佛说文殊师利净律经

可以怀声闻之心生彼佛土。汝等。当发大道之心乃致彼土。应时受教皆发无上正真道意。佛悉记说当生彼土。

    解律品第三

    寂顺律音天子。复问文殊。何谓声闻律。何谓菩萨律。答曰。受教畏三界难厌患[病-丙+(匆/心)]者。声闻之律。护于无量生死周旋。劝安一切人民蚑行喘息蠕动之类。开导三界决其疑网众想之著。是菩萨律。恶厌积德以用悭废不能自进。是声闻律。兴功为德不厌诸行。以益众生因而得济。是菩萨律。灭除一切尘劳之欲己身所恶。是声闻律。攻伐一切众生尘劳恩爱之著。是菩萨律。不睹诸天心行所念所志不同。是声闻律。目见三千大千之佛国土根心所归。是菩萨律。但能察己心之所行。是声闻律。普见十方诸佛处所众生心念。是菩萨律。唯照己身志性所趣。是声闻律。光于一切人民之行蜎蜚蠕动心念。思惟三界之居各有本末。是菩萨律难将以护一切众魔是声闻律。降化一切三千大千世界诸魔官属。坏众魔行能受正法。是菩萨律。如毁破碎瓦石之器不可还合。小志之德灭度如是不进正真。是声闻律。犹若金器虽为破败终不遗弃。即可还合以为宝器。大士现灭深慧法身。永存不朽不增不减续现三界。是菩萨律。若大火烧山林树木。莫不燔燎禽兽驰窜。小志若兹。畏三界难藏隐泥洹。是声闻律。乐于生死独步三界意无怯弱。欣心娱乐道法之乐劝化众生。亦如苑囿游观之园。花实茂盛多所悦豫。是菩萨律。不能断除挂碍盘结之难。而有处所。是声闻律。磨灭一切蔽盖之患。永无止处。是菩萨律。取要言之而有限节。自系缚身以有限德。而见成就戒定慧解度知见事。不能具足无极大道。是声闻律。所接玄邈志如虚空功勋无量。戒定慧解度知见品不可称载。是菩萨律。尔时世尊叹文殊师利曰。善哉善哉。快说解此。诸菩萨律。文殊听。吾引喻重解。令是义归广普究竟。犹如二人。一人叹誉牛迹之水。一人起立咨嗟大海积水之功。于意云何。其人叹誉牛迹之水能久如乎。答曰。牛迹之水甚为少少不足称誉。佛言文殊。声闻之。律所见威神亦复若兹如牛迹水不足称誉彼人起立嗟叹大海能如何乎。答曰。甚多甚多天中之天。其大海者无有边际。不可齐限深广难计。佛言。菩萨之律当作是观。犹如江海不可訾量。佛说是时。二万二千人逮得无所从生法忍。异口同音皆而叹曰。我等世尊。当学于斯菩萨之律。开导发起无央数人。

    寂顺律音天子复问文殊师利。文殊。为学何律。为修声闻缘觉之律。若菩萨律。文殊答曰。于天子意所志云何。其大海者。为受何水舍置何水。答曰。其大海者无水不受。报曰。如是天子。菩萨之律。犹如大海不逆污涂。十方诸律靡不归之。声闻缘觉一切众生开化行律而普游之。天子又问。文殊师利。所言律者为何谓乎。答曰。所言律者。开导教化恩爱尘劳。故曰为律。晓了贪欲。故曰为律。天子又问。何谓开导恩爱尘劳。何谓晓了于贪欲者。答曰。众念思想计有吾我。处于诸见不弃颠倒。不舍不明愚痴之本。行于二事兴发尘劳。分别此者。是谓晓了贪欲也。彼若修行无贪思想。净导随顺不计吾我。不住诸见捐舍颠倒弃舍无明愚痴之冥。不为二行尘劳不兴亦无诤乱。无诤乱已究竟永安。是谓开化尘劳之律。譬如天子其有术师。明识能知毒虺种类。便以咒术除去毒害。学者若斯。设能分别尘劳本末无有根源。则能消灭尘劳恩爱。天子又问。何谓开化尘劳本末之律。答曰。于众想念本末所行。无有想念则不兴诤。已不兴诤则无所著。已无所著则无所倚。已无所倚则无所住。已无所住则无恼热。已无恼热究竟被教而蒙度脱。此谓为律。设使天子。以贤圣慧玄妙之智。晓了尘劳恩爱之本。虚妄空无。无所是在。无有常主亦无所属。无所从来无所从去。无有处所亦无方面。无内无外亦不两间。亦不积聚无色无像无有形貌。是为晓了尘劳恩爱之本。天子又问。尘劳云何而蒙度脱。为实为虚。答曰。犹如有人卧出梦中。毒蛇螫之。其人若痛不能堪任。寻时便服除毒之药。其毒即灭痛[病-丙+(匆/心)]休息。于天子意所趣云何。其人审为毒蛇所螫。为虚事乎。答曰。为虚不可言实。又问。设使虚者。何故被毒而蒙药除。答曰。如虚妄梦。梦虚不实而被于毒。毒除亦然亦无所除。文殊答曰。众圣解空。开化一切尘劳恩爱。亦复如是。如天子问。何谓开化尘劳恩爱为实为虚。欲了此义。如我之身计无有身。恩爱尘劳实无恩爱亦复若斯。设使我身是实身者。恩爱尘劳亦当常存所以尘劳。无尘劳者用我己身无有身故。由是之故。无有能得开化尘劳。所以者何。一切诸法皆为寂寞而无生故。诸法惔怕不可受持故。诸法静默无归趣故。诸法皆尽无积聚故。诸法无尽无所生故。诸法不生无所成故。诸法无成用无造故。诸法无作无所为故。诸法无为用无我故。诸法无我用无主故。诸法无主如虚空故。诸法无来无所著故。诸法无来从无住故。诸法无住无所受故。诸法无受无所著故。是故天子。究竟蒙化。成为法律亦无所化。

