大方广佛华严经感应传

如来。神亮乃志心诵此偈数遍。神亮及合同受罪者数千万人。因此皆得离苦。不入地狱。斯皆檀越所说。当知此偈能破地狱。诚叵思议。藏答尘曰。此偈乃华严第四会中偈文。尘初不记是华严。犹未全信藏公。乃索十行品捡看。果是十行偈中最后偈也。尘公叹曰。才闻一偈。千万人一时脱苦。况受持全部。讲通深义耶。

    垂拱三年。惠英比丘。从藏公于慈恩寺座下。听讲华严已。巡院经行。至翻译院时。与慈恩弘志法师楚国寺光法师偕行。藏公谓诸德曰。西域有勒那三藏法师。唐云宝意。讲华严。听众数千。忽有二人。形貌端严。身光赫奕。于大众前礼三藏曰。弟子从忉利天帝释使来。请法师天上。讲华严经。愿垂即行。三藏曰。贫道讲犹未毕。未可相随。毕即依请。使者曰。几时当毕。三藏曰。犹有两帙。使者又云。愿毕在毕。当更亲迎。三藏许已。忽即不见。及讲欲终才收经了。使者又来。当时都讲梵音维那等。法师于高座上。一时迁化。随使赴于释宫。讲赞大乘深旨。当知华严秘藏。天上人间无不宗重。

    天授元年。华严藏公。归觐祖母到曾洲。牧宰香花郊迎至二年。请讲华严。说法之次议及邪正。时有少道士。在侧归报弘道观王。北寺讲师。诽谤道尊。观主闻之其怒。明晨领诸道士三十余人。来至讲所。面兴愠色。口发粗言。谓藏公曰。但自讲经。何故论道门事。藏公曰。贫道自讲华严。无他论毁。观主问曰。一切诸法。悉皆平等耶。藏公对曰。诸法亦平等亦不平等。观主又问。何法平等。何法不平等。答曰。一切法不出二种。一者真谛二者俗谛。若约真谛。无此无彼。无自无他。非净非秽。一切皆离。故平等也。若约俗谛。有善有恶。有尊有卑。有邪有正。岂得平等耶。道士词穷无对。犹嗔不解。于如来所。生毒害言。归观经一宿。明朝洗面手。忽眉发一时俱落。通身疮疱方生悔心。归敬三宝。求哀藏公。誓愿受持华严经一百遍。转诵向二年。犹有十遍未毕。忽感眉发重生身疮皆愈。曾洲道俗。无不见闻。

    圣历元年。则天太后。诏请于阗三藏实叉难陀。与大德十余人。于东都佛授记寺。翻译华严。僧复礼缀文。藏公笔授。沙门战陀提婆等译语。僧法宝弘置波仑惠俨去尘等审覆证义。太史太子中舍膺福卫事参军于师逸等。同共翻译。则天与三藏大德等。于内遍空寺。亲御法筵。制序刊定。其夜则天。梦见天雨甘露。比至五更。果有微雨。香水之雨。又于内苑庭沼中。生一茎百叶莲华。绿枝红葩香艳超伦。莲花有三种。一人间华有十叶。二天上华有百叶。三净土华有千叶。今内苑生百叶者。明是天华也。则天嘉此。翻译瑞应。诏出花椂使中官。送向佛授记寺翻译之所。举寺僧众。及怀洲大云寺什法师。在悉同观睹。敬叹希奇。至圣历二年十月八日。译新经讫。诏请藏公。于佛授记寺。讲此新经。至华藏世界品。讲堂及寺院。地皆震动。举众惊异。都维那惠表僧弘置等。连状闻奏。敕批云。昨敷演微言。弘扬秘颐。初译之日。梦甘露以呈祥。开讲之晨。感地动而标异。斯乃如来降迹。用符九会之文。岂朕庸虚敢堂六种之震。披览来状。欣畅兼怀。

