佛升忉利天为母说法经卷上

r />     一切群生庆　　合集于三世

    普于诸佛德　　悉当劝化之

    而悉晓了斯　　皆以施众生

    真心而惠施　　犹以佛慧故

    一切所发心　　悉劝助佛道

    不失于道心　　见诸法悉脱

    察心及于道　　不见有二事

    其相有所存　　了心相同等

    法等故平等　　不二无所有

    明知权方便　　长益清白法

    其种无为益　　法界不可议

    志求于佛道　　常以不厌倦

    不以心念心　　吾长清白议

    不忘失道心　　所作而劝助

    布施不望报　　护戒无所念

    常修行忍辱　　不立计有人

    恒奉行精进　　身口心寂然

    禅定无所倚　　智慧度无极

    开化解众生　　不处于颠倒

    严净诸佛土　　志性无刚强

    常志于佛道　　于法无所舍

    咨受一切典　　故慧不可议

    为众生说法　　不著于文字

    造行如是者　　速成佛无难

    心不想于空　　不慢无所念

    无想无所愿　　不可称限量

    知群黎所行　　随之因开化

    自在而布施　　说法给所乏

    有施众生　　不言我获　　不高于戒

    不忽忍辱　　不慢精进　　不著禅定

    而于智慧　　无所吝惜　　常喜布施

    讲论众戒　　遵修谦下　　恒行勇猛

    虽奉禅思　　永无所著　　兴发智慧

    而以布施　　在于缘觉　　声闻之中

    菩萨大士　　游于此党　　假使处中

    有所造业　　明眼达士　　不乐彼行

    以能建立　　如斯法者　　是则名曰

    菩萨之行　　晓了善权　　不可思议

    所为惠施　　至无限量

    佛告天子。菩萨有四事法。一切诸法以为一议入于一味所趣同等。入于一慧平等之说。何谓为四。菩萨大士。晓了法界无所破坏。解诸法空而普游至。于诸法议无所同像。平等吾我及于他人。晓了诸法悉为憺怕。是为四。晓了是慧所睹若此。于世俗法及度世法。靡不通达不造二观。若罪若福有碍无碍。若闻不闻有为无为。于此诸法不造不观。不见诸法有所受者。无凡夫法无罗汉法无若干观。其凡夫法不为清净也。不察罗汉法独解明。不举不下分别一议。趣憺怕门演畅讲说。散一切法而于诸法不见散坏。修行一忍永无有二。以入一议普入诸法。所谓入者无所从生。是为天子菩萨大士。得近无上正真之道成最正觉。亦不念言我近若远。所以者何。不处一议见异群黎。亦观睹人与道别异。又思惟之人不可得尔乃是道。于是世尊即说颂曰。

    而于法界　　无所破坏　　又彼法界

    无能散者　　计如法界　　诸人若斯

    但假有字　　无有若干　　了诸法空

    则致响忍　　其内若外　　有为无为

    观察斯法　　悉无所有　　分别一议

    皆知为空　　诸所现法　　无所同像

    不著己身　　及与他人　　若不计念

    有吾我人　　其行未曾　　有若干想

    修于寂然　　志在憺怕　　普观一切

    诸法所存　　于一切法　　靖默无念

    游于憺怕　　而无所著　　讲说现在

    及度世事　　彼则不兴　　造尽灭尽

    若福若罪　　若闻不闻　　不念于法

    不取音声　　不在有为　　亦不无为

    常等一观　　不喜二事　　不睹诸法

    有所受者　　不得凡夫　　及阿罗汉

    不说凡夫　　痴秽不净　　此则名曰

    阿罗汉法　　亦无所举　　不有所下

    分别一议　　而悉寂然　　晓了诸法

    皆无所坏　　亦不毁散　　一切法界

    不谓忍别　　与空异耶　　普知诸法

    一切悉空　　不著于空　　无倚了忍

    以入一议　　悉了一切　　此无所起

    其本清净　　如是行者　　疾成佛道

    速得亲近　　无量正觉　　不计有身

    不念道心　　一切诸法　　吾我及彼

    悉无所著　　得平等觉

    佛告天子。菩萨有四事法。奉深禁戒行无放逸。何谓为四。菩萨大士而自念言何谓禁戒。则顺观察思惟其议。若身行善。口言至诚。心念柔顺。是为禁戒。又复念言。何谓身善。何谓言诚。何谓心柔不犯身事而不杀生盗窃淫侄。是身行善。口不说非妄语两舌恶口谗言。是口言诚。心不念非念余嗔恚邪见之事。是心念柔。彼谛观察而自念言。假使不犯身口心者不可分别其处。所在青黄赤白紫红之色。计于眼者不分别识。耳鼻口心亦复如是不分别识。所以者何。彼亦不生亦无生者。亦无起者亦无不起。设不有生无所生者。亦不有起。无所起者。则不堪任分别识法。又更念言。尔时察之则无所有。亦无有戒则无所行。已无所行则不可知。已不可知不当于彼有所倚著。造此行已则无所见。当尔之时不见有戒。已不见戒劝彼戒者亦无所见。是为天子菩萨大士奉深禁戒。复次天子。若有菩萨晓不贪身。不处见身亦不睹见。修于持戒亦不犯禁亦无所著。复次天子。菩萨大士入深法藏在所护禁。威仪礼节行步进止。安详顺教是曰为戒。不自见己之所兴行。不见他人之过咎。是故名曰深妙之戒。复次天子。菩萨不犯于戒亦不毁戒又不弄戒。其反己者则以反戒。若不反己则不反戒。以不反戒则无所犯。已不犯戒则不弄戒便无所度。所以不弄不度戒者。了一切法悉度脱故。以度脱者则无有我亦不无我。既无有人何所度者。是为四。于是世尊即说颂曰。

