名字故，起于魔事。所谓魔至其所，作是言：‘汝于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记，汝作佛时，名号如是。’是菩萨本所愿名号，同魔所说，无智无方便故，便作是念：‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，所愿名号，是比丘所说，同我本愿。’便随恶魔所著，比丘信受其语，但以名字因缘故，则便轻贱诸余菩萨。须菩提！我所说真实阿毗跋致菩萨相貌，是人无有。以轻慢因缘故，远离萨婆若，佛无上智慧。是菩萨若离方便及善知识，遇恶知识，当堕二地，若声闻地、若辟支佛地。须菩提！若是菩萨，即于此身，悔先诸心，远离声闻、辟支佛地，当久在生死，乃复还因般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是诸心罪重故。譬如比丘犯四重禁，若一若二，则非沙门，非释种子。是菩萨以名字轻余菩萨故，其所获罪，重于四禁。须菩提！置是四禁，如是之罪，重于五逆。所谓以名字故，生憍慢心。须菩提！以是名字因缘，起此微细魔事，菩萨应当觉之。觉已，远离。

    “复次，须菩提！恶魔见菩萨有远离行，便至其所，作是言：‘善男子！远离行者，如来常所称赞。’须菩提！我不说菩萨远离，在于阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处。”“世尊！若阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处，不名远离者，更有何等远离？”

    “须菩提！若菩萨远离声闻、辟支佛心，如是远离，若近聚落，亦名远离；若在阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处，亦名远离。须菩提！如是远离，我所听许。若菩萨昼夜修行，如是远离；若近聚落，亦名远离；若在阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处，亦名远离。须菩提！若恶魔所称赞远离，阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处，是菩萨虽有如是远离，而不远离声闻、辟支佛心，不修般若波罗蜜，不为具足一切智慧，是则名为杂糅行者。是菩萨行是远离，则不清净，轻余菩萨近聚落住。心清净者，远离声闻、辟支佛心者，不杂恶不善法，得诸禅定背舍三昧，诸神通力。通达般若波罗蜜者，是无方便。菩萨虽在百由旬空旷之处，但有鸟兽、寇贼、恶鬼所行处住，若百千万亿岁，若过是数而不能知真远离相，远于真远离，不知深心发阿耨多罗三藐三菩提心。如是菩萨亦名愦闹行者。若贪著依止，如是远离，是则不能令我心喜。何以故？我所听许远离行中，不见是人，是人无有，如是远离。

    “须菩提！复有恶魔到菩萨所，住虚空中，作是言：‘善哉，善哉！汝所行者，是真远离，佛所称赞。以是远离，汝当疾得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨从远离所，来至聚落，见余比丘求佛道者，心性和柔，便生轻慢，汝是愦闹行者。须菩提！是菩萨以愦闹为真远离，以真远离为愦闹，如是说其过恶，不生恭敬心，应恭敬而反轻慢，应轻慢而反恭敬。作是念：‘我见非人，念我而来，助我而来，佛所听许，真远离行，我则行之，汝近聚落，谁当念汝，谁当助汝。’作是念已，轻余菩萨清净行者。须菩提！当知是人，是菩萨旃陀罗；当知是人，污余菩萨，臭秽不净；当知是人，是似像菩萨；当知是人，一切世间天人之大贼，沙门形贼。须菩提！求佛道者，不应亲近如是之人。何以故？如是人等，名为增上慢者。

    “须菩提！若菩萨爱惜萨婆若，爱惜阿耨多罗三藐三菩提，深心欲得阿耨多罗三藐三菩提，欲得利益一切众生，不应亲近如是等人。求佛道者，常求己利，常应厌离、怖畏三界，于此人中，当生慈悲喜舍之心。我当如是勤行精进。得阿耨多罗三藐三菩提时，无如是恶，若其起者，当疾除灭。须菩提！如是行者，是为菩萨智慧之力。”

    小品般若经卷第七