卷第十

览者毋徒弊弊焉索之于形迹之间庶几目击而道存也。

    题继绝宗赋太璞诗后

    右镜中忆佛叟所赋太璞诗一章赠其弟子具庵法师具庵久从叟受经传三观十乘之旨本末弗遗小大兼举叟甚爱之故因具庵之名如玘而字曰太璞且为赋是诗惓惓以苦雕琢轻暗投为戒师弟子之间可谓恩之至义之尽者也然而教中诸师自缙云至左溪以玄珠相付向晦冥息而已正不欲其暗投况复雕之琢之以伤其璞哉叟之含意也亦深矣具庵严奉叟戒秘藏不露道成之后冲然而若虚然而玉气烨烨上射斗牛终有不可掩者黑白同辞遂推具庵为台宗巨擘具庵虽欲自閟孰得而閟之哉呜呼名者实之宾也实茂而名彰亦其理当然尔具庵装诗成轴而征濂识之于是乎书。

    跋一雨大师塔铭后

    予观朱长史所撰一雨大师塔铭不觉为之叹曰嗟乎精诚之至何所不应哉邹衍恸哭六月降霜鲁阳挥戈白日退舍夫以匹夫之微尚能感天象之变况学浮屠者志念专一而外物不足以汩其真乎大师焚身而甘露降亦其理之恒尔长史乃疑大师之制行庸庸尔碌碌尔何以致是也岂亦有宿因乎予则曰是固不可知然亦有说当大师从容就火之时一心唯知有雨尔无丝毛私意之于是则纯乎天矣纯乎天天恶有不应哉在唐之时浦阳江上有僧曰祖登禜雨三日不应登康侯山坠崖而死大雨即随至其事亦犹是尔祖登之殁乡人至今尸祝之有如大师者长史宠以雄文且勒石焉是皆嘉其有功于民也呜呼浮屠木茹涧饮者尔亦何与世事其忧民之忧尚如此则夫有民社之寄而尸位素餐者可愧哉可愧哉。

    题江南八景图后

    圆悟诸子唯虎丘大慧倡道为尤盛东叟颖公则大慧之曾孙痴绝冲公则虎丘之玄孙也二公皆能克绍前烈其以江南八景图相赠遗者岂留连于光景者哉盖心能转物而不为物所转虽绘事之微一山一水一草一木无非见其自般若光中发现非知道者要未足以识此也是卷痴绝归之东叟东叟归之仰庵仰庵又一二传而今天王讲师藏之颇观卷中旧题始于宋嘉熙二年戊戌至今　国朝洪武四年辛亥已历一百三十四年其去作画题诗时又不知其几春秋矣中间涉历世变而独能傲兀于劫火之余岂易易者哉中有畅文溪题识文溪盖与剡源载师初游亦名僧云。

    题大慧禅师遗墨后

    右大慧和尚杲公为僧清立所作疏凡一百九十四言乃公七十一岁时书其凌厉横逸之气老而不衰于此犹足见其仿佛人知仰公者唯知说法如雨如云觉悟群迷而不知其忠义耿耿注意于家国者甚笃纵有知其忠义者而又不知其戏游翰墨循蹈矩蒦亦自可传不朽呜呼若公之应物无方是谓如神龙变化不测者矣疏文不局于骈俪之体而特举赵州公案为言无非欲阐大法以昭示人人后来沉溺葩藻而于道无补者其尚以公为鉴哉清立字无欲公尝称其坚厉入道盖亦佳士云。

    题慈受禅师遗墨后

    右慧林慈受禅师怀深遗墨三纸其一言布施其二言小智之乐小法其三言书不必圣人合道者从凿凿皆真实语有益后学盖禅师乃云门之八世孙蒋山之第九祖真证实悟为人天师故其德声洋溢乎远迩虽其身已殁而灵验尤为着显字画本非其留意者笔意圆熟动中规矩世之临池苦心者或未能遽及诚可宝也金坛一万中师尝分座说法于蒋山因购获之不翅见摩尼珠讽咏之久如闻禅师謦欬之音虽然中师尚勉行其言毋徒玩其遗墨而已也。

    题恩断江端元叟手迹后

    予幼从柳文肃公游辄闻以仁恩禅师经贾似道墓诗有权握三朝位三事祗应知己是僧彬之句最得诗人优游不迫之意盖似道历三朝宰辅傲然以周公自期一旦败亡在朝公卿弗恤之在野士君子弗恤之海内蚩蚩之民亦不恤之其恤之者唯承天主僧彬木禅火焚遗骸授其仲子归葬会稽之附子岗耳似道误国之罪可谓上通于天使其地下闻此诗将有余愧矣此实十四字史评有关于名教甚大今因济藏主以禅师手迹与元叟端公山居谣联为一卷诣余求题故为疏诗之义若此山居谣寄兴高远绰有寒山子之风学道之人类能传诵之兹不复深论云。

    跋日本僧汝霖文稿后

    右日本沙门汝霖所为文一卷予读之至再见其出史入经旁及诸子百家固已嘉其博赡至于遗辞又能舒徐而弗迫丰腴而近雅益叹其贤颇询其所以致是者盖来游中夏者久凡遇文章钜公悉趣事之故得其指教深知规矩准绳而能使文字从职无难也汝霖今泛鲸波东还以文鸣其国中盖无疑矣呜呼汝霖禅家之流也荡空诸相视五蕴四大犹为土苴况身外之文乎苟执此而不迁或将与道相违矣虽然汝霖遍参名山精于禅观其于此义未尝不知之特以如幻三昧游戏于翰墨间尔游戏翰墨非难而空其心为难所谓心空则一切皆空视诸世谛文字虽有粗迹而本无粗迹虽有假名而实无假名惟一惟二惟二惟一初何碍于道哉观汝霖之文者又当于此求之汝霖名良佐远州高园人姓藤氏尝掌书记于苏之承天寺继同五山诸大老入钟山点校毗卢大藏经其同袍皆畏而爱之云。