    圣历年中。于阗三藏实叉难陀。于佛授记寺。翻译华严。向藏公曰。本国有沙弥。名弥伽薄。持十戒。虽未受具。身意清净。专诵华严。于一日中。有二使者。至作礼。状貌伟丽。身有光明。弥伽怪异。问所从来。使者对曰。弟子自降忉利。帝释使来。请师诵华严经。愿垂即行。伽曰未审。天帝何缘。见命而诵经耶。使者曰。帝与修罗战时。每被凌迫。帝以天眼。观视阎浮。欲求念诵加护。纵有四汉。未办斯事。唯见法师专精华严。心游佛境。可为人天福田。所以见迎耳。师曰。贫道必能有所饶益。岂敢辞耶。于是受请。闭目俄顷便至天宫。帝喜曰。每被修罗见扰。故屈师来。师受持华严。诸天护持。善神影卫。请为诵经。以禳彼敌。帝即脱天冠。拟于虚空。忽然化出殿堂。七宝所成。四门八牖。摩尼众宝之所庄饰。悬缯幡盖。间列花香。以为供养。请入殿坐莲花座。诵华严经。经声寥高。遍彻天宫。帝释即领三十三天四兵侍卫万众围绕。坐于宝台。乘空而行。向其斗所。修罗军众。睹此威灵。即便退衄。徒侣潜窜于藕孔中。帝释却请师天宫。供养施以七珍异宝。帝释又白师言。若须长生之药。亦当奉上。请住天宫。无见辞也。师曰。割爱出家。求无上道。世间珍异。及长生事。非所志焉。帝于是五体投地。一心顶礼曰。愿成菩提时。誓相济脱。莫见弃遗。乃遣使送还阎浮。所有衣服。皆染天香。终身不灭。后终愿生净土。实叉三藏。具识此沙弥者矣。

    圣历年中。于阗三藏实叉难陀云。龟兹国中。唯习小乘。不知释迦分化百亿。现种种身云。示新境界。不信华严大经。有梵僧。从天竺将华严梵本。至其国中。小乘师等。皆无信受。梵僧遂留经而归。小乘诸师。乃以经投弃于井经于井中。放光赫如火聚。夜诸师睹之。疑谓金宝。至明集议。使人漉之。乃是前所弃华严经也。诸师稍为惊异。遂却入归经藏中龛安置。他日忽见梵本。在其藏内最上隔。诸师念言。此非我释迦所说耶。吾见有少异。乃收入藏中。何人辄将向此上隔。又以梵本。置于下龛。僧众躬锁藏门。自掌钥钩。明日开藏。还见华严在其上隔。诸师方悟一乘大教威灵如此。惭悔过责。信慕渐生矣。

    证圣年中。花阴邓元英(有本名元爽)有一亲友。忽染时患。死经七日却稣。谓元爽曰。见冥道宫吏将追君父。文案欲成。急修功德以禳之。元英惊惧曰。修何功德。而疾获免。彼人云。急写大华严经一部。若迟大期不远。元英乃遽市买纸。向邻寺伏禅师院。请禅师与名召经生。如法护净。一时书写。未俞旬日。经已周毕。办斋庆之。于后遂免斯厄。元英仍依母服免切在怀。至其冬十一月中。于母坟所旧种寒枯之茎。忽生花叶。芳[卄/(麩-夫+玉)]荣艳。五彩含英。斯盖写经之感也。洲县以之闻奏。则天嗟异。赐立孝门。降敕旌表。

    如意元年。降洲有二童女。皆性识静正。眇年依师姑。诵华严经。得三十余卷。师姑戒行。精苦常诵华严为业。欲教二女令得剃度。无几师姑忽然端坐而终。二女朝朝。诣坟所号泣。经于三年。坟上忽生红莲五茎。二女睹华感异。益以号慕。忽见一梵僧。神仪甚伟。来问女曰。汝何哀号如是。女对曰。于和尚所。诵习华严。志求出家。不图无感。师姑早丧。僧曰。汝既能恳求剃落。何忧不果。僧乃于怀中。出一砖像方圆六七寸。以授二女。而告之曰。汝将此像。于家供养。不久当获出家。女得像已礼谢梵僧。少倾忽然不见。女即将归家。如法供养。精勤信敬。一心无怠。其像方圆。日长一寸。十日间。无日不长。后至丈余。洲县知之。兼花检覆闻奏。则天异之。诏遣二女。兼花根茎同入发墓取花。乃见花茎透棺而出。破棺取根。根自师始舌上而生。光彩鲜艳。洲县同见。二女京召入内。则天自手执刀落发。并赐三衣瓶钵等。俱配天女寺。因此便出敕天下诸寺。各度僧尼二人。

    大足年中。杨洲大云。有僧弘宝。美仪貌善诵经。每自恃懱于人。忽然一日眉上鬓下。出一瘤瘿。其大如桃。旬日之间。渐长三寸余。其僧耻之不出房门。于寺医疗。日更增甚。因自思惟。此疾有二因缘。一则过去业感。二由见在轻慢贤圣。遂即发愿。于其房中。转读华严经一百遍。昼夜香花精恳礼忏。转经至六十遍。夜中忽梦。有人来语之曰。汝欲愈病。吾与汝医。以手执刀。截却其瘿。于便惊觉。至明具向诸僧广说。于是瘿上生疮。疮中出脓。经于一月。其疾全瘥。亦无疮盘。杨洲僧筠。入洛具以此事。说于花严藏公。

