毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第四

    沙门一行述记

    入漫荼罗具缘真言品第二之二

    至第五日暮，复当次第具诸法则，好自严身，观八漫荼罗位，奉请结护等，一一周备竟，当诵不动明王，或降三世尊，与密印相应，满一百八遍，加持此地。阿阇梨言：从第三日以去，每日三时念诵，每时皆诵不动真言一百八遍，用加持地，非独此一夜也。又从初日至三日以来，若有留难，即当收摄停止。若已涂白檀位竟，设有种种魔事，两不和合，要当勤加方便，必使得成。余如瞿醯中说。其第五夜，诵不动真言竟，次当以大日如来身，诵持地真言，及作三昧印。诵此真言曰：

    nama?samantabuddhānā?sarvatathāgatādhi??a：

    南么三曼多勃驮喃(一)，萨婆怛佗蘖多(引)(二)，地瑟??(二合)

    nadhi??iteacalevimalesmara：

    那(引)地瑟祉(二合)帝(三)阿者丽(四)尾么丽(五)娑么(二合)罗

    ?eprak?tipari?uddhosvāhā：

    奶(平)(六)钵啰(二合)吃?(二合)底钵??戍(上)睇(七)莎诃

    初句，归命一切诸佛。第二、第三句义云，以一切如来加持而加持之。此意云，如彼金刚道场，一切如来神力共所加持，今令此地亦复如是也。

    复次，我已平治弟子净心地竟，此是心王如来图画大悲藏漫荼罗处。我今说诚实言，以一切如来神力而加护之，使得坚固不动也。第四句云阿者丽，是不动义。第五句云微么丽，是无垢义。此意言以一切如来神力加持之，令得安固不动。非但不动而已，又令离一切垢也。正以第四句初阿字为真言体，如来以何法加持，能令毕竟不倾动耶？谓即以此a阿字门故，有如是力用也。第六句是忆念持义，犹如比丘作羯磨法，令众僧一心和合，同共受持。今此真言亦尔，用a阿字加持竟，请一切如来忆念本誓故，同共受持也。第七句是本性净义，此即转释前句。何故诸佛同心念持？由本性净故。若法入a阿字门，即是从本以来无动无垢，十方三世诸佛由此义故，皆同一戒一见，所以同共加持也。末句云莎诃者，如僧羯磨竟，更加忍可印成句。若我所发诚言，必定无谬，唯愿诸佛不越三昧耶故，令所作圆满也。此中所有字义，亦当广分别说。时彼阿阇梨当往东方一切如来坛位之外，东向诵持真言，或三遍，或七遍，能多益善。次往南方，次往西方，次往北方，皆背白檀座位而诵持之，如是一周竟。次往虚空眼位，面向东北，亦背坛位诵之。次往东南，次往西南，次往西北，又一周竟。更当至诚作礼，种种供养，就阿阇梨座位，面东而坐，诵本受持真言，住于本尊三昧，皆如供养次第中说。若又更次第持白檀位诸尊真言，并结彼印。阿阇梨言：先持部主大日真言一百八遍，所余八位，观彼真言大小持之。若更能诵者，兼持第二院四菩萨、第三院释迦等上首诸尊，乃至都诵诸位亦得也。其白檀位，但涂泥干香水洒竟，即得作之，亦不克在第四日。自置了后，皆须依此持诵。至法事夜，亦准此可知也。其受持地夜，阿阇梨如法持诵竟，乃至以金刚讽咏，遍叹诸佛菩萨。宴坐疲极，即于此置坛处，如法护身，东面而卧。当于所度弟子，极生大悲怜愍之心。若gu瞿hya醯ta?坛tra坦啰受持地竟，又有结sū苏tra多罗受持弟子名号法也。彼安寝时，当思惟心：莲华台中ma么字门，一切诸法我不可得故，即是无障碍菩提心也，亦是如意宝珠。又云：此如意珠，只是阿字门耳。彼阿阇梨，当于梦中，或见无量诸佛及菩萨大名称者，示现作诸事业，谓随种种应度众生，三轮化导，或亲自安布建立悲生漫荼罗，或以微妙音声安慰劝嘱言：汝今愍念众生故，造作此漫荼罗。善哉摩诃萨埵！汝之所画，甚为微妙。如是种种境界，阿阇梨当以慧心善决择之。当知众圣已共加持是地，可随意作法也。若有障碍者，应作相应护摩，方便净除，当发大勤勇心，要令所作成就。

    复次，若见谛阿阇梨，则于莲华三昧净菩提心如意珠中，自然明见有障、无障因缘，了了无碍。心佛现前嘱授，为决所疑。如其觉知魔事，当以大智慧、大方便，旋转作护摩法要，令所持心不动不退，堪建立法界漫荼罗，然后休息也。

    复次，阿阇梨自初惊发地神以来，便不应舍离如是道场之地。恒于是中，加持念诵，采谛观察，随有未平正处，辄修治之。又思惟众缘支分，皆令素具，勿得临事阙乏，而生疑惑也。自受持地竟，即应规画界域，布定方位，至灌顶夜，方造诸尊。若不能速成者，持地以后，渐次修之，亦无咎也。