    其身清净　　言无误失　　心念鲜明

    行无瑕秽　　而常自护　　谨慎于行

    彼菩萨者　　乃谓奉戒　　将顺奉行

    于斯十善　　聪明菩萨　　若能护此

    则身口意　　无所犯负　　斯能名曰

    奉明达戒　　其无所造　　不起无生

    彼无形色　　无有处所　　已无像貌

    则无所住　　便不可得　　何所归趣

    戒不有造　　常如无为　　则不可以

    眼观察之　　耳无所闻　　无鼻无舌

    身不可别　　及心所念　　设不分别

    于六根者　　则达诸趣　　无所依倚

    设如是观　　乃清净戒　　未曾逮戒

    有所立处　　彼无有戒　　无意无正

    护于禁戒　　无吾我想　　将养于禁

    亦无戒想　　修深要戒　　志得自在

    以能分别　　所见身者　　即不堕落

    六十二疑　　其无所见　　不睹处所

    虽奉禁戒　　不自憍恣　　则能顺入

    深妙法藏　　所行礼节　　为不妄想

    善修安详　　将顺谨慎　　其禁戒者

    无有异著　　不倚吾我　　亦不依戒

    已无吾我　　则无禁戒　　不念己身

    及与禁戒　　如是乃谓　　为法器耳

    无吾我者　　不依倚戒　　不计身者

    不想念法　　无身见者　　无有戒心

    不犯戒者　　无有脱禁　　亦不建立

    于禁戒中　　不计有身　　则无戒想

    深妙之戒　　谓无所犯　　假使勇猛

    奉戒如是　　彼则未曾　　有所毁犯

    如是戒者　　圣贤所叹　　于一切法

    而无所著　　愚騃之夫　　住吾我想

    将护禁戒　　言我畏慎　　则失戒宝

    永无有余　　便不度脱　　三界之患

    假使有人　　除诸见网　　则不见彼

    违失禁戒　　其人心计　　无有吾我

    顺奉禁戒　　不堕疑见　　便不恐惧

    堕于恶趣　　若使分别　　禁戒如是

    则不睹见　　犯禁戒者　　不察吾我

    不见三世　　况当观察　　犯戒毁禁

    月氏天子白佛言。得未曾有。天中天。诸佛世尊道法微妙。无上正真甚深难及。菩萨所作第一巍巍。乃能奉修如此之法。而无所住亦无所修。除去一切诸所妄想离吾我念。行无数劫而不堕落声闻缘觉。而不中道违失道意。具足佛法入不缺漏。云何菩萨奉行何法修微妙典。于真本际而不取证。世尊告曰。天子听之。菩萨有四事行深妙法。于真本际而不取证。何谓为四。菩萨大士坚固志愿。建立要行具一切智。奉修精进而不怯弱。不住立者不舍众生。于大哀不断教。善权方便劝众德本。是为四行深妙法于真本际而不取证。于是世尊即说颂曰。

    其明智者　　志愿坚强　　未曾违失

    往古所晓　　为一切智　　精进殷勤

    终不处于　　兴废异乘　　奉行精进

    常无放逸　　敢所遵修　　心不怯弱

    亦不捐舍　　一切众生　　而普等心

    群萌之类　　常加愍哀　　普世群黎

    能忍勤苦　　意不转移　　志不欲令

    道教断绝　　犹如有人　　积无数宝

    而善觉了　　善权方便　　劝一切德

    行无厌足　　游趣最要　　怀于愍哀

    不于中间　　灭尽诸漏　　其有禀授

    于此经典　　其菩萨者　　名曰勇猛

    而常奉修　　深妙之法　　彼则未曾

    倚著本际

    月氏天子复白佛言。何谓菩萨奉行深要。佛告天子。于是菩萨未曾破坏凡夫之法。而普成就于佛道议。亦不谤毁凡夫之法。亦不睹见佛法长益。亦不远离于凡夫法。亦不求慕。欲得佛道不兴斯行。凡夫法异佛道异乎。亦不念言。凡夫之法瑕秽卑贱。佛之道法为微妙乎。不作斯行凡夫之法则为斯漏。佛之道法无穿漏乎。又复念言。凡夫之法及与佛法。二者俱法虚无寂寞但假号耳。思想致秽。凡夫之法亦无成就。诸佛之法亦无具足。凡夫之法而无有实亦无自然。诸佛之法悉无有实亦无自然。若欲理者凡夫之法。而无所知亦不无知不生无生。若观察者推其本末。若以空慧无相之慧无愿之慧。智慧明省是为佛法。不可别知佛法所处。观此本末彼悉则空。空不见空亦无所知亦无所观。悉为本净无明故起。是以天子。法者无法诸法自然住立诸法憺怕。其憺怕法则无有二。其无二者则无凡夫。亦无声闻亦无缘觉平等佛道。亦无所教深妙之行为菩萨行。菩萨深修分别正教。无有一法非佛法也。所以者何。其言法者习俗为法。无习俗言有所言者则无所得。其无所得则无所兴。以无所兴则无形教。一切诸法悉无形像。假使诸法无有限数不离佛法。是故天子。当作斯观。一切诸法悉为佛法无有想行。其念想行寻即兴废二事之识。是等之类以识为行佛法无漏。亦复于彼而不想求。于彼生起声闻之行。其解了者法界无尘亦无寂然。假使于法而不受法则无有法。其尘劳法及寂然法。岂可获到尘劳寂然乎。欲作斯求终不可得。如是天子。假使菩萨晓了如是则为名曰深妙之行。其于诸法及与佛法无所见者。以无所见则为离见。其所见者为无所见。假使菩萨如是观者。魔及官属不能得便。莫能胜也。

    佛升忉利天为母说法经卷上