    西京崇福寺大德惠招法师。或云惠祐。华严藏公之同学也。学行精苦。自小师事俨和尚。专业华严。偏诵性起一品三卷。新译名如来出现品。以为恒业。其僧好静。未居崇福寺。已前久禅诵在山。每于静夜洗濑焚香。坐于绳床。而诵斯品。忽于一夜正诵经时。而有十余菩萨。从地踊出。坐莲花台。身相金色。光明赫然。合掌跪而听经。诵经才终。便没不见。惠招密向藏公。自说此灵感事。藏公转向门人惠谅惠云玄观如琮等。而说之也。

    永徽年中。定洲有禅师。名修德。学徒数万。禅之领袖也。而专业华严。欲写斯经敬为宗故。先以沉香渍水。而种诸树。树大取皮造纸。而用写经。经生笔匠造纸等三人。大小便并皆洗浴护净。每一卷了。施以十缣。装染周毕。设斋庆赞。香函盛之。志心礼拜。当设斋日。道俗云趋。初开函时。金光远照。彻百余里。山东五十余洲。皆来礼经开。外道俗无不闻知。时有阉人刘谦之。北齐第三王子之从者也。

    齐太和年中。王子烧身。以供养文殊菩萨。谦之薄残缺。乃发心住五台山。专业华严。昼夜受持。六时礼忏。频历岁时。精恳匪懈。乃感文殊加护。忽然须鬓自生。根体具备。声韵雅朗。人鲜及之。既复形须。单恳弥志洞晓经旨。乃制华严论六百卷。

    幽贞窃闻。西萨遮俱槃国山中。有具足下本一十万偈不思议解脱大方广佛华严经。唯愿此经。早得具足。传译此土。普利一切有情。幽贞以有唐建中癸亥纪。敬发此愿。为此归命文。于诸礼佛时次。及十二部经而礼之。不礼佛时。念持此归命文。华严有不可说刹海微尘数偈品。岂贝叶所能传写。皆诸大菩萨陀罗尼力之所记持。海云比丘所受持经。以大海量墨须弥山聚笔。书写一品。犹不可穷少分。龙树祖师。于龙宫见文字结集所传之经。有上中下三本。上本有十个三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈一千二百品。下本有十万偈四十八品。其上中之本。亦非阎浮人力可能受持。所以西域。唯有下本十万偈经。今在彼国山中。此土所译八十卷经。梵偈唯四万五千。于十万中。乃略出耳。幽贞悲此土经犹未具故。广发是愿。附出此传。盖欲劝诸道者见之。皆同礼念哀请。下本经具足。早传此土也。传中僧所教檀越神亮诵偈。是前所译经本也。后译偈言。

    若人欲了知　　三世一切佛

    应观法界性　　一切唯心造

    上元年中。孙思邈服流珠舟云母粉。生一百五十岁。颜如处子。至长安说齐魏间事。明如目睹。书写此经七百五十部。

    太宗欲读佛经问邈。何经为大。邈云。华严经佛所尊大。帝曰。近玄奘三藏。译大般若六百卷。何不为大。而八十卷华严经。独得大乎。邈答云。华严法界具一切。于一门中。可演出大千经卷。般若经乃是华严中一门耳。太宗方悟。乃受持华严一乘秘教。亦名大不思议解脱经。功用大故。感应亦大。道者欲学佛心慧。了佛境界。证佛地位。依此一乘法性悔而修行者。不历地位。初发心时便成正觉。悉与三世诸如来等。譬如众流一滴之水。才入海中即名海水。若依大乘二乘权教。备修万行。绵历多劫。不知闻是经。以少方便疾得菩提。经云。此经不入一切众生之手。唯除菩萨摩诃萨。一切声闻缘觉。不得此经。何况受持。若菩萨亿那由他劫。行六波罗蜜。不闻此经。虽闻不信。是等犹为假名菩萨。若有经卷地如来塔庙。礼拜供养。彼众生等。具足善根。灭烦恼患。得贤圣乐。吾徒其勉之。予师事禅祖无名公侧。闻普贤大行海印深定法界体性。方知华严释氏宗极。所以刊修此传。广示未闻也。

    华严感应传一卷