    经云：复次，于余日摄受应度人以下，迄授与香水令饮，彼心清净。故明摄受建立护持弟子支分。受持地之明夜当作弟子法，故云余日也。因此广辨弟子应度之相。偈云：若弟子信心者，谓阿阇梨观彼现在根性，或久远因缘，于此不思议缘起三种秘密诸方便中，直信不疑，无有能怖畏，乃堪摄受。余如师德中说。偈云：生种姓清净者，谓于婆罗门等四种大姓家生。若是旋陀罗等，以家法相承，习行不清净事故，性多弊恶。若为作传法灌顶，使流通大法，则生佗轻慢，或成匮法因缘。犹如比丘受具，亦简去毁辱众僧极卑下姓也。若但结缘受法，则非所论。

    复次，若久远以来，曾有发菩提心因缘，即是如来种姓中生，最为胜族也。偈云：恭敬于三宝者，谓于佛法众僧，起淳厚谦下之心，常好亲近供养，尊重赞叹，当知是人，有先世行道因缘，乃至如常不轻菩萨，是名深敬一切众生，信佛法僧宝也。深慧以严身者，如是等虚空无边佛法，非劣慧者心器所堪，故知智性深利，以自庄严者，乃可为说也。堪忍无懈倦者，此是有所堪能，无所屈退之义，梵音与忍辱不同，谓求法因缘，虽种种艰苦之事，皆悉能作，假令一度不成，复更发进修之，如誓抒大海，尽而后已，若人志性如是，则可传法也。尸罗净无缺者，谓于在家出家律仪，乃至于本姓受诸禁戒，随所奉持，则深心防护，无有毁缺，若具如是性者，虽未入三昧耶平等大誓，亦当敬顺不违，故堪传法也。忍辱不悭吝者，此中分为二句，忍辱谓于内外违顺境界，八种大风，其心安忍，无所倾动，如智度尸罗波罗蜜中广说，当知是人，必不犯持明重禁，作不利众生行，故堪为传法也。不悭吝者，谓于所有财法，常念惠佗，设来求者，心无鄙吝，如智度檀波罗蜜中广说，当知是人，必不犯持明重禁，悭吝正法，故堪传授也。勇健坚行愿者，亦分为二句，勇健即是阿阇梨德中勇健，菩提心种性，于行道时，虽遇种种可畏色声，心不怯弱，乃至出生入死，无怖畏想，正顺菩提萨埵大人所行，故应传授也。坚行愿者，此是要心之愿，梵音与求愿之义意不同。如自立志，令每日三时念诵，则终竟一期，虽过种种异缘，初不间绝。如是事有始终，若行菩萨道时，亦不亏本誓，故堪传法也。然所说弟子十德，若兼备者，当知是人，甚为希有。假使偏有所长，堪可匠成者，即应摄授耳。又如声闻受具时，观察种种遮难，所谓太少太老，色貌瑕玼，诸病患等，恐白衣嫌诃，故辄简去之。今此摩诃衍，则不如是，但令道机可济，虽有诸余过失，皆无所观也。偈中云或十或八七，或五二一四者，是一期道场，作阿阇梨灌顶之限数。此中约超数取之，谓从一至二，从二超至四，从四至五，从五超至七，从七至八，从八超至十人。是故一漫荼罗中，不得同时为三人六人九人灌顶。盖如来密意，阿阇梨不释所由。又同大方等陀罗尼经，不得过十人已上也。过此以外，恐阿阇梨心量，有所不周，当待后缘，别为作法。又此十人以下者，谓俱时发心，各舍内外所有，供养三宝，同共成办漫荼罗，故得同时作法。若人因遇道场，便云法缘难值，乞兼为济度者，未合为作阿阇梨灌顶也。若但求结缘，于一门本尊法中，受真言印者，则不依如是剂限。阿阇梨亦当发起大悲，随有能起少分善心者，皆为发生立菩提种子，故云或复数过此也。

    经云：尔时金刚手秘密主复白佛言：世尊，当云何名此漫荼罗？漫荼罗者，其义云何？此因如来简人限众，为晓诸未悟者，转生疑问也。金刚手本请世尊，称此加持境界，演说大悲藏，生大漫荼罗王，则是平等大悲，无复限量。而今世尊所说，虽有德可传者，犹不过十人，似是随转一门，非其具体，故问当何名此漫荼罗也。又漫荼罗是轮圆之义，今既限局名数，似于理未圆，故复问此中漫荼罗者，为是何义？凡有二问。世尊答中，初答名，次答义。就答名中，还复申明本旨云：夫漫荼罗者，是发生义，今即名为发生诸佛漫荼罗也。下菩提心种子，于是一切智心地中，润以大悲水，照以大慧日，鼓以大方便风，不碍以大空空，能令不思议法性芽，次第滋长，乃至弥满法界，成佛树王故，故以发生为称。夫雷雨作解，随甲坼者先萌，不可以卉木滋荣，性分不等，遂令平分之施，亦成限量也。次答义中，梵音漫荼罗，是攒摇乳酪成苏之义。漫荼罗是苏中极精醇者，浮聚在上之义，犹彼精醇，不复变易，复名为坚净妙之味，共相和合，余物所不能杂，故有聚集义。是故佛言：极无比味，无过上味，是故说为漫荼罗也。以三种秘密方便，攒摇众生佛性之乳，乃至经历五味，成妙觉醍醐，醇净融妙，不可复增，一切金刚智印，同共集会，于真常不变甘露味中，最为第一，是为漫荼罗义也。