    道门品第四

    天子又问。一切诸法以何为门之元首也。答曰。无顺之念以为门首。周旋生死顺义之念。为泥洹矣。不行精进为挂碍门。精进之行为道品门。狐疑之行为阴盖门。勤修解脱无挂碍门。思想诸著为尘劳门。无所想念无有虚妄无恩爱门。诸乱多念众妄想门。寂然之行为恬怕门。六十二见为憍慢门。修于空无无自大门。随恶亲友为恶罪门。从善亲友为善法门。众邪见事为[病-丙+(匆/心)]患门。正见之义为安隐门。悭贪之事为贫匮门。布施之义为大富门。毁犯戒者。便当归趣诸恶道门。奉修禁戒。当归一切生善处门。喜诤讼者违失法门。若忍辱者得归殊特超异之门。为懈怠者心垢秽门。遵行精进为无垢门。放逸之事为乱意门。一心之事为定意门。恶智之行痴冥之惑。如牛羊门。修智慧者三十七品。为道法本师子之门。而悉具足慈心行者。无所害门。悲哀行者志和雅门。性以和柔无谀谄门。而行喜悦乐法乐门。修行护者无所适莫。无增减门。行四意止不失宿德。诸所福门。四意断者顺平等门。四神足者心身轻门。五根行者。笃信之义为元首门。五力行者。不为尘劳及诸爱欲所沾污门。七觉意者。悉已晓了平等慧门。八道行者。弃捐一切众邪异径迷惑之门。复次天子。计于菩萨为诸佛法元首之门。将护诸法。法自在门故。善权方便。晓了处处无处之门故。智度无极通知一切众生心念所念。顺度彼岸门故。六度无极摄于六欲。令无所处为大乘门故。观求于空。三界如化终始如梦。智慧明门故。一切诸法皆为本无法无生忍。明达自然无所不了。其慧不依他人明故。

    天子又问。文殊师利。何谓法界之门乎。答曰。其法界者则曰普门。又问其法界为何所界。答曰。一切众生之所界者。名曰法界。又问其法界者岂有分际。文殊答曰。虚空之界宁有分际乎。报曰。不也文殊。答曰犹如虚空无有分际。法界如是亦无分际。天子又问曰。岂可分别于法界乎。答曰。其法界者不可分别。天子又问。仁者。何因解明诸法。乃能晓了如斯辩才。文殊告曰。于天子意所趣云何。其呼响者而有音出。以何解法。天子报曰。其呼响者不解诸法。以缘合成乃响出矣。答曰。如是天子。菩萨皆因众生缘故。而有所说。天子又问。仁者。为住何所而有所说。答曰。如来化住有所讲。吾之所住所演若斯。若曰。如来之化法无所住而有所说。答如如来化于无所住而有所说。吾之所宣亦复如是。设使文殊于一切法无所住立。而有所说。仁何所住。成于无上正真之道。为最正觉乎。答曰。吾住五逆。乃成无上正真之道。又问文殊。其五逆者为住何所。答曰。其五逆者。无有根本亦无所住。又问。如来说言其作逆者。无间可避不离地狱。答曰。如是天子。如佛所说。其作逆者当堕地狱。若菩萨住于此五逆。疾逮无上正真之道。何谓为五。假使菩萨殷勤至心发大道意。去小乘心而不堕落声闻缘觉之地。是第一逆。发心广施一切所有无所爱惜。不与悭贪而共合会。是第二逆。而发慈心一切众生吾当度之不中懈废。是第三逆。见一切法无所从生。寻便逮得无所从生法忍。不复中与六十二疑邪见俱合。是第四逆。所当知见。所当断除。所当颁宣。所当成觉。发意之顷悉知见觉。靡所不达而无所住。成一切智不著三界。是为五逆。文殊师利谓其天子。菩萨已住于是五逆。尔乃疾成无上正真之道。为最正觉。天子又问。所说何谓逆不成逆。顺不成顺。答曰。如紫磨金及如意珠。虽堕不净为俱合乎。答曰不合。所以者何。其物真故不与伪合。文殊告曰。人心本净。纵处秽浊则无瑕疵。犹如日明不与冥合。亦如莲花不为泥尘之所沾污。譬如虚空无能污者。欲行学法发菩萨心。住于诸逆亦不动摇。开化诸逆则名曰。顺其心本净不与秽合。所以者何。设使合者不可复别。水及泥土尚不俱合况于心本清净。无形与形合乎。

    佛说文殊师利净律经