    洪武九年春三月翰林学士宋濂跋

    题栖云轩记后

    余往年读刘玄靖山栖志见其所载紫岩灵岩胜概分明如画时正当袢暑不觉凉飕生肘腋间今年夏六月客有授予苏太史栖云轩记记为本庵上士作其状灵岩之景亦分明如画蒸溽为之顿消呜呼因文辞而想见其处雅兴遄发尚忘其时之燠炎况亲睹嵬眼　耳之胜者乎盖玄靖久栖此山太史亦尝出游览故其言真切有足以动人也何文定公跋山栖志有云想玄靖一时飞屐上下千峰紫翠间左浮丘而右洪崖其风致犹前日也余今于太史之文亦云若夫云幻非幻契经多言之苟欲重宣其义非千百年莫能尽他时或造山中当敷座于峦光水影间为上士说法未晚也。

    跋佛顶托钵歌诸文后

    穆庵禅师康公耽乐法乘见诸履践每念先佛以乞食为事日中一食树下一宿尚恐留情末法乃一切悖之而唯嗜欲是滋是长于是着托钵之歌古者专务精进无少懈怠得无上道亦无自满之意末法乃中道迷惑于未足中生满足证于是书首楞严经十种识阴之文在昔陀摩尸利刻苦修行获遇坚牢比丘相与激励卒趋觉门而使弥楼犍陀佛法再兴末法乃坏散弗收鲜有诚心向道者于是录坚牢石室之偈其一则咏之以己意其二则证之以古辞大概勉人舍妄入真无乖于圣教而已呜呼禅师之虑至此其可不为恸哭而流涕矣乎然而豪杰之士何世无之若读斯卷当有蹶然而兴起者岂惟禅师望之予亦望之。

    无相居士金华宋濂题

    跋德禅师船居诗后

    右船居诗十章唯庵然禅师所赋盖禅师嗣法千岩长公千岩则普应国师之弟子也普应证道之后因欲避世多好船中居至大己酉泊仪真辛亥泊吴江延祐丙辰泊南浔故咏船居者颇多而广录中所载者仅一二耳今唯庵亦有斯咏其殆有所本欤然船非水则不可行水非船则不可居必二者相资而后成也无相居士则不谓然我非船何处不可行岂特水哉我非水何处不可居岂特船哉是将有不假迹而见不依形而存者矣唯庵以为何如唯庵之诗托物为喻无非发明宗门心要有益学者予故推其祖孙相承之故喜而为之书。

    跋庐阜三笑图

    庐阜三笑图盖写征士陶渊明道士陆修静及浮屠慧远也相传图始于卢楞伽世人临摹者甚多而先儒是非之者亦不少其非之者则曰慧远卒晋义熙十二年丙辰年八十三修静没于宋元徽五年丙辰寿七十二丙辰相去正六十载推而上之修静生于义熙三年丁未慧远亡时修静才十岁耳至宋元嘉末修静始来庐山则慧远之亡已三十年余渊明之死亦二十余岁矣若渊明生于晋兴宁二年乙丑少慧远三十一岁终于元嘉四年丁卯距慧远亡年已五十矣固宜相从也安取所谓三笑哉其是之者则曰自苏长公作三笑图赞而黄太史遂以三人者实之如蒲传正刘巨济晁无咎之流皆明着之篇翰陈舜俞造庐山记亦与太史正同此数公者皆号博学多识修静之事其有不考者乎盖晋有两修静议者弗是之察故遂致此纷纭也赵彦通庐岳独笑之篇乃黄口小儿强作解事者耳一者之论其不同有如此者维杨郭君逵以此卷求题凡渊明之出处　国朝诸大老若肃贞敏公杨文献公商文定公及司业砚公论之已详区区末学何敢妄赞一辞姑取前辈是非之未决者就洽闻之士质焉。

    跋匡庐社图

    右匡庐十八贤图一卷上有博古堂印识不知何人所作描法学马和之人物布置则仿佛东林石刻而韵度过焉其二人相向立一人戴黄冠手触人袂而扬眉欲吐言者道士陆修静也一人敛容而听之者法师慧远也其一人冠漉酒巾被羊裘杖策徐行而萧散之气犹可掬者陶元亮也其一人蹑屩抠衣笑指元亮者毕颖之也其一人执羽扇宴坐巴且林下者远之弟慧持也其一人与持对坐合爪竖二指者僧跋陀也其一人俯仰其手操麈尾拂坐陀下者宗少文也其一人居持右低首作礼而为貌甚恭者僧昙顺也其一人背被衣行一人持铁如意一人展卷读一人美髯而反顾者则刘程之雷仲伦周道祖也余则余忘之矣又颇记程之莲社史云岁在摄提格七月戊辰朔二十八日乙未慧远命正信之士豫章雷次索等百有二十三人集于庐山般若台精舍修西方净土之学今所画止十八人取著名于时者也人数增减相传有不同者所记异辞也或疑修静与远不共时者盖晋有两修静此正世称简寂先生也当是时晋室日微上下相疑杀戮大臣如刈草菅士大夫往往不仕托为方外之游如元亮道祖少文辈皆一时豪杰其沉溺山林而弗返者夫岂得已哉传有之群贤在朝则天下治君子入山则四海乱三复斯言抚图流涕。

    宋文宪公护法录卷第十(终)

    (常熟县居士宋奎光捐赀施刻　护法录第十卷

    天启癸亥年秋月径山化城寺识)