    经云：又秘密主以下，广演漫荼罗义，释除疑妨。复分为三：初明法界圆坛，普门无限；次明限人简众所由；末句劝嘱阿阇梨，令兴平等悲愿。就初文中，哀愍无边众生界，是大悲藏，生漫荼罗广义者。若行人自见中胎藏时，即知一切众生悉有成佛因缘，故其所起大悲漫荼罗亦周法界。且如十世界微尘数诸执金刚菩萨众等，随以一门作漫荼罗主，余为眷属，则成一种漫荼罗。如是旋转无穷，已非算数譬喻之所能及，何况是中各以无量门庄严，种种方便引摄众生，又可胜纪乎？若行者于此一字法门中，摄广为略，衍略为广，出生法财，遍施一切，常无断尽，乃名善解漫荼罗广义也。

    次云：秘密主，如来于无量劫，积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持，是故具无量德，当如是知者，此释广义所由也。如华严入法界诸善知识，各各于一门中，所通达法，深广无际，然亦互不相知。如来昔行菩萨道时，普门亲近如是等佛刹微尘数诸善知识，于彼一一功德藏，皆到极无等比，无过上味。以如是内证之德，无量无边故，其所加持现作法门眷属，亦复无量无边。彼真言门行者，当通泰其心，作如是解也。已知内德无限，次明本地漫荼罗度人无限。何以故？以副本悲愿故。故经文次云：秘密主，非为一众生故，如来成等正觉，亦非二非三，为怜愍无余记，及有余记诸众生界故，如来成等正觉，以大悲愿力，于无量众生界，如其本性，而演说法。此中发菩提心义，如入法界品，及智度摩诃萨论议中广说也。无余记者，如佛现前授决，某甲众生，于某劫中作佛，号某如来，有如是国土眷属等，以了了说故，名无余记也。有余记者，如告众生言，汝于未来某佛时，当毕是罪，某甲如来，为汝授记之类是也。

    复次，如世尊说：若我在世或灭度后，诸有闻法华经一句一偈，我皆为授无上菩提记，是名无余记。若言一切众生悉有佛性，彼生善根相续不断，当至无上菩提，是名有余记也。我本为此等众生来成正觉，况今所愿已满，开众生自心之宝，如其本性而给与之，当有何限耶？且据恶世弘经浅行之一迹，故云一期法事剂至十人耳。从此以下第二句，即释此限人简众所由。

    经云：秘密三无，大乘宿习，未曾思惟真言乘行，彼不能少分见闻，欢喜信受。又金刚萨埵，若彼有情，昔于大乘真言乘道，无量门进趣，已曾修行，为彼等故，限此造立名数者。此意云：若诸众生，未曾于过去无量佛所，久种善根，于此秘密乘，已曾修习，则造次闻之，不能信受。若传法人，徒以善心差机为说，或当增其诽谤，断彼善根。故法华云：无智疑悔，则为永失也。十方世界诸众生，少有志求声闻者，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有。求大乘者，犹为易得，信此法者，最为难故。以普眼观之，堪受是法者，犹须弥大海之尘渧耳。既将护彼意，时乃说之，安得不略制造立名数乎？所云无量门进趣者，即是兼释漫荼罗名义。夫漫荼罗者，名为聚集。今以如来真实功德，集在一处，乃至十方世界微尘数差别智印，轮圆辐凑，翼补大日心王，使一切众生，普门进趣，是故说为漫荼罗也。所云略此造立名数者，如以阿字五轮，统如来无边内德，以字轮百明，摄如来普眼法门，此则名之略也。以刹尘方便，开八叶之坛，以无极大悲，制十人之限，此则数之略也。然志学者，随于一法明门，而得悟入，即是普入一切诸总持门。如从一门见王，即是遍入千门万户。若不能如说而行，则虽以种种文辞，广为开示，无所益也。故第三句，次明限略名数，自不碍于广。是以经云：彼阿阇梨，亦当以大悲心，立如是誓愿，为度无余众生界故，应当摄受无量众生，作菩提种子因缘。谓造立此漫荼罗，是随有见闻触知，下至举手低头，一念随喜，皆必定成于阿耨多罗三藐三菩提。故阿阇梨，虽不得差机误授，为作具支灌顶，然系珠毒鼓之缘，岂当已乎？故当运大悲心，务令广洽也。

    复次，如人家有秘宝，恐为盗贼所窥，故掩以弊衣。今此漫荼罗法门亦复如是，以秘密之藏不可直宣说，故回转密意，覆以有相方便。今言限以十人者，乃是世谛漫荼罗耳。然阿阇梨自当平治心地，画作大悲漫荼罗，普限度人，多多益善，勿得如言而解也。偈云持真言行者，明弟子支分中护持建立方便。至第六夜，师及弟子皆澡浴清净，着新洁衣，赍持供养物，诣如前所造白檀漫荼罗处，当如法加持自身道场及诸弟子。其护弟子方便，如下文入灌顶时所说。阿阇梨如次第法，则具修供养观。白檀位诸尊与密印相应，持彼真言。gu瞿hya醯经云：手按中胎漫荼罗，诵真言一遍。如是一诵一按，乃至七遍。余位亦尔也。次当为诸弟子随顺说法，开导其心，教彼三归依忏悔先罪。既忏悔已，身心清净，犹如明珠，堪能真正发心。是故次令发菩提心，皆如供养法中所说。次当授与涂香华等，教令运心供养诸尊，然后为受三世无障碍智戒。此受菩萨戒法，别有行仪也。菩萨所以发心摄受方便学处，皆为成就如来清净智慧，于一念中了达三世诸法无挂碍故。其有住斯戒者，乃至初见心明道时，即有如是不思议势分。以此戒亲能发生佛慧，又对二乘律仪有限量故，以三世无障碍智为名也。

