绝余编卷二

师利勇猛智。普贤慧行亦复然。以此出世法乳自养即可兼养法界众生莫患世间无子期也。

    又示乳生

    夫不易移者习情必有以忘之而始移。不易全者元神必无以戕之而始全。今以半耗之神。日汩于久沿之习欲求超凡入圣制外降魔安可得乎。世之悠悠无志甘与草木同朽者诚无足论。最惜徒有大志弗能自拔。设思自拔。曾不时时自省究竟与无志者同归哀莫大焉试一自省则晏安习气。华靡习气。温饱习气。贡高习气。疑惑习气。诗文习气。较长竞短辨是争非习气。乃至寻行数墨依文解义习气。凡所可昏扰我神明者。六时之内何等纷纭杂沓。而依教观心澄思忏过。纵有萌蘖之生。盖不啻一暴十寒矣。且人命呼吸转眼无常。眨得眼来已成隔世。儒者云。才说姑待明日便不可也。况二年三年耶。九旬同住信非偶缘。只恐弈秋未去鸿鹄先来。情如故而神愈戕耳。必须时时对了义以移情。念净戒以全神。庶不负一夏盘桓。不负出家初志。否则鱼子庵罗华喻亦可惧也。高明之自忧能如杞人之代忧。斯大幸矣。念别情深。书此以期他年刮目。

    示悬镜

    奋发之心人皆有之。而不能不藉于外缘。羞恶之心亦人皆有之。而不能不汩于恶习。呜呼。娑婆国土善友罕逢恶缘偏盛自非咬钉嚼铁刻骨镂心其何以自振拔哉惟有智之士鉴物理之无爽。达未然之祸福趣吉避凶取决于心而不惑于数。故能知天立命超死脱生然知天立命超死脱生之事人皆可为即如贤契乍听大佛顶经便能然香立誓岂非真正出世种子。但贵时时提醒此心。念念不离了义经典则善缘淳熟魔境自退舍矣。勉之勉之。

    传

    壁如惺谷二友合传

    壁如禅师讳广镐台州王氏子俗名立毂号伯无父士琦。为大同开府以清廉著名。师弱冠时即有出世之志礼云栖莲大师。取法名受五戒万历丙午举孝廉。甫年二十七岁越两大试不第遂慨然就选。盖以世为廉宦家业甚薄而仰事俯育之累未完急欲完之以图出世也。令新淦爱民如子。民皆感恩颂德但因居官事冗戒德稍疏戊午冬入觐。舟次荻港梦鬼使摄见冥王王责以破戒事驱令入狱傍有冥官代请为取破戒后诸事查之见其善多恶少乃释不入狱凿两眼钉诸柱上及至醒悟则双目不能视矣。医者进明目之药复梦为冥王所诃更以二钉入眼腔中大痛失声而醒。遂不服药。告病归乡。就台山高明寺傍筑室闲居。日课金刚般若并大悲心咒行法不一年渐渐复明。诸亲友见其无恙劝令再仕。师叹曰。人生几何猛求出世之不暇犹暇作蜗角蝇头活计乎特以太夫人在未忍舍去耳寻思既欲离俗复以母在为碍岂可不愿其母臻上寿耶。而太夫人亦女中丈夫笃信三宝。每率其媳及女孙晨昏课诵鱼磬琅琅恍若禅宇。游僧过其门。必设蔬供。无空过者。尝见有人子出家而父母悲泣必笑之曰。出家乃第一好事应须庆幸何悲泣为设吾子出家。吾决不作此态也。师由是得安心远遁。剃染楚中。单身行脚。备尝诸苦。既登戒品。掩关阅律。并书华严大法。次从楚地游历匡庐峰顶诸处徐到博山随众参禅。人无知者。予适同归一送惺谷至博山剃发。师昔为居士时。住高明静室曾与归师交。今虽现比丘相归师犹仿佛其形。一日在众中执其手曰。公是台山高明寺回生王伯无否师不容自讳。为历叙所以出家状。且悲且喜。日见予与无异禅师辩论受戒一事最为详悉。因叹近来律学甚为淆讹。本以破戒。亲受冥谴。久欲留心此道而历叩名德律主。罕有不聩聩者。予出毗尼集要示之师亟读亟赏。叹未曾有。遂与盟千古交。又知予方事阅藏复以启嘱予曰三藏义类。宜总为一书。三藏酌要。宜别为一书诸宗集目宜别为一书。佛事稽古正讹。宜别为一书发菩提心集。六度集宜为二书毗尼中衣事。钵事。及授戒说戒羯磨诸事日用间宜行者当辑附于集要之后。梵网经虽前有二大士发明。今宜补以弥勒戒本。及诸经中所说有相发者集附本条之下。然后自出手眼以补前人之缺。亦不失为二大士忠臣。勿以避嫌。失此胜事。沙弥戒。优婆塞戒俱要少有发明。附于集要。以上事凡八则弟往读契经薄有微愿恨齿逼迟暮精已销亡。近又作蒲团活计。故不能填也幸逢郢匠。敬附当机倘三昧酒消尚冀奉襄半臂。不尔者当结缟带于来生矣。予唯唯谢曰。弟亦夙有此志。可谓不谋而合。第六第八两事业已为之。余亦当如命耳。未几南都余太仆请异师开堂。异师意欲师与我辈同行师固执不从遂掩关于东峰静室次年异师示寂师出关襄理后事既毕适太夫人以其道伴讣音至师乃归浙省亲太夫人语之曰。予尝谓子设出家。吾不悲泣今果然否勉矣进修吾自善养余年。汝子亦善能读书勿以此挂怀妨出世大事也师奉慈命乃游学于武林挂锡莲居与新伊法师莫逆时予自皋亭将入孝丰取道武林。复与师作数日盘桓。师嘱予曰毗尼集要弟虽预参订而实未淹浃。拟从师授讲。然后身服习之。不令付诸空言。但今遇华严法席不能相随。余生若在准于明岁入山结夏耳。讵意不旬日间。即婴微疾师亦预知时至命侍者写嘱言留贻二子摄心念佛而去。呜呼。以师之敏而好学解而能行。其出世正因。怀菩提大愿谦光厚德。饮人以和真无愧莲师法脉。天竟不假以年。岂非法门之大不幸乎。师生于万历庚辰卒于崇祯辛未世寿五十有二法腊五年。示居学地故衣钵无传唯回生纪一卷流通于世。佛日金台法师敦法门之谊塔其全身于皋亭山麓。

