五方便念佛门

    天台智者大师撰

    一凝心禅、二制心禅、三体真禅、四方便随缘禅、五息二边分别禅。

    凡住心一境，名曰凝心。且如行者，念佛之时谛观如来玉毫金相，凝然寂静了亮洞彻，名凝心禅。

    次，前虽凝心，所习惯驰散，令制之，令还谛缘金相，名制心禅。

    复次，前虽制心，得住定境，既非理观，皆属事修，今体本空，谁制？无佛、无念，名体真禅。

    复次，前虽谓体真，犹滞空寂，无量名相昧然不知。今以无所得而为方便，从空入假，万相洞明，不为空尘之所惑乱，名方便禅。

    复次，体真及以方便各据空有，不离二边，令谛观静乱本无相貌，名言路断，思想亦绝，名息二边禅。

    从浅至深，如是分别，原夫圆观亦无浅深，而浅深宛然。

    叙开念佛五门：第一称名往生念佛三昧门、第二观相灭罪念佛三昧门、第三诸境唯心念佛三昧门、第四心境俱离念佛三昧门、第五性起圆通念佛三昧门。

    诸佛大慈悲常教敕说法。诸菩萨等以种种方便，令众生易解；又自以种种方便，开示般若波罗蜜。以何义故说是般若波罗蜜？佛言：“欲令诸菩萨等增长念佛三昧故。”以何因缘令念诸佛？佛言：“若念佛者，当知是人即与文殊师利等无有异。”以何故？此三昧者，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处，是知将入诸佛法，方便诚多。若以一言而具众门，无过念佛。

    所以者何？一切贤圣皆从念佛而生，一切智慧皆从念佛而有。假如十信菩萨及三贤菩萨，皆不离念佛、念法、念僧，乃至不离念一切种智；初地菩萨乃至八、九、十地菩萨亦不离念佛、念法、念僧，乃至不离念一切种智。但以念知差别，随义立名，众生迷名，妄生异解，漂坠魔界，遂轻念佛之名，仍谓已修别为胜业。为愍此故，今略言之。

    若论修因之人，不离三贤十圣；若论证果之者，即是诸佛如来。修因之人，系心常思念十方一切佛；证果之者又特启此，以为微妙清净第一禅。是知易入而证深，无过念佛。嗟呼！末学之流，轻其易入，失其证深，为见所缚，良可悲矣！

    又诸佛以众生乐称诸佛名，生彼国者，则示以称名往生门；众生有乐睹诸佛身，惧障不见者，则示以观相灭罪门；众生有迷心执境者，则示以诸境唯心门；众生有计实有者，则示以心境俱离门；众生乐深寂定，趣无生灭者，则示以性起圆通门。

    大哉！世尊，善拔我等，开示一道，直至菩提，甚深法门————所谓念佛。唯有大智度者，生而知之者，深修定慧者，善经论者，请捡此门，与了义大乘等经，有收义不尽处，请试言之。是知称一佛名，智深则深，一言而具众门，信有征矣。

    既叙五门来意竟，更叙入方便次第。假如行人，口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国土，即是称名往生门；行者想像佛身，专注不已，遂得见佛，光明赫奕，照触行者，尔时所有罪障，皆悉消灭，即是观相灭罪门；又观此佛，从自心起，无别境界，即是诸境唯心门；又观此心，亦无自相可得，即是心境俱离门；行者尔时趣深寂定，放舍一切心意意识，... -->>
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