    次当授与齿木，令诸弟子嚼之，因即观彼人成器及非器相。所以为此法者，亦是顺彼方俗谛，因用秘密方便而作加持也。印度国人，凡请僧食，乃至世人相命，皆先遣其齿木，以种种香华严饰而授与之，当知明日请彼饮食也。所以如是者，为明爱敬之心，恐彼先有痰??宿食因缘，若受我供，或令发动不安，故先以善意将护而警发之，令彼先净身器，或服诃梨勒等，则明日随意饮啖，无所触犯，身心安乐也。今阿阇梨亦尔，授弟子杨枝时，即当寄此方便，为说深法。我方当授汝佛性醍醐，极无过上味已，教汝发菩提心，净除三业宿障，以三世无碍智调伏之。牙噬诸烦恼竟，今复以此秘密加持，涤除身心过患。汝又当净其口过，在所游方，勿妄宣传，明日当贻汝不死甘露，皆令充足也。彼当取优昙钵罗，或阿说佗木，端直嫞好者，不粗不细，剂十二指量。凡一切量法，皆用大母指上节侧而相捻，是其正数也。此二木是过去佛菩提树。若无者，当求有乳之木，谓桑谷等，记木上下之别，皆以枝末为上，根柢为下，以香水灌洗，又复涂香而熏之，于其下末，以白线缠华，用为庄严，亦作标志，令上下易知。故当以手按诵不动真言加之，或百遍，或千遍，素令严备。既受戒已，师当取一齿木，奉献诸尊。余者分授弟子，令出坛外，向东或向北，如法蹲踞嚼之。嚼已，令向所面之方而正掷之，而验其相。若嚼处向外者，是人悉地不成。向身者，悉地成就。若远掷却来近身，是不久成就之相。若首直竖向上，成就更速。首向下者，是人当入修罗龙宫。若掷在空中，当知此人先已成就也。又向北方，东方为上成就，西方为中成就，南方为下成就。虽如是，若人先向东掷，而嚼处向东，即是背身，亦不得成就。余方准此可知。余如瞿醯经中说也。次当作金刚线法。凡作线，当择上好劫贝缕，香水洗之，极令清净。令洁净童女子，右縒合之。合五色缕，当用五如来真言，各持一色。然后以成办诸事真言，总加持之。造漫荼罗线亦尔。五如来色者，谓大日佛加持白色，宝幢持赤色，华开敷持黄色，无量寿持绿色，鼓音佛持黑色。阿阇梨先自取线三结，作金刚结，用系左臂，护持自身。次一一为诸弟子系臂。如是摄受弟子，则入漫荼罗，是离诸障难也。其金刚结法，不可缕说，当从阿阇梨面受之。

    复次，五色綖者，即是如来五智，亦是信、进、念、定、慧五法。以此五法，贯摄一切教门，是故名为修多罗，古译谓之綖经也。若见谛阿阇梨，能以如来五色智，加持弟子菩提心中五种善根，贯摄万行，系持瑜伽之臂，使经历生死，常不失坏。若能如是摄取弟子，乃名善作金刚结也。阿阇梨言：此夜作弟子法时，其所供养，当减第七夜之半。又当观彼情机，赞扬密教，发生乐欲，坚固其心，并为分别十种方便学处。然此三世无碍智戒，凡结缘者，皆令预闻。其四种根本三昧耶一偈，则当耳语诫之。具支灌顶者，乃应闻耳。其所教诫二偈，亦是阿利沙能具诵。梵本益善，列之于左：

    adyayu?mābhiratulālābhā：

    阿你也(二合)(从今也)庾涩磨(二合)(汝也)鼻啰睹逻(无对，又无等)逻婆(引)(利也)

    laddhāmahātmabhi?yenasarva：

    腊?(获也)摩诃(引)怛么(二合)鼻(大我也)曳曩(诸也)萨嚩(一切也)

    jidaiyuya?saputrairiha?asa：

    尔奈(平佛也)喻延(汝也)娑补怛赖(二合)(并菩萨也)??诃(此也)赦娑

    tesarvaiparig?hītāstha?：

    泥(教也)萨啰梅(二合)(一切也)跛??蚁哩(二合)系多(引)萨佗(二合)(摄也)

    jāyamānāmahodayātenayuya?mahā：

    阇耶摩囊(生也)么扈(大也)捺耶(引)(办事也)帝曩喻延(汝也)摩诃(引)

    yāte?vojātāhebhavi?yatha：

    夜泥(引)(大乘也)湿附(二合)若哆醯(明晨生也)婆尾屣也(二合)佗(得也)

    偈意云：汝从今以去，便为已获无等之利位，同于大我。大我，谓诸如来成就八自在我，于法自在者，及诸菩萨摩诃萨埵也。次云：一切诸如来，并此教中摩诃萨众，一切皆已摄受于汝。此教，谓此大乘秘教中，十佛刹土金刚菩萨等也。次云：成办于大事者，即是能成大事，成办大事因缘，所谓开示悟入如来知见，故经中会意言之。次云：汝等于明日，当得大乘生。谓入大悲漫荼罗，得灌顶已，生于一切如来种姓之中也。

    复次，离缘业生，得大空生，故云大乘生也。时阿阇梨如是教诫印持竟，还令次第于漫荼罗外东向而坐。阿阇梨复当供养，以至诚心迎请诸尊言：我于明日，为哀愍弟子供养诸圣尊故，建立大悲胎藏漫荼罗，随力供养。唯愿慈悲忆念，当于明日悉皆降集漫荼罗而作加持。大意如此，余如瞿醯中说。彼至诚三请已，宣说金刚句偈，称叹诸尊，然后如法发遣。

    复为弟子广说法要，教令系念思惟，藉吉祥草，面向东而寐。彼于梦中，若获种种境界，晨起皆当白师，则知行人悉地，成不咸之相也。若见谛阿阇梨，自当住深瑜伽，明见弟子本末根缘，无有错谬。设不作如是事相，及随顺世谛行之，一切无咎。若未见谛师，则当谨依法则，勿令亏失也。

    经云：梦中见僧住处者，谓所见清净微妙，种种严饰，身入其中，礼跪旋绕，遇诸庆善之事。园林者，谓所见滋荣殊特，华果繁盛，或亲自采掇，或升践树杪，履空而行。堂宇，谓种种华房绮疏，殊异严好，而在于中，自在受用，身心适悦。楼观，谓层台显敞，远觌四方，见种种胜境，神情熙畅。凡如是比，皆为吉祥。是中法门所表，亦如择地中说。若与此相违，如见塔寺焚摧荒秽之类，即非善梦也。幢，谓旗帜宝幢，峻高端丽，而现其前，或用麾导，众人莫不从命，建立大菩提心，轨成万行之像。盖，谓孔雀尾等，五色间錯，或在空中，而荫其上，或人授与之，执以游行，是悲愿普覆之像。摩尼珠，亦谓圆明照彻，或能出生众物，给施众人，此是净心觉宝，四摄利佗之像。刀，谓莹饰鉴彻，精刚锐利，或人授与，或自执持，是慧性成就之像。悦意华，谓种种水陆生华，随其性类，有上中下，如色以鲜白为上，味以甘醇为上，皆善萌开发之兆，当以意分别之。女人是三昧像，男子是智慧像，亦取端正威德，人所爱敬之类。密亲，谓父母等。善友，谓传法上人，善知识等。或见牸牛群牧，乳味丰盈，或人构之，或自饮吮，皆是大悲漫荼罗醍醐上味之像。或见经夹，净白无垢，整齐严饰，字色分明，记说种种殊胜之事，则为善相。若卷帙垢坏，字义残缺之类，当知不善。或见诸佛亲为摩顶，现前记莂，以微妙音而慰喻之。或见声闻、辟支佛等，乃至住虚空中，示现无量神变，皆当随事甄择，识其所为因缘诸果。谓世所希有珍奇妙果，或有人授与，或从空下等，皆悉地之像，或渡河池大海，乃至自梦饮之，须臾皆尽，皆为吉祥。若漂流湮溺，无所拯援之类，当知不善。或闻空中有种种好声，歌咏法音，奏诸伎乐，或称扬三宝功德，心所乐闻，或言吉祥，或言应当与汝意乐之果，如是等皆为善梦。当以上中下类而分别之。如寺宇等，则有依地在空之别。其所见人，亦有男女圣凡之异。是故经云：宜应谛分别之。若与如前善相相违，或梦其身为狂象等所逐，恐怖危急，或乘驼驴，或见可恶弊恶之人，服饰弊坏，或自见身转卧青泥粪秽之中，或诸不净从空而堕，皆是相违相也。若是深行阿阇梨，自当于瑜伽中，知彼所梦之事，及所为因缘。弟子晨起白师时，当随机劝发，断彼疑网也。若观彼人无有成办之理，则不应具足传法与之，恐彼久无功效，或生疑谤故也。或如瞿醯所说，为作寂灾护摩，得离诸障，然后召入。若见种种殊胜境界，应以法言慰喻，令得欢喜。所云善住戒者，梵云谓之苏嚩啰多，是弟子之美偁，如言佛子之类也。经中说偈，亦是阿利沙兼诵，梵本弥善，亦具存之于左。

    e?amargavara?rīmā?mahā：

    翳纱(此也)磨喇伽(二合)(道也)嚩啰(愿也)??(二合)瞒(引)(殊胜［也］，德也)摩诃(引)(大也)

    yānamahodayayenamuya?ga?mi?ya：

    夜囊，(乘也。)摩护，(大［也。］)捺也，(心也。)曳曩，(能也。)庾延，(汝也。)俨弭洒，(所演也。)