    惺谷禅师讳道寿温陵何氏子。俗名启图。为文学时偶得憨山大师楞伽记阅之。且读且泣。遂发出世心捐弃举业专究宗乘。因父在。不得出家。即以居士身与道友如是雨海等日相砥砺。时泉南久乏闻熏缁林中曾无一人知参方行脚事者。师鼓舞其一二英杰破格远游。从此闽中缁素。始稍稍有发心北学于江浙者。师初至匡山谒憨大师。见其规模阔大。而于商究生死一事不甚亲切。遂舍之而归博山。博山居以别室勉以参究居年余。每与异师诤论甚厉。侍者多厌恶之唯异师不以为怪知其别有长也然异师法门必欲先定后慧。师自揣种性。应须先慧后定药病不投莫能相疗因东游武林访无尽法师于天台见故友归一师德业俱进疑法师必有出格钳锤依之而住得阅妙宗钞等极则教理回视昔时慧解倍觉精细后因刘大参延至吴门。从吴门复游杭州至龙居。予是时亦在龙居阅藏。主人命师访予。一见即问予曰师平日有著作否。予以白牛十颂示之师大悦遂欲与予盟千古交。予时心未以为然相聚既久每议论佛法辄与予破格大诤闻者亦厌恶之。予固坦然不怪但以其为居士也未必细加详察后因归一师同结冬。偶商及耳根圆通法门归师则持公论竟是师而非予。予方服膺。因虚心再研旧日诸诤负堕处实居大半矣乃共缔千古盟激令早现僧相师以旧礼博山既无大故不忍背舍。会须往彼剃度归师与余欣然送之到博山异师手为剃发。而未受沙弥及比丘戒盖受戒事曾先与季贤师约必欲重复古制故也庚午年春予病滞龙居。师与如是师在南都予诚恐一旦律学无传。然臂香刺舌血作书促之至师乃同如是师来来则礼季贤师为和尚觉源师为教授阇梨新伊师为羯磨阇梨力复如来旧规如法受沙弥及比丘戒唯菩萨戒不重受以其为居士时曾受之博山也结夏安居听予讲毗尼集要而师久习宗乘得其大益亦未免染其流弊。竟不能留心律学但恐负予苦心知金台法师虚怀好善遂以集要力请流通辛未年秋师竟以疾示终佛日。呜呼。师亦最奇人也为法门则每触时忌。为道友。则每忘自身而慧眼超群。机辩峭拔往往以短兵取胜虽名禅宿德欲与之战。大似撼岳家军倘驯而致之。即兜率觉范岂多让焉。予方谓博山有子青出于蓝。何意其入灭之速耶。师生于万历癸未。至崇祯辛未世寿四十有九法腊二年。金台法师说偈而荼毗之令其骨塔与壁师之塔相邻。吾闻昔人欲葬梁鸿觅要离之墓而附近之千古以为具眼。金师此举亦一快也师与如是师同礼博山亦同受具戒而如是师以受师益处最多。同雨海居士辑师平日手札名为笔语而流通之。述师行纪而彰表之。执弟子之礼于身后为天下后世之重名相而轻法恩者愧云。

    方外史曰。二师。皆予最善交也壁慈而温惺悲而厉壁聪俊而详明惺沉毅而精锐壁日读数卷过目无不了了惺涵泳一偈一句。动经旬月不置是故惺让壁之博畅壁服惺之莹彻。壁所至处人皆爱之惺所至处人皆畏之壁惟欲受人之益而未敢益人故以能问于不能以多问于寡乃至临终犹合掌问法令侍者代为拜谢。惺惟欲益人。即名自益。故从闽中至江右。从吴下至武林无一处不与人诤辩乃至临终犹追念昔时道友不置。如是师劝以宜顾自己勿念余事。则厉声大叱。谓千古安有自私自利之圣贤噫孔子谓不得中行。必也狂狷。孟子称伯夷下惠同为圣人。若二师者春兰秋菊正不妨各擅其美又奚必两融始名全德哉其与予交善也壁师则欲受予益不得不稍以微辞益我惺师则欲益于我。亦不得不稍受予益。此皆其生平破格处也独可痛者壁师欲学毗尼而有志未遂惺师既听毗尼而不能力学。如来正法。谁共仔肩。斯诚千古有余憾耳嗟乎一月之间。二师相继而殁。予虽犹有一二同志然或但能受益而不能益我。或虽稍可相益。而略遇违缘复掉臂长往矣。予更何所乐于人世是以浩然永叹而甘没齿于深山也。

    绝余编卷二

    弟子普滋损赀刻此绝余编两卷奉荐

    先师中白融公　先父马应龙　先母徐氏伏愿

    三障圆消超生

    乐土早成佛道广度众生