佛说如来不思议秘密大乘经卷第十六

识同登善道。而能获得诸善意乐听闻善法。随所闻已真实修行。不以语饰胜慧具足。发起精进勤求多闻。随所闻法为他广说无所希求。所得名闻利养无爱著心。以如实语为他说法。随闻随住亦然。如实为他说法。使听法者获得大慈。于一切众生。起大悲心。于彼多闻而不厌舍。于身命缘少欲喜足寂静圆满。增长善行乐闲寂处。随所闻法审观其义。于诸义理摄而无散。不著于文归趣实义。普为一切天人世间。非但为己勤修胜行。广为众生勤求无上最胜之智。令他众生于佛智中得不放逸。此复云何名不放逸。所谓最初调摄诸根见眼色等。不取于相不著相好。诸色境中于味于染如实知故常求出离。耳声鼻香舌味身触意法亦然。智了知已不取于相不著相好。于味于染如实知故常求出离。此名不放逸。复次不放逸者。能于自心善调伏已。亦复随应摄护他心。烦恼染爱而善息除。法爱随转欲寻嗔寻害寻止而不行。贪嗔痴等诸不善根亦悉不行。复能制止身语意业诸不善行。不深固作意而亦不起。以要言之。一切罪不善法皆悉除断。此名不放逸。诸仁者。此如是等不放逸法。菩萨勤行即得净信而不放逸。大秘密主。汝等当知信之一法广多清净。即能常时专求善法。若具信补特伽罗。于他世中离恶趣怖。亦复不堕诸恶作心。而常获得众圣称赞。

    复次秘密主。住法行人即能获得正法善趣常乐见佛。安住圣道得大自在。得自在已。复令他人普皆圆满自在之法。住菩提心得如来智。又秘密主。若人欲得最胜妙乐。应当毕竟善修正行修涅槃法。大秘密主。今此众会皆承宿善根力故来集此。善修正行于诸善根而不减失。云何善根得不减失。谓修不放逸行。是故若天若人所有善根皆不减失。何以故。彼不放逸心善护诸境故。能离一切贪爱欲染近习法爱。即能制止欲嗔害寻。复能息除不深固作意诸不善法。离贪嗔痴。于身语意粗重过失而悉止息。乃至一切诸善法分。若有减失皆悉不行。此名不放逸。若人信解不放逸法。即能随顺诸精进事。以精进不放逸故。是人乃能积集修作净信功德。由修净信及不放逸精进法故。即能修作正念正知。以正念正知故。即于一切菩提分法而不坏失。若具净信不放逸精进正念正知者。即能勤修深固之法。大秘密主。菩萨若于深固法中得解脱者。即于有于无如实能知。此中云何是有。云何是无。谓正修圣解脱法。此即是有。若不正修圣解脱法。此即是无。若有业有报。此即是有。若无业无报。此即是无。若世俗谛中眼耳鼻舌身意。此即是有。胜义谛中眼耳鼻舌身意。此即是无。菩萨于大菩提发起精进即有。于大菩提懈怠即无。颠倒所起五蕴即有。无因所起之法即无。色是无常是苦是坏灭法即有。色是常是坚牢是相续是不坏灭是安住法即无。受想行识是无常是苦是坏灭法即有。受想行识是常是坚牢是相续是不坏灭是安住法即无。无明缘行即有。不实无明行即无。行缘识即有。不实行识即无。识缘名色即有。不实识名色即无。名色缘六处即有。不实名色六处即无。六处缘触即有。不实六处触即无。触缘受即有。不实触受即无。受缘爱即有。不实受爱即无。爱缘取即有。不实爱取即无。取缘有即有。不实取有即无。有缘生即有。不实生有即无。生缘老死忧悲苦恼即有。不实生老死忧悲苦恼即无。布施得大富即有。布施感贫穷即无。持戒生天即有。持戒堕恶趣即无。多闻具大慧即有。多闻成染慧即无。禅观不散乱即有。禅观散乱即无。不深固作意生起烦恼即有。深固作意生起烦恼即无。不起增上慢人趣证涅槃即有。增上慢人得佛授记即无。于一切处通达空即有。于内执我即无。以智勤行得解脱即有。我慢相应出离者即无。又若我人众生寿者。于不实五蕴中求其实法即无。复次大秘密主。勤行不放逸深固作意菩萨。于有于无如实了知。世间一切智者许可。如实知已。虽行于有而不取著。虽行于无亦不取著。即能通达诸佛世尊所说实义。

    佛说如来不思议秘密大乘经卷第十六