    tobhavi?yathātathāgatasvāya?：

    睹，(求也。)婆费，(成也。)设佗，(就也。)怛佗揭哆，(如来也。)萨，(娑??反。)焰

    bhuvomahānāgasarvalokasyace：

    部无(自然智也)摩诃(引)娜伽(大龙也)萨摩嚧羯(世人也)写(二合)制

    tiyaastinastivyati：

    [口*底]邪(敬如塔想也)，阿悉[口*底](二合)(有也)，那悉[口*底](二合)(无也)，尾也(二合)(［俱］也)[口*底]。

    krātamāhā?amivanimala?ga?：

    羯谰(二合)多(越也)磨迦(引)奢(虚空也)弭嚩(同也)涅(无也)么岚(垢也)严

    bhira?sarvadharmebhirapratihva?：

    避谰(深奥也)萨婆(二合)(一切也)达谜鼻(上)(法也)??钵啰(二合)底怛

    ◇manālaya?sarvapra。

    坚(世智不能了知也)摩那(引)罗阎(无含藏也)萨啰么(二合)(一切也)钵罗(二合)

    pa?carahita?prapa?caira：

    半遮啰喺单(离一切戏论妄想)钵啰(二合)半制(无戏论也)??(无故也)

    prapa?cita?sarvak?yābhi：

    钵啰半只单(亦［是］戏论重言也)，萨婆(一切也)吃哩(二合)耶(引)避(所作也)。

    ratula?satyadvayasa?ma?ra：

    啰睹谰(无比也)萨[口*底]也(二合)(谛也)捺嚩(二合)也(二也)参(引)磨设啰(二合)

    ya?īda?tadyanavara?：

    阎(依也)伊能(奴痕反)(此也)呾你夜(二合)(引)囊(乘也)沫(无渴也)谰(愿也)

    ?re??a?rabhi?yathanayesha：

    室?(二合)瑟咤(敕［闲］反)(殊胜也)罗避设(二合)佗(得也)捺曳(道也)萨??(二合)

    tā：

    哆(住也)。

    凡梵本说偈了，皆加助句声，云伊[口*底]也。

    初半偈，称叹秘密乘道殊胜愿者，所谓一切智愿也。若入此净菩提门，则照见心法明道，所谓古佛大菩提道，故云此殊胜愿道也。大心义，如前摩诃萨埵中说，过去未来现在诸大心众，无不乘是宝乘，直至道场，故云大心摩诃衍也。次一偈，赞叹行人发菩提心功德，即以一切如来必定法印，为授与大菩提记，故云汝今能志求，当成就如来，自然智大龙，世间敬如塔也。自然智，是如来自觉自证之智，昔所未闻未知之法，自然了了现前，无所挂碍，故以为名。摩诃那伽，是如来别号，以况不可思议无方大用也。制底翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中，是故世人为求福故，悉皆供养恭敬，汝今发菩提心，亦能摄受一切如来无量福聚，是故世间应当敬如塔想也。次有一偈半，显示净菩提心如实相印，即是开佛知见，使得清净也。有无悉超越者，即是从众缘生不可思议中道，出过断常，非有非无，一切心量所不行处，故名无垢同虚空金刚智印也。诸法甚深奥者，以心性甚深故，当知阴界入等，乃至一切种智，皆亦甚深，以一切法不出心实相故，如是实相，唯佛与佛乃能知之，非思量分别之所能及，故云甚深奥也。世智不能了者，言此心性，非一切世间聪慧利根者所能思议，假令长爪梵志等诸大论师，以种种因喻庄严，比况量度，终自非其境界苦。思惟推求，徒令发狂。独有信力坚固者，依此秘密方便，乃能入之耳。无含藏者，所云难可了知者，正在如是无含藏处。以如实知蕴阿赖耶本不生故，无所执受，亦无含藏。尔时一切心意识妄想戏论，皆悉清净，法界圆照，如秋月在于空故。次句云，离一切妄想也。梵本云，离一切戏论妄想。今以偈中语略省，又意义无异，故不具存。次句云，戏论本无故者，若具存梵本，应言戏论无戏论故。以一切戏论，皆悉从众缘生，无有自性。无有自性故，即是本来不生。是以释前句云，即此戏论，自无戏论也。今以会意言之，故曰本无。次有二句，明此净菩提心究竟方便，以出过一切妄业，即能成就如来智业，普门导利，无非大事因缘。是故一切所作，皆无伦匹。是故云，一切业无比也。次转释前句，统论权实之大纲，故云常依于二谛。即是论云，诸佛说法，常依二谛也。然此经宗，作种种具支方便，皆随世谛。由此因缘，得一切智智，即是真谛。是故世谛为因，真谛为果。因如四味，皆悉无常。果如醍醐，是则为常。然以十缘生句观之，世谛实相，即是第一义谛。是故权实相即，俱不可思议也。此二句文虽简略，能令行者，于一切如来方便，无复余疑。故当触类而长，使贯通一部文义耳。已略开示大菩提道竟，又结观印持，故云是乘殊胜愿，汝得住斯道，亦是重明授记之意也。

    尔时，住无戏论执金刚白佛言：愿说三世无碍智戒，若菩萨住此者，令诸佛菩萨皆欢喜故者。上文但说受三世无障碍戒，未显其相，是住无戏论金刚重开发问也。

    复次，世尊所以待问方说，亦为法门眷属相发明故。今此净戒，正以住无戏论金刚智印为体，所以特告此尊，欲令人法相应，流传有寄也。阿阇梨言：此戒相亦是加持句。若传授时，先当诵持梵本，然后以方言释之，弥善也。今具列于左：

    ???ukulapūtratasa?vara?：

    室哩奴(能矩反)(谛听也)矩罗补怛啰(二合)(族姓子也)怛惨沫(无渴反)谰(彼戒也)

    yetrakulapūtrakāyavā：

    曳(入)怛啰(二合)(若也)矩罗补怛啰(二合)(族姓子也)迦(引)耶嚩

    ?manasāmaikatranik?eponara?：

    岌莽(二合)娜娑(身、语、意也)谜羯怛啰(二合)你吃铩(二合)布那(引)囕

    bha?akriyasarvadharma?a：

    婆(合为一也)阿吃??(二合)邪(不作也)萨啰么(二合)达么赦(平)(一切诸法也)

    katama?casa?yaātmābhāvapari：

    迦哆么室者，娑(云何名也)也阿(去)怛莽婆(去)嚩(观自身也)钵??

    tyāgobuddhābodhisatvebhya?tka：

    怛也(二合)隅(舍奉献也)勃驮菩提萨哆吠(二合)??(佛菩萨等也)怛羯

    smaddheto：鞄hiātmabhāva?。

    娑摩(二合)睇睹(引)(何以故)哩庾喺(何以反)阿(引)怛么(二合)婆(去)??(平)(［如］自身也)

    parityajatitenavastutri：

    钵??[口*底]也(二合)，若[口*底](舍施也)谛娜嚩萨睹(二合)怛??(二合)

    triya?parityakta?bhavati：

    怛??延(彼三物也)，钵??[口*底]也(二合)，羯单(二合)婆(去)嚩[口*底](舍作也)。

    katama?catadvastutriya?：

    羯哆莽室者(二合)怛娜嚩(入)(二合)窣堵怛啰(二合)延(云何名三物也？)

    yadutakāyava?mana?ititasma：

    也。弩哆迦(引)耶(引)缚岌莽娜伊(上)[口*底](谓身、语、意也)怛萨瞒

    ntarhekulapūtrakāyavā?ma：

    怛??系(二合)(是故也)俱罗补怛啰(二合)(善男子也)迦(引)耶嚩岌莽

    na?sa?varasa?v?tenabodhisatvena：

    娜三嚩啰三勿?(二合)帝那(受身、语、意戒也)菩提萨怛吠(二合)娜(菩萨也)

    bhavitavya?takasmaddheto：

    婆尾怛勿??(二合)(当得也)怛羯娑摩(二合)睇睹(引)(何以故也)。

    rntakayavā?manasa?parityajya：

    ?曩(二合)迦(引)耶嚩岌莽娜珊(引)钵??[口*底]也(二合)，尔也(二合)(舍离彼身、语、意也)。

    ?ik?āgraha?akuva?ti：

    释叉釳啰诃赧(平)(应当学也)矩(入)蔓(无寒反)[口*底](作于也)

    bodhisatvāmaha?tvaiti：

    菩提萨埵(引)摩诃萨埵，伊[口*底](菩萨摩诃萨也)(［伊］[口*底]［是］助句声也)。

    初句言佛子谛听者，梵云ku矩la罗，是族义部义。pū补tra怛罗，是男子义。若世谛释，于四姓中生皆名大族，故名族姓子也。今得生如来家，于诸族中最为殊胜，故名族姓子。阿阇梨言：宜会意云佛子，于义为当也。

    经云：若族姓子，住是戒者，当以身语意合而为一者。此戒梵云sa?三、va缚、ra啰，是共缘共成。此戒之义，所谓慧方便等之所集成。若?a尸、la罗者，但是清净义也。又三缚啰，是平等义。佛言：以身口意合为一者，即是住三平等法门。是故得名三世无障碍智戒也。如佛为诸声闻略说教诫，则云：此三业道净，是大仙人道。从十二年后，稍演其义，成种种律仪。今此持明略戒，义亦如是。若行人三业方便，悉皆正顺三平等处，当知即具一切诸佛律仪也。

    复次，裂诸想网是三嚩啰，义谓戏论。诸见之网经纬相成，重复交络故名为网。今行者观身口意业自无别体，统末归本唯是一心，而此心实相常是平等法界，是故住此戒。是种种身口意业皆同一相，无量见网皆悉净除，是故得名住无戏论金刚印也。

    经云：不作一切诸法者，种种五阴依烦恼，烦恼依于业，是种种业，皆由身口意生。如约身口意，分为十种善恶业道，究其条绪，即是无量无边。是故三业，凡所修行，即有进趣之行。失进趣者，即为倒想。由倒想故，有无量想生。为此诸想所碍，不得佛无碍智。今行者深观十缘生句，了知三业毕竟不生，法性自尔，常无动作，是名为住无为戒也。如是净戒，尚非如来所作，况住斯戒，而造作诸法耶？

    经云：云何为戒？所谓观察舍于自身，奉献诸佛菩萨。何以故？若舍自身，即为舍彼三事。何等为三？谓身、口、意。次明持无作戒，具足慧方便也。行者观身实际中，身不可得，即是如来解脱。是故罄舍此身，用施一切如来。从此以后，动止施为，凡有所作，皆为如来解脱，非为己身也。虽种种炽然万行，庄严佛土，成就众生，法性自尔，非所造作也。其能如是奉修者，是名无边福聚，是名无尽福河。随造涓滴善根，以投法界海中故，乃至极众生界，亦无穷竭。阿阇梨言：梵本论中有偈云：若有解脱人，持此解脱法，供养解脱者，此福最为胜。若真言行人，不晓如是净戒，则虽口诵真言，身持密印，心住本尊三昧，具修次第仪式，供养诸尊，犹名造作诸法，未离我人之网，云何得名菩提萨埵耶？故经次云：是故族姓子，以受身、语、意戒，得名菩萨。所以者何？离彼身、语、意故。菩萨摩诃萨，应如是学。此中应学，旧译名为式叉迦罗尼。犹如第五篇戒，总摄毗尼犍度威仪行法。大乘学者亦如是，当持此戒方便，普入一切真言行中。苟戒有亏，而得成菩萨行，无有是处也。

    经云：次于明日，以金刚萨埵加持自身，为世尊毗卢遮那作礼者，即是受戒之明日，谓第七日暮满也。造漫荼罗诸作务时，皆当用金刚萨埵加持自身，谓观自身，即是执金刚也。是中方便，如下品经文，及供养次第中说。若见谛阿阇梨，则是住于金刚萨埵心，所谓无等等菩提心也。以此秘密加持故，诸有所作，无能俎坏之者。次当如前运心，为大日如来作礼，然后持诵降三世真言，加持净瓶，此亦是成办诸事真言也。先当取如法净瓶，汲清洁之水，如法灌漉，中置五宝五谷，又取种种香水，众妙华果枝插中，种种庄严，用鲜净帛系颈，皆应依供养次第，辟除去垢，净以法界心字，然后加持也。大氐凡真言遍数，无有定限，应以字计之，如苏悉地中说。又彼中随作三部漫荼罗，各用部心或部母真言加持。今此经中通用办事真言加持，其真言又兼广略，故不具言遍数，当以意裁之。若极大者诵至百遍，次者五百遍，小者令至于千遍也。既加持竟，当置在白檀先所规画坛门之外。欲入漫荼罗者，当先以此洒之，令彼宿障净除，方得见漫荼罗也。又于别器调和香水，以郁金、龙脑、旃檀等种种妙香，亦以真言加持授与，令饮少许，此名金刚水。以秘密加持故，乃至地狱重障皆悉除灭，内外俱净，堪为法器也。阿阇梨言：此即名为誓水，亦顺世谛，犹如盟誓之法，令于一切众圣前歃此香水，自誓其心，要令不退大菩提愿也。

    复次，以无碍戒香，和合嚩字门清白心水，诸有饮触之者，皆必定成于无上菩提。如此清净其心，则堪入秘密漫荼罗也。

    尔时执金刚秘密主以偈问佛以下，明造立漫荼罗支分。偈中先赞叹佛唯愿一切智，诸说法中最第一者，说彼时分也。此时分即是初画漫荼罗迄事竟以来时分限剂。次云大众于何时，普集现灵瑞者，谓大悲胎藏中一切普门，随类身于何时普集，道场现前，神力加持，示现威验也。若弟子诸根净利，应度机深，或于此时即亲睹无边圣众，如灵山会坐者，同见三变净土分身诸佛，无有异也。当知尔时即是漫荼罗阿阇梨传持诚谛之语，行如来事时，故云殷勤持真言也。说此偈已，尔时世尊告持金刚慧者言：常当于此夜，而作漫荼罗。谓于此第七夜中，使法事都毕也。是中从日没后至明日，明相出以来，总名为夜。初入夜分，即当图画诸位，安置诸供养具，皆明相未出已前，使发遣竟。若违此法，则生障碍，乃至令所依住处，亦不吉祥也。然深秘密释中，正以道机嘉会为时，或以加持方便，促百劫为一夜，或演一夜为百劫，修短在缘，无有定限也。若浅行阿阇梨，则须具依法则，于昼日分，即当规画界域，以白檀等草，定诸尊形位分段，至明日将夕，豫备香华灯烛等，皆令素办。瞿醯云：于漫荼罗北面一处，以白色规画办事真言，辟除诸难，置诸供具也。阿阇梨言：若不能于一夜中遍画诸尊者，从第五日受持地以后，渐次作之，于理无妨。又别有尊形印字三种方便，如下文所说也。

    经云：传法阿阇梨已知时分，即明造立轨仪。至日入时，阿阇梨及助伴弟子，各如法澡浴已，着新净衣，兴大悲心，赍持供物，往诣漫荼罗所。先应一一具法加持，如供养次第中说。

    次当如法护持自身，呼所度弟子为彼作护，洒以香水，皆令一处次第而坐。然后阿阇梨至道场门前，普遍运心，稽首顶礼十方一切诸佛，亦如上说。然后持五色线，向漫荼罗位住立而顶戴之。次观自身作毗卢遮那经，所谓大毗卢遮那而自作加持也。所以然者，以大日如来是此大悲胎藏阿阇梨。是故行者若行阿阇梨事时，即应以自身作毗卢遮那。若作缘漫茶罗诸作务时，即以自作身金刚萨埵。其加持方便，如下文及供养法中说也。

    复次，行者应知护方八位，凡所造作漫荼罗随此而转。东方ī因dra陀罗，南方ya???mā摩ra罗，西方va缚ru噜?a拏，北方vai毗?ra沙va?a门，东北e伊?a舍?i